#نشست_علمی «کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
در مقالۀ دوّم با عنوان «مبانی دینی کرامت ذاتی انسان از منظر آیت‌الله العظمی منتظری» حجة الاسلام محمدحسن موحدی ساوجی معنای کرامت ذاتی انسان را بیان میکند و لوازم و نتایج آن را بررسی کرده جهانشمولی این کرامت، عدم تقیید آن به دین و عقیده خاص و فراتر بودن آن از افعال ارادی و اختیاری انسان را از دروس عالیه آیت‌الله العظمی منتظری به‌عنوان اولین فقیه شیعی که به کرامت انسان و حقوق متولد از آن پرداخته استخراج میکند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
در مقالۀ دوّم با عنوان «مبانی دینی کرامت ذاتی انسان از منظر آیت‌الله العظمی منتظری» حجة الاسلام محمدحسن موحدی ساوجی معنای کرامت ذاتی انسان را بیان میکند و لوازم و نتایج آن را بررسی کرده جهانشمولی این کرامت، عدم تقیید آن به دین و عقیده خاص و فراتر بودن آن از افعال ارادی و اختیاری انسان را از دروس عالیه آیت‌الله العظمی منتظری به‌عنوان اولین فقیه شیعی که به کرامت انسان و حقوق متولد از آن پرداخته استخراج میکند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
برگزاری #نشست_علمی با عنوان
«کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
آغاز بخش دوم نشست با ریاست آقایان کاملان، برقعی و جواهری و ارائه مقالات آقایان عمادالدين باقى، هادی قابل، علی الله بداشتی.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
«کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
آغاز بخش دوم نشست با ریاست آقایان کاملان، برقعی و جواهری و ارائه مقالات آقایان عمادالدين باقى، هادی قابل، علی الله بداشتی.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
عمادالدین باقی:
آیت الله منتظری بحث حقوق بشر را تبدیل به موضوعی در اجتهاد کردند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
آیت الله منتظری بحث حقوق بشر را تبدیل به موضوعی در اجتهاد کردند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
#نشست_علمی «کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
در مقالۀ سوّم با عنوان «گونه شناسی کرامت؛ ادله کرامت ذاتی و پیامدهای آن از دیدگاه قرآن به روایت آیت‌الله منتظری» آقای عمادالدین باقی با ذکر سابقه نوپدید واژه‌های «حقوق انسانیت» و «حقوق بشریت» حدوث آن در ادبیات روشنفکران را مطرح و به بیان مفهوم و مصداق آن می‌پردازد و با ذکر انواع کرامت انسان به آیاتی از قرآن متناظر با این معانی اشاره و سطوح سه گانه کرامت در قرآن را مطرح میکند. او آیت‌الله منتظری را نخستین مرجع تقلیدی می‌داند که به کرامت ذاتی انسان قائل است. او الزامات و پیامدهای کرامت ذاتی را مورد توجه و عنایت آیت‌الله منتظری دانسته و به نقاط اشتراک و افتراق الاهیات و سکولاریسم و اومانیسم اشاره کرده و در نهایت دلایل آیت‌الله منتظری بر کرامت ذاتی را بررسی میکند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
در مقالۀ سوّم با عنوان «گونه شناسی کرامت؛ ادله کرامت ذاتی و پیامدهای آن از دیدگاه قرآن به روایت آیت‌الله منتظری» آقای عمادالدین باقی با ذکر سابقه نوپدید واژه‌های «حقوق انسانیت» و «حقوق بشریت» حدوث آن در ادبیات روشنفکران را مطرح و به بیان مفهوم و مصداق آن می‌پردازد و با ذکر انواع کرامت انسان به آیاتی از قرآن متناظر با این معانی اشاره و سطوح سه گانه کرامت در قرآن را مطرح میکند. او آیت‌الله منتظری را نخستین مرجع تقلیدی می‌داند که به کرامت ذاتی انسان قائل است. او الزامات و پیامدهای کرامت ذاتی را مورد توجه و عنایت آیت‌الله منتظری دانسته و به نقاط اشتراک و افتراق الاهیات و سکولاریسم و اومانیسم اشاره کرده و در نهایت دلایل آیت‌الله منتظری بر کرامت ذاتی را بررسی میکند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
هادی قابل:
حقوق انسانی همه نحله ها حتی معاندین بایستی رعایت شود.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
حقوق انسانی همه نحله ها حتی معاندین بایستی رعایت شود.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
#نشست_علمی «کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
در مقالۀ چهارم با عنوان «حقوق انسانی اقلیت‌های دینی و نحله‌های فکری از دیدگاه آیت‌الله منتظری (قدس سره)» حجة الاسلام والمسلمین هادی قابل با اشاره به نزاع‌های بشری که ریشه در برتری‌جویی و تفرق افکار دارد به انواع برخورد اشاره و به مسئله رعایت حق دیگران پرداخته است. او مبنای آیت‌الله منتظری در مسئله را رعایت حقوق بشر با استناد کتاب و سنت و عقل و مبتنی بر سه اصل «کرامت ذاتی انسان؛ آزادی دین و آزادی بیان» می‌داند و دلایل و استنادات معظم‌له را در هر یک از موارد تشریح میکند و حقوق اقلیت‌های دینی و مذهبی را به‌عنوان نتیجه مورد بررسی قرار می‌دهد و ازجمله به مسئله تغییر دین می‌پردازد.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
در مقالۀ چهارم با عنوان «حقوق انسانی اقلیت‌های دینی و نحله‌های فکری از دیدگاه آیت‌الله منتظری (قدس سره)» حجة الاسلام والمسلمین هادی قابل با اشاره به نزاع‌های بشری که ریشه در برتری‌جویی و تفرق افکار دارد به انواع برخورد اشاره و به مسئله رعایت حق دیگران پرداخته است. او مبنای آیت‌الله منتظری در مسئله را رعایت حقوق بشر با استناد کتاب و سنت و عقل و مبتنی بر سه اصل «کرامت ذاتی انسان؛ آزادی دین و آزادی بیان» می‌داند و دلایل و استنادات معظم‌له را در هر یک از موارد تشریح میکند و حقوق اقلیت‌های دینی و مذهبی را به‌عنوان نتیجه مورد بررسی قرار می‌دهد و ازجمله به مسئله تغییر دین می‌پردازد.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
علی الله بداشتی:
آیت الله منتظری غیبت را ظلم و مغایر کرامت ذاتی انسان بماهوانسان می دانست.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazer
آیت الله منتظری غیبت را ظلم و مغایر کرامت ذاتی انسان بماهوانسان می دانست.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazer
#نشست_علمی «کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
در مقالۀ پنجم با عنوان «کرامت انسان و ممنوعیت غیبت» دکتر علی الله‌بداشتی با ذکر شواهد قرآنی بر کرامت انسان به نگاه ایجابی و سلبی به این آموزه اشاره میکند و تمسک آیت‌الله منتظری به این مبانی را در استدلال به کرامت انسان بررسی میکند و به‌عنوان یک نتیجه اخلاقی به مسئله غیبت و فروکاستن شخصیت غیبت‌شونده به‌عنوان نقض کرامت انسانی او توجه میکند و آن را نافی حق فطری و خدادادی انسان می‌داند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
در مقالۀ پنجم با عنوان «کرامت انسان و ممنوعیت غیبت» دکتر علی الله‌بداشتی با ذکر شواهد قرآنی بر کرامت انسان به نگاه ایجابی و سلبی به این آموزه اشاره میکند و تمسک آیت‌الله منتظری به این مبانی را در استدلال به کرامت انسان بررسی میکند و به‌عنوان یک نتیجه اخلاقی به مسئله غیبت و فروکاستن شخصیت غیبت‌شونده به‌عنوان نقض کرامت انسانی او توجه میکند و آن را نافی حق فطری و خدادادی انسان می‌داند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
#نشست_علمی «کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری» ۱۳۹۴/۱۰/۱۷
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
گزارش برگزاری #نشست_علمی با عنوان «کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
((بخش اول))
اين جلسه امروز ۱۳۹۴/۱۰/۱۷ با حضور جمعى از انديشمندان حوزه و دانشگاه در كتابخانه علامه اقبال لاهورى در شهر قم برگزار شد.
این مراسم که با تلاوت آيات قرآن، و خیر مقدم آقاى احمد منتظرى آغاز شد؛ با ارائه مقالات آقايان سيد محمدعلى ايازى، محمدحسن موحدى ساوجى، عمادالدين باقى، هادى قابل، و على الله‌بداشتی ادامه یافت. و آقای مسعود ادیب مجری این برنامه بودند.
بخش اول نشست با ریاست آقایان صلواتی، مهدوی آملی و رحمت؛ و ارائه مقالات آقایان ایازی و موحدی ساوجی همراه بود.
در ابتدا حجة الاسلام والمسلمین ادیب ضمن یک مقدمه کوتاه گفتند:
«آیت الله منتظری از دو دوره حیات برخوردار بودند: دوره اول از سال ۱۳۰۱ شروع می شود و تا سال ۱۳۸۸ ادامه دارد، و دوره دوم حیات ایشان از سال ۱۳۸۸ به بعد یعنی پس از رحلت ایشان است. به همان گونه که از دوره اول بسیاری بهره گرفتند، این دوره دوم هم که حیات معنوی و مثالی است باز ثمربخش خواهد بود. همان طور که درس او آموزنده بود امروز هم آثار و آموزه های او برای ما راهگشا خواهد بود.
امروز بر آن شده ایم که به جای مراسم بزرگداشت مألوف، به بررسی آراء ایشان بپردازیم. این نشست در حقیقت شماره صفر این مباحث محسوب می شود.»
در ادامه حجةالاسلام والمسلمین احمد منتظری ضمن خیر مقدم به حاضرین به چند نکته اشاره نمودند:
«کیفیت بالای مقالات ارسالی باعث افتخار است.
این جلسه تجلیل از راه آیت الله منتظری است که همان راه پیامبر(ص) و ائمه اطهار(ع) می باشد.
امیدواریم حقوق بشر، نه تنها در سخن، که سرلوحه عمل مسئولین جمهوری اسلامی قرار بگیرد.
تقسیم جامعه به خودی و غیر خودی خلاف راه و روش پیامبر و ائمه است.
سیره عملی آیت الله منتظری در دفاع از حقوق مخالفان دلیل نفوذ و ماندگاری کلام ایشان است.»
سپس دکتر فضل الله صلواتی چنین گفتند:
«من این کار مقدماتی را تبریک می گویم به شاگردان آیت الله منتظری و به آنهایی که خورشید را می شناسند.
و: چون که گل رفت و گلستان شد خراب
بوی گل را از که جوییم؟ از گلاب»
پس از آن در مقالۀ اوّل با عنوان «کرامت انسان و دفاع از حقوق مخالف در رویکرد آیت‌الله منتظری» حجة الاسلام والمسلمین سیدمحمدعلی ایازی با تکیه بر آراء آیت‌الله منتظری به عنوان فقیهی که به جامعه توجه دارد و فقه او انسان‌محور و عصری است تأکید بر حقوق مخالف را در آثار معظم‌له مورد بررسی قرار داده و مبنای آن را توجه به کرامت انسان دانسته است. مؤلف کوشیده است معنای کرامت ذاتی را روشن و ابتنای حقوق بشر خصوصاً حقوق مخالف را بر آن آشکار سازد.
در مقالۀ دوّم با عنوان «مبانی دینی کرامت ذاتی انسان از منظر آیت‌الله العظمی منتظری» حجة الاسلام محمدحسن موحدی ساوجی معنای کرامت ذاتی انسان را بیان میکند و لوازم و نتایج آن را بررسی کرده جهانشمولی این کرامت، عدم تقیید آن به دین و عقیده خاص و فراتر بودن آن از افعال ارادی و اختیاری انسان را از دروس عالیه آیت‌الله العظمی منتظری به‌عنوان اولین فقیه شیعی که به کرامت انسان و حقوق متولد از آن پرداخته استخراج میکند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
((بخش اول))
اين جلسه امروز ۱۳۹۴/۱۰/۱۷ با حضور جمعى از انديشمندان حوزه و دانشگاه در كتابخانه علامه اقبال لاهورى در شهر قم برگزار شد.
این مراسم که با تلاوت آيات قرآن، و خیر مقدم آقاى احمد منتظرى آغاز شد؛ با ارائه مقالات آقايان سيد محمدعلى ايازى، محمدحسن موحدى ساوجى، عمادالدين باقى، هادى قابل، و على الله‌بداشتی ادامه یافت. و آقای مسعود ادیب مجری این برنامه بودند.
بخش اول نشست با ریاست آقایان صلواتی، مهدوی آملی و رحمت؛ و ارائه مقالات آقایان ایازی و موحدی ساوجی همراه بود.
در ابتدا حجة الاسلام والمسلمین ادیب ضمن یک مقدمه کوتاه گفتند:
«آیت الله منتظری از دو دوره حیات برخوردار بودند: دوره اول از سال ۱۳۰۱ شروع می شود و تا سال ۱۳۸۸ ادامه دارد، و دوره دوم حیات ایشان از سال ۱۳۸۸ به بعد یعنی پس از رحلت ایشان است. به همان گونه که از دوره اول بسیاری بهره گرفتند، این دوره دوم هم که حیات معنوی و مثالی است باز ثمربخش خواهد بود. همان طور که درس او آموزنده بود امروز هم آثار و آموزه های او برای ما راهگشا خواهد بود.
امروز بر آن شده ایم که به جای مراسم بزرگداشت مألوف، به بررسی آراء ایشان بپردازیم. این نشست در حقیقت شماره صفر این مباحث محسوب می شود.»
در ادامه حجةالاسلام والمسلمین احمد منتظری ضمن خیر مقدم به حاضرین به چند نکته اشاره نمودند:
«کیفیت بالای مقالات ارسالی باعث افتخار است.
این جلسه تجلیل از راه آیت الله منتظری است که همان راه پیامبر(ص) و ائمه اطهار(ع) می باشد.
امیدواریم حقوق بشر، نه تنها در سخن، که سرلوحه عمل مسئولین جمهوری اسلامی قرار بگیرد.
تقسیم جامعه به خودی و غیر خودی خلاف راه و روش پیامبر و ائمه است.
سیره عملی آیت الله منتظری در دفاع از حقوق مخالفان دلیل نفوذ و ماندگاری کلام ایشان است.»
سپس دکتر فضل الله صلواتی چنین گفتند:
«من این کار مقدماتی را تبریک می گویم به شاگردان آیت الله منتظری و به آنهایی که خورشید را می شناسند.
و: چون که گل رفت و گلستان شد خراب
بوی گل را از که جوییم؟ از گلاب»
پس از آن در مقالۀ اوّل با عنوان «کرامت انسان و دفاع از حقوق مخالف در رویکرد آیت‌الله منتظری» حجة الاسلام والمسلمین سیدمحمدعلی ایازی با تکیه بر آراء آیت‌الله منتظری به عنوان فقیهی که به جامعه توجه دارد و فقه او انسان‌محور و عصری است تأکید بر حقوق مخالف را در آثار معظم‌له مورد بررسی قرار داده و مبنای آن را توجه به کرامت انسان دانسته است. مؤلف کوشیده است معنای کرامت ذاتی را روشن و ابتنای حقوق بشر خصوصاً حقوق مخالف را بر آن آشکار سازد.
در مقالۀ دوّم با عنوان «مبانی دینی کرامت ذاتی انسان از منظر آیت‌الله العظمی منتظری» حجة الاسلام محمدحسن موحدی ساوجی معنای کرامت ذاتی انسان را بیان میکند و لوازم و نتایج آن را بررسی کرده جهانشمولی این کرامت، عدم تقیید آن به دین و عقیده خاص و فراتر بودن آن از افعال ارادی و اختیاری انسان را از دروس عالیه آیت‌الله العظمی منتظری به‌عنوان اولین فقیه شیعی که به کرامت انسان و حقوق متولد از آن پرداخته استخراج میکند.
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
گزارش برگزاری #نشست_علمی با عنوان «کرامت انسانی و حقوق بشر در آراء آیت الله منتظری»
((بخش دوم))
و بخش دوم نشست با ریاست آقایان کاملان، برقعی و جواهری؛ و ارائه مقالات آقایان عمادالدين باقى، هادى قابل، على الله‌بداشتی همراه بود.
در مقالۀ سوّم با عنوان «گونه شناسی کرامت؛ ادله کرامت ذاتی و پیامدهای آن از دیدگاه قرآن به روایت آیت‌الله منتظری» آقای عمادالدین باقی با ذکر سابقه نوپدید واژه‌های «حقوق انسانیت» و «حقوق بشریت» حدوث آن در ادبیات روشنفکران را مطرح و به بیان مفهوم و مصداق آن می‌پردازد و با ذکر انواع کرامت انسان به آیاتی از قرآن متناظر با این معانی اشاره و سطوح سه گانه کرامت در قرآن را مطرح میکند. او آیت‌الله منتظری را نخستین مرجع تقلیدی می‌داند که به کرامت ذاتی انسان قائل است. او الزامات و پیامدهای کرامت ذاتی را مورد توجه و عنایت آیت‌الله منتظری دانسته و به نقاط اشتراک و افتراق الاهیات و سکولاریسم و اومانیسم اشاره کرده و در نهایت دلایل آیت‌الله منتظری بر کرامت ذاتی را بررسی میکند.
در مقالۀ چهارم با عنوان «حقوق انسانی اقلیت‌های دینی و نحله‌های فکری از دیدگاه آیت‌الله منتظری» حجة الاسلام والمسلمین هادی قابل با اشاره به نزاع‌های بشری که ریشه در برتری‌جویی و تفرق افکار دارد به انواع برخورد اشاره و به مسئله رعایت حق دیگران پرداخته است. او مبنای آیت‌الله منتظری در مسئله را رعایت حقوق بشر با استناد کتاب و سنت و عقل و مبتنی بر سه اصل «کرامت ذاتی انسان؛ آزادی دین و آزادی بیان» می‌داند و دلایل و استنادات معظم‌له را در هر یک از موارد تشریح میکند و حقوق اقلیت‌های دینی و مذهبی را به‌عنوان نتیجه مورد بررسی قرار می‌دهد و ازجمله به مسئله تغییر دین می‌پردازد.
در مقالۀ پنجم با عنوان «کرامت انسان و ممنوعیت غیبت» دکتر علی الله‌بداشتی با ذکر شواهد قرآنی بر کرامت انسان به نگاه ایجابی و سلبی به این آموزه اشاره میکند و تمسک آیت‌الله منتظری به این مبانی را در استدلال به کرامت انسان بررسی میکند و به‌عنوان یک نتیجه اخلاقی به مسئله غیبت و فروکاستن شخصیت غیبت‌شونده به‌عنوان نقض کرامت انسانی او توجه میکند و آن را نافی حق فطری و خدادادی انسان می‌داند.
در پایان نماز جماعت ظهر و عصر به امامت آیت الله حسینی کاشانی برگزار گردید.
۱۳۹۴/۱۰/۱۷
بیت آیت الله العظمی منتظری
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
((بخش دوم))
و بخش دوم نشست با ریاست آقایان کاملان، برقعی و جواهری؛ و ارائه مقالات آقایان عمادالدين باقى، هادى قابل، على الله‌بداشتی همراه بود.
در مقالۀ سوّم با عنوان «گونه شناسی کرامت؛ ادله کرامت ذاتی و پیامدهای آن از دیدگاه قرآن به روایت آیت‌الله منتظری» آقای عمادالدین باقی با ذکر سابقه نوپدید واژه‌های «حقوق انسانیت» و «حقوق بشریت» حدوث آن در ادبیات روشنفکران را مطرح و به بیان مفهوم و مصداق آن می‌پردازد و با ذکر انواع کرامت انسان به آیاتی از قرآن متناظر با این معانی اشاره و سطوح سه گانه کرامت در قرآن را مطرح میکند. او آیت‌الله منتظری را نخستین مرجع تقلیدی می‌داند که به کرامت ذاتی انسان قائل است. او الزامات و پیامدهای کرامت ذاتی را مورد توجه و عنایت آیت‌الله منتظری دانسته و به نقاط اشتراک و افتراق الاهیات و سکولاریسم و اومانیسم اشاره کرده و در نهایت دلایل آیت‌الله منتظری بر کرامت ذاتی را بررسی میکند.
در مقالۀ چهارم با عنوان «حقوق انسانی اقلیت‌های دینی و نحله‌های فکری از دیدگاه آیت‌الله منتظری» حجة الاسلام والمسلمین هادی قابل با اشاره به نزاع‌های بشری که ریشه در برتری‌جویی و تفرق افکار دارد به انواع برخورد اشاره و به مسئله رعایت حق دیگران پرداخته است. او مبنای آیت‌الله منتظری در مسئله را رعایت حقوق بشر با استناد کتاب و سنت و عقل و مبتنی بر سه اصل «کرامت ذاتی انسان؛ آزادی دین و آزادی بیان» می‌داند و دلایل و استنادات معظم‌له را در هر یک از موارد تشریح میکند و حقوق اقلیت‌های دینی و مذهبی را به‌عنوان نتیجه مورد بررسی قرار می‌دهد و ازجمله به مسئله تغییر دین می‌پردازد.
در مقالۀ پنجم با عنوان «کرامت انسان و ممنوعیت غیبت» دکتر علی الله‌بداشتی با ذکر شواهد قرآنی بر کرامت انسان به نگاه ایجابی و سلبی به این آموزه اشاره میکند و تمسک آیت‌الله منتظری به این مبانی را در استدلال به کرامت انسان بررسی میکند و به‌عنوان یک نتیجه اخلاقی به مسئله غیبت و فروکاستن شخصیت غیبت‌شونده به‌عنوان نقض کرامت انسانی او توجه میکند و آن را نافی حق فطری و خدادادی انسان می‌داند.
در پایان نماز جماعت ظهر و عصر به امامت آیت الله حسینی کاشانی برگزار گردید.
۱۳۹۴/۱۰/۱۷
بیت آیت الله العظمی منتظری
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
« تقدم انجام وظیفه و حفظ حقوق انسانها بر ماندن در قدرت، در کلام آیت الله منتظری»
« ... اگر خواهان حفظ قدرت خود بودم، با کمترین مؤونه و ابزار -که معمولا سیاستمداران آن را مجاز می شمارند- می توانستم قدرت و موقعیت ظاهری خودم را حفظ و تحکیم بخشم؛ و در این رابطه به همه روش هایی که در عرف سیاست در تعامل با منابع و مراکز قدرت -اعم از قدرت های داخلی و خارجی- به کار گرفته می شود، آگاهی دارم.
در امر مرجعیت نیز به خوبی می دانم که چه رفتار و شیوه ای موجب تقویت و گسترش آن می شود و چه روش و سخنی باعث کاهش نفوذ آن می گردد. اما در طول زندگی علمی و سیاسی ام به آنچه فکر نکرده ام کسب قدرت و موقعیت اجتماعی و سیاسی بوده است.
برای من انجام وظیفه شرعی و انسانی و حفظ اهداف و ارزش های اسلام و انقلاب و برقراری عدالت و حفظ حقوق همه انسان ها -که برای آنها هزینه های سنگینی پرداخت شده است- از بیشترین اهمیت برخوردار است و حاضر نبوده و نیستم در برابر آنها کوچکترین معامله و سازشی کنم و یا به مصلحت اندیشی های معمول روی آورم؛ و معتقدم این قدرت ها و موقعیت ها همه اعتباری اند و به زودی زایل خواهند شد، و آنچه باقی می ماند اعمال و رفتار ماست که باید در برابر خدا و مردم پاسخگو باشیم. »
کتاب « #انتقاد_از_خود » صفحه۴۸
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
« ... اگر خواهان حفظ قدرت خود بودم، با کمترین مؤونه و ابزار -که معمولا سیاستمداران آن را مجاز می شمارند- می توانستم قدرت و موقعیت ظاهری خودم را حفظ و تحکیم بخشم؛ و در این رابطه به همه روش هایی که در عرف سیاست در تعامل با منابع و مراکز قدرت -اعم از قدرت های داخلی و خارجی- به کار گرفته می شود، آگاهی دارم.
در امر مرجعیت نیز به خوبی می دانم که چه رفتار و شیوه ای موجب تقویت و گسترش آن می شود و چه روش و سخنی باعث کاهش نفوذ آن می گردد. اما در طول زندگی علمی و سیاسی ام به آنچه فکر نکرده ام کسب قدرت و موقعیت اجتماعی و سیاسی بوده است.
برای من انجام وظیفه شرعی و انسانی و حفظ اهداف و ارزش های اسلام و انقلاب و برقراری عدالت و حفظ حقوق همه انسان ها -که برای آنها هزینه های سنگینی پرداخت شده است- از بیشترین اهمیت برخوردار است و حاضر نبوده و نیستم در برابر آنها کوچکترین معامله و سازشی کنم و یا به مصلحت اندیشی های معمول روی آورم؛ و معتقدم این قدرت ها و موقعیت ها همه اعتباری اند و به زودی زایل خواهند شد، و آنچه باقی می ماند اعمال و رفتار ماست که باید در برابر خدا و مردم پاسخگو باشیم. »
کتاب « #انتقاد_از_خود » صفحه۴۸
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
۳۶ سال پيش در چنين روزى:
(۱۳۵۸/۱۰/۲۳)
«استعفاء از امامت جمعه تهران و معرفی جناب آقای خامنه ای»
« پس از رحلت مرحوم آیت الله طالقانى من امامت جمعه را به دستور و حكم مرحوم امام به عهده گرفتم، وقتى مى خواستم به قم بیایم رفتم خدمت امام و گفتم كار مجلس خبرگان قانون اساسى تمام شده و من عازم قم هستم فردى را براى امامت جمعه تهران مشخص كنید، گفتند: «شما خودتان مشخص كنید من كسى را در نظر ندارم»، من گفتم: «فكر مى كنم آقاى خامنه اى براى این مسئولیت مناسب باشد»، ایشان فرمودند: «من در این موضوع دخالت نمى كنم». حاج احمدآقا هم آنجا بود گفت: «شما آقاى گلزاده غفورى را براى این مسئولیت معرفى كنید»... من به احمدآقا گفتم: «آقاى خامنه اى براى امامت جمعه مناسب‌ترند چون ركن نماز جمعه خطبه است و ایشان در خطابه تسلط دارند»، بعد در نماز جمعه هم صحبت كردم و گفتم ركن نماز جمعه خطبه است و آقاى خامنه اى بهتر از من خطبه مى خوانند، احمدآقا مى گفت وقتى امام از تلویزیون این صحبت شما را شنیدند كه مى گویید ایشان بهتر از من خطبه مى خواند گفتند «این را مى گویند آدم بى هوا»؛ بالاخره من آقاى خامنه اى را معین كردم، یك نماز هم پشت سر ایشان خواندم و بعد آمدم قم.»
کتاب « #خاطرات آیت الله منتظری» صفحه ۴۴۴
#روزشمار
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
(۱۳۵۸/۱۰/۲۳)
«استعفاء از امامت جمعه تهران و معرفی جناب آقای خامنه ای»
« پس از رحلت مرحوم آیت الله طالقانى من امامت جمعه را به دستور و حكم مرحوم امام به عهده گرفتم، وقتى مى خواستم به قم بیایم رفتم خدمت امام و گفتم كار مجلس خبرگان قانون اساسى تمام شده و من عازم قم هستم فردى را براى امامت جمعه تهران مشخص كنید، گفتند: «شما خودتان مشخص كنید من كسى را در نظر ندارم»، من گفتم: «فكر مى كنم آقاى خامنه اى براى این مسئولیت مناسب باشد»، ایشان فرمودند: «من در این موضوع دخالت نمى كنم». حاج احمدآقا هم آنجا بود گفت: «شما آقاى گلزاده غفورى را براى این مسئولیت معرفى كنید»... من به احمدآقا گفتم: «آقاى خامنه اى براى امامت جمعه مناسب‌ترند چون ركن نماز جمعه خطبه است و ایشان در خطابه تسلط دارند»، بعد در نماز جمعه هم صحبت كردم و گفتم ركن نماز جمعه خطبه است و آقاى خامنه اى بهتر از من خطبه مى خوانند، احمدآقا مى گفت وقتى امام از تلویزیون این صحبت شما را شنیدند كه مى گویید ایشان بهتر از من خطبه مى خواند گفتند «این را مى گویند آدم بى هوا»؛ بالاخره من آقاى خامنه اى را معین كردم، یك نماز هم پشت سر ایشان خواندم و بعد آمدم قم.»
کتاب « #خاطرات آیت الله منتظری» صفحه ۴۴۴
#روزشمار
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
۳۵ سال پيش در چنين روزهایى:
(۱۳۵۹/۱۰)
«مخالفت با تفویض فرماندهی کل قوا به آقای بنی صدر»
« یك روز من رفته بودم خدمت امام، به ایشان گفتم: «شما فرماندهى كل قوا را چرا به آقاى بنى صدر دادید؟» ایشان گفتند: «پس به چه كسى باید مى دادم؟» گفتم: ««خودتان فرماندهى كل قوا را در دست داشتید، بر فرض هم مى خواستید به كسى بدهید این مسئولیت را به یك نفر نمى دادید، در اختیار یك شورایى مى گذاشتید یا در اختیار رؤساى سه قوه، تا دست یك نفر متمركز نباشد كه هر كار خواست بكند»، امام گفتند: «نه، آقاى بنى صدر خیلى آدم خوبى است»؛ این تقریباً بیست روز یا یك ماه قبل از آن وقتى بود كه آقاى بنى صدر را عزل كردند، منظور این‌كه از فرمانده كل قوایى آقاى بنى صدر در اول من اطلاع نداشتم بعداً هم كه به ایشان اعتراض كردم به این شكل جواب دادند، البته در همان زمان من نامه تندى هم به آقاى بنى صدر نوشتم و ایشان هم آن را جواب داد كه این نامه خیلى تعیین كننده بود.»
کتاب « #خاطرات آیت الله منتظری» صفحه ۵۷۱
#روزشمار
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
(۱۳۵۹/۱۰)
«مخالفت با تفویض فرماندهی کل قوا به آقای بنی صدر»
« یك روز من رفته بودم خدمت امام، به ایشان گفتم: «شما فرماندهى كل قوا را چرا به آقاى بنى صدر دادید؟» ایشان گفتند: «پس به چه كسى باید مى دادم؟» گفتم: ««خودتان فرماندهى كل قوا را در دست داشتید، بر فرض هم مى خواستید به كسى بدهید این مسئولیت را به یك نفر نمى دادید، در اختیار یك شورایى مى گذاشتید یا در اختیار رؤساى سه قوه، تا دست یك نفر متمركز نباشد كه هر كار خواست بكند»، امام گفتند: «نه، آقاى بنى صدر خیلى آدم خوبى است»؛ این تقریباً بیست روز یا یك ماه قبل از آن وقتى بود كه آقاى بنى صدر را عزل كردند، منظور این‌كه از فرمانده كل قوایى آقاى بنى صدر در اول من اطلاع نداشتم بعداً هم كه به ایشان اعتراض كردم به این شكل جواب دادند، البته در همان زمان من نامه تندى هم به آقاى بنى صدر نوشتم و ایشان هم آن را جواب داد كه این نامه خیلى تعیین كننده بود.»
کتاب « #خاطرات آیت الله منتظری» صفحه ۵۷۱
#روزشمار
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
«دیدگاه آیت الله منتظری در مورد علل کتمان حق»
گاهی منافع مالی، مقام و موقعیت باعث می شود که افراد کتمان حق کنند.آنها می بینند اگر حق را پذیرا شده و آن را اظهار کنند، مال و مقام خود را از دست میدهند؛ همانگونه که مخالفین انبیاء الهی، چون می دیدند با حضور انبیاء منافعشان در خطر می افتد، آنها را تکذیب می کردند و نمی گذاشتند حرف حق آنان به گوش مردم برسد. در تاریخ آمده که کفار در کنار کعبه می ایستادند و به مردم پنبه می دادند تا در گوش خود کرده که کلام پیامبر را نشنوند.
در یک کلام،عامل مهم کتمان حق از سوی افراد، چه ناشی از ترس، عصبیت یا مال و مقام باشد، نشان از ضعف و زبونی شخصیت آنهاست.افرادی که حاضرند شخصیت خود را به مقام و پول بفروشند آیا واقعا ارزش آنها همین مقدار است؟! انسانی که خدا به او کرامت داده و او را حامل امانت الهی کرده، زشت و ناپسند است که شخصیت خود را این مقدار پائین آورده که برای پول و مقام چند روزه دنیوی، پا روی حق گذاشته و آن را بپوشاند.
کتاب « #فراز_و_فرود_نفس ؛ درسهایی از اخلاق»، صفحه ۳۱۱
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
گاهی منافع مالی، مقام و موقعیت باعث می شود که افراد کتمان حق کنند.آنها می بینند اگر حق را پذیرا شده و آن را اظهار کنند، مال و مقام خود را از دست میدهند؛ همانگونه که مخالفین انبیاء الهی، چون می دیدند با حضور انبیاء منافعشان در خطر می افتد، آنها را تکذیب می کردند و نمی گذاشتند حرف حق آنان به گوش مردم برسد. در تاریخ آمده که کفار در کنار کعبه می ایستادند و به مردم پنبه می دادند تا در گوش خود کرده که کلام پیامبر را نشنوند.
در یک کلام،عامل مهم کتمان حق از سوی افراد، چه ناشی از ترس، عصبیت یا مال و مقام باشد، نشان از ضعف و زبونی شخصیت آنهاست.افرادی که حاضرند شخصیت خود را به مقام و پول بفروشند آیا واقعا ارزش آنها همین مقدار است؟! انسانی که خدا به او کرامت داده و او را حامل امانت الهی کرده، زشت و ناپسند است که شخصیت خود را این مقدار پائین آورده که برای پول و مقام چند روزه دنیوی، پا روی حق گذاشته و آن را بپوشاند.
کتاب « #فراز_و_فرود_نفس ؛ درسهایی از اخلاق»، صفحه ۳۱۱
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
«نظارت استصوابی در نگاه آیت الله منتظری» (۱)
«در رابطه با نظارت شوراي نگهبان بر انتخابات كه در اصل ۹۹ قانون اساسي آمده، اينجانب كه خود رئيس مجلس خبرگان قانون اساسي بودم به ياد دارم كه انگيزه خبرگان براي تصويب اين اصل، خاطره تلخ آزاد نبودن انتخابات در رژيم سابق و مداخلات رژيم در تعيين كانديداها و فرمايشي شدن انتخابات بود كه در حقيقت به صورت انتصابات درآمده بود. خبرگان براي اينكه در آينده از ناحيه مسؤولين چنين دخالتهايي انجام نگيرد اين اصل را تصويب كردند. پس هدف آزادی انتخابات و جلوگيري از دخالتهاي بيجا بود نه دخالت در رد يا قبول كانديداها، و انتخابات را در حقيقت دو مرحله اي نمودن.
در آغاز انقلاب انتخابات آزادانه انجام ميشد و صحبت از نظارت استصوابي در بين نبود ولي پس از گذشت سالها زمزمه نظارت استصوابي شروع شد، و در سال ۱۳۷۴ در مجلس تصويب شد؛ كه اين امر برخلاف هدف و روح قانون اساسي انجام شده است.
هرچند در اصل ۹۸ تفسير قانون اساسي بر عهده شوراي نگهبان گذاشته شده، ولي كلمه "تفسير" - برحسب لغت - به معناي پرده برداري و كشف پوشيده است، درصورتي كه در اصل ۹۹ پوششي در بين نيست زيرا در متن قانون "نظارت بر انتخابات" است نه "نظارت بر كانديداها"؛ و مقصود اين بوده كه انتخابات آزاد و سالم برگزار گردد و كسي در آرا و صندوقها و قرائت آرا دخالت و تقلب نكند. اين عمل شوراي نگهبان در حقيقت "تأويل باطل" است نه "تفسير"...»
کتاب « #دیدگاهها » جلد اول، صفحه ۱۶۲
(پاسخ به سئوالات کتبی خبرگزاری رویتر و روزنامه گاردین ۱۳۷۸/۱۰/۲۶)
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
«در رابطه با نظارت شوراي نگهبان بر انتخابات كه در اصل ۹۹ قانون اساسي آمده، اينجانب كه خود رئيس مجلس خبرگان قانون اساسي بودم به ياد دارم كه انگيزه خبرگان براي تصويب اين اصل، خاطره تلخ آزاد نبودن انتخابات در رژيم سابق و مداخلات رژيم در تعيين كانديداها و فرمايشي شدن انتخابات بود كه در حقيقت به صورت انتصابات درآمده بود. خبرگان براي اينكه در آينده از ناحيه مسؤولين چنين دخالتهايي انجام نگيرد اين اصل را تصويب كردند. پس هدف آزادی انتخابات و جلوگيري از دخالتهاي بيجا بود نه دخالت در رد يا قبول كانديداها، و انتخابات را در حقيقت دو مرحله اي نمودن.
در آغاز انقلاب انتخابات آزادانه انجام ميشد و صحبت از نظارت استصوابي در بين نبود ولي پس از گذشت سالها زمزمه نظارت استصوابي شروع شد، و در سال ۱۳۷۴ در مجلس تصويب شد؛ كه اين امر برخلاف هدف و روح قانون اساسي انجام شده است.
هرچند در اصل ۹۸ تفسير قانون اساسي بر عهده شوراي نگهبان گذاشته شده، ولي كلمه "تفسير" - برحسب لغت - به معناي پرده برداري و كشف پوشيده است، درصورتي كه در اصل ۹۹ پوششي در بين نيست زيرا در متن قانون "نظارت بر انتخابات" است نه "نظارت بر كانديداها"؛ و مقصود اين بوده كه انتخابات آزاد و سالم برگزار گردد و كسي در آرا و صندوقها و قرائت آرا دخالت و تقلب نكند. اين عمل شوراي نگهبان در حقيقت "تأويل باطل" است نه "تفسير"...»
کتاب « #دیدگاهها » جلد اول، صفحه ۱۶۲
(پاسخ به سئوالات کتبی خبرگزاری رویتر و روزنامه گاردین ۱۳۷۸/۱۰/۲۶)
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
«نظارت استصوابی در نگاه آیت الله منتظری» (٢)
«آقاي جنتي و آقاي يزدي و... صاحب اين كشور نيستند تا بتوانند مطابق ميلشان تصميم بگيرند و حقوق ديگران را تضييع كنند. مردم صاحب كشورند و حق دارند هر كسي را كه قبول دارند و مطابق افكار خويش ميدانند انتخاب كنند. همان گونه كه اقليت هاي ديني حق انتخاب دارند ساير طبقات جامعه نيز حق انتخاب دارند، و آقايان و ديگران قيّم و وكيل مردم نيستند تا براي آنها تصميم گيري كرده و افرادي را كه مطابق جناح خودشان هستند داراي صلاحيت بدانند و ديگران را رد كنند...»
کتاب « #دیدگاهها » جلد دوم، صفحه ۳۰۴
(دیدار اعضای انجمن دفاع از آزادی مطبوعات ۱۳۸۳/۲/۳)
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri
«آقاي جنتي و آقاي يزدي و... صاحب اين كشور نيستند تا بتوانند مطابق ميلشان تصميم بگيرند و حقوق ديگران را تضييع كنند. مردم صاحب كشورند و حق دارند هر كسي را كه قبول دارند و مطابق افكار خويش ميدانند انتخاب كنند. همان گونه كه اقليت هاي ديني حق انتخاب دارند ساير طبقات جامعه نيز حق انتخاب دارند، و آقايان و ديگران قيّم و وكيل مردم نيستند تا براي آنها تصميم گيري كرده و افرادي را كه مطابق جناح خودشان هستند داراي صلاحيت بدانند و ديگران را رد كنند...»
کتاب « #دیدگاهها » جلد دوم، صفحه ۳۰۴
(دیدار اعضای انجمن دفاع از آزادی مطبوعات ۱۳۸۳/۲/۳)
کانال تلگرام آیت الله منتظری
@Ayatollah_Montazeri