أصح دعاء ورد عن السلف في مسألة الدعاء لقبول رمضان: ما جاء عن يحيى بن أبي كثير، وجاء أيضاً عن مكحول، وعن عبدالعزيز بن أبي رَوَّاد، أن المسلمين كانوا يدعون عند حضرة شهر رمضان: (اللهم سلِّمني لرمضان، وسلِّم لي رمضان، وتسلمه مني متقبلاً) وهو أمثل شيء في هذا الباب.

حديث مُعلَّى بن الفضل: «كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم» ومُعلى ليس بتابعي ولم يدرك أحداً من أصحاب النبي ﷺ، فلم يكن هذا الدعاء من فعل الصحابة ولا من قولهم، والمشروع أن يدعو المسلم أن يتقبل الله منه العمل الصالح، دون تقييد بستة أشهر.

إن الأئمة من نقاد الحديث وغيرهم لا يتعاملون مع أحاديث فضائل الأعمال كما يتعاملون مع أحاديث الأحكام الحلال والحرام، بل إنهم يتخففون في الفضائل.

الأئمة لا يطبقون قواعد النقد والتشديد في أبواب السير والمغازي والتاريخ والتفسير والفتن والملاحم وأشراط الساعة والترغيب والترهيب وفضائل الأعمال.

سعيد بن المسيب وإن لم يكن سمع من عمر بن الخطاب كل ما رواه عنه بالاتفاق، إلا أنني لا أعلم أحداً ممن تقدم من الحفاظ أطلق القول برد روايته عن عمر رضي الله عنه.

حماد بن أبي سليمان من الفقهاء ولكن ليس بالحافظ، وربما تصرف بالمتون عن غير قصد.

الأحاديث الشديدة الطرح لا تقوم بنفسها حتى تقوي غيرها.

الأخبار التي تأتي عن النبي ﷺ الأصل فيها عدم القَبول، وذلك من باب الاحتياط، وأما أخبار الناس فالأصل البراءة؛ ولذا فإن من حَدَّث عن النبي ﷺ قيل له من زكاك ؟!

نقد ما يتعلق بالحكايات وأخبار الناس يختلف عن نقد ما جاء عن النبي ﷺ؛ لأن الأول لا يتعلق بأمر الدين، بخلاف ما جاء عنه ﷺ وإلا لُأدخل فيه ما ليس منه.

تنظر بعض المدارس للحديث منفكاً عن غيره من أحاديث الباب؛ فتُحسِّن أو تُصحح بهذا النظر! ولهذا فإن كل من كان لأحاديث الباب أحفظ كان إعلاله فيها أدق.

لا بد للمشتغل بعلم الحديث أن يكون فقيهاً حتى يكون بصيراً بالعلل.

ذكر بعض علل الأخبار ثقيل على الناقد؛ لكونه استنبطها من خيوط دقيقة جداً في علة غائبة، وهذا ما يسميه العلماء بالكهانة، وليس بكهانة وإنما يعسر فهمه.

قال شيخنا الطريفي: لا أعلم أحداً منع من رواية الحديث الضعيف في فضائل الأعمال والترغيب والترهيب بشروطه، إلا ما يُحكَى عن يحيى بن معين وهو مُتأول.

لا يصح في الذكر قبل الوضوء شيءٌ؛ قاله الإمام أحمد وغيره، وقد جاء فيه عدة أحاديث من طُرُق عن أبي هريرة وأبي سعيد وسهيل بن سعد وغيرهم بأسانيد ضعيفة.

لم يثبت في عدد الاستغفار شيء صحيح في أذكار الصباح والمساء، وإنما يستغفر على العموم فلا يقيد بوقت ولا عدد، وقد ثبت في الصحيح الإكثار منه في اليوم والليلة.

تخصيص المُحدِّث مَن لا يُعرف بالرواية ولا بالفقه علامة وقرينة على الإعلال، إذ كيف يترك الكبار من فقهاء أصحابه ويضع روايته في مثل هذا ولا يحدِّث غيره؟!!

لا بد للناقد أن ينظر في الإسناد وتركيبته وعلاقة الرواة فيما بينهم حتى يصح له أن يحكم عليه.

لما قيل لشيخنا الطريفي: لعلك تُعرض عن ذكر بعض دقائق علم العلل، فإن في الطلبة من لا يدرك.
قال: أنا أريد لهم أن يدركوا مثل هذه ولا يبقوا على عدم إدراكهم.

الإمام أحمد رحمه الله ربط جل خيوط الشريعة ثم جاء إلى نقد الحديث، فكيف يجيء من بعده وهو لم يعلم غير ورقة من الدين؛ فيقول كيف يصحح أو يضعف أحمد هذا؟!

صفة الالتفات - أي: عند الحيعلتين في الأذان - لا أعلم لها كيفية مفصلة في السُّنة؛ ولذا اختلف في هيئتها العلماء.

يُعلُّ الناقد الحديث أحياناً باستدعاء أحاديثَ ليست في الباب.