رُبَّ راوٍ مستور الحال = كان أعلمَ الناس بحديث أهل بيته.

إذا كان الراوي قليلَ الرواية فهو أضبط من المكثر ممن هو أحفظ منه.

شريك النخعي القاضي في حفظه ضعف، ومَن وثقه وأطلق توثيقه فإنما يريد غالباً علمه وصلاحه لا حفظه وضبطه، وكان لا يتحرى عمن أخذ فربما أُخذ بغيره، وأول حديثه أحسن من آخره.

تضعيف الرواية لا يعني اتهام الراوي، بمعنى أنه لا يقال أنه اختلقها، بل طرأ عليه شيءٌ من الوهم مما يطرأ على كثير من الناس عند نقل الأخبار.

إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري القصار الكوفي: صدوق معمِّر، وحديثه عن وكيع بن الجراح نسخة؛ كما قاله الذهبي.

مِن الأئمة الثقات مَن لا يروي إلا عن ثقة، ومنهم من يروي عن الثقة وغيره، ومنهم من يروي الحديث عن الضعفاء يريد بذلك ضبطه حتى لا يختلط عليه مع غيره.

سليمان بن يسار لم يسمع من المقداد بن الأسود رضي الله عنه.

‏أصح صيغ التكبير: ما أخرجه عبدالرزاق في كتابه المصنف، عن سلمان الفارسي أنه قال: كبروا الله .. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً، وهو صحيح الإسناد.

‏جاء عن النبي ﷺ الأمر بتعجيل الحج على الفور، ولا يصح؛ من ذلك: ما أخرجه الإمام أحمد؛ من حديث سعيد بن جبير، عن عبدالله بن عباس، أن النبي ﷺ قال: (تعجلوا بالحج -يعني: الفريضة- فإن المرء لا يدري ما يَعرضُ له) وهذا الخبر في إسناده إسماعيل بن خَليفة وهو ضعيف.⁩

‏وقد أخرج أبو داود في سننه؛ من حديث مِهران أبي صفوان، عن عبدالله بن عباس؛ أن النبي ﷺ قال: (من أراد الحج فليتعجلْ) وهذا الخبر أيضاً لا يصح؛ ففي إسناده مِهران، وهو مجهولٌ لا يُعرَف.

‏والعمدة في هذا الباب: مبادرة الصحابة باتباع النبي ﷺ؛ حتى قال بعض أهل السير: إن الذين قَدِموا مع النبي ﷺ في حجته نحوٌ من ١٢٠ ألفاً؛ منهم: من صحب النبي ﷺ من ابتداء خروجه من المدينة، ومنهم: مَن لحقه في منتصف الطريق، وبعضهم: قدم إلى النبي ﷺ بمكة وهم قلة.

‏وهذا يدل على أن الصحابة فهموا الأمرَ بالحج على الفور، وهذا هو الأصل في أمر الله عز وجل بقوله: {ولله على الناس حجُّ البيتِ من استطاع إليه سبيلاً} وهو الأصل في أمر النبي ﷺ وأذانه بالحج في الناس.

‏وعلى ذلك: لا يحل لمن ملَكَ الاستطاعة من زادٍ وراحلة، وكان مستطيع البدن، ولم يحبسه حابسٌ، وكان من أهل الوجوب: ألَّا يُبادر بالحج، ولو تُوفِّيَ وهو مستطيعٌ لأداءِ الحج وسوَّف، كان آثماً بلا شك؛ لأنه قد وجب عليه الحج فلم يَحج، وجاءه موسمُ الحَج وهو مستطيع فلم يَحج.

حديث عائشة أنها سألت النبي ﷺ هل على النساء من جهاد؟ فقال ﷺ: (عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة) أخرجه أحمد، وذِكرُ العمرة غير محفوظ في هذا الخبر؛ تفرد به محمد بن فُضَيل.

‏لا يصح في إثبات كفر تارك الحج حديثٌ مرفوعٌ إلى النبي ﷺ، وصحَّ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مُـتَـأوَّل.

‏لا يصح في الدعاء يومَ عرفة تحديدُ شيءٍ معين، وقد روى الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً: (أفضل الدعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) وفيه حماد بن أبي حُمَيد: وهو ليس بالقوي، أعلَّه به الترمذي.
وقد رواه مالكٌ في كتابه الموطأ مرسلاً، وهو الصواب، من حديث زياد بن أبي زياد، عن طلحة بن عُبيدالله مرسلاً.
‏وروى الترمذي وغيرُه في هذا الباب أدعيةً مرفوعةً من حديث علي بن أبي طالب وغيرِه، ولا تصح.

‏يسر إدارة حساب ✦ الفوائد العلمية ✦
‏تهنئة جميع المتابعين بعيد الأضحى المبارك
‏راجين من المولى الفرج والشفاء التام
لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق ⁧الطريفي⁩

‏📌 تقبل الله منا ومنكم ومن شيخنا
صالح الأعمال والقربات 🌹

ثبت عن عائشة رضي الله عنها في الموطأ أنها صامت يومَ عرفةَ بعرفة، ويفرق في ذلك بين من يطيق وبين من يتأسى به الناس ومن لا يُطيق ولا يُتأسى به.

‏من المسائل التي تعين على الاستنباط فيما يتعلق بفقه الصحابة: أن من الصحابة مَن يُقدم على غيره بسبب بلده، فالصحابة في المدينة هم أهل زراعة، أما الصحابة الذين كانوا في مكة فهم أهل تجارة؛ ولذلك لما بلغ يحيى بن سعيد نهي أهل مكة عن بيع العرايا، قال: وما علم أهل مكة بالعرايا؟!