السواك للصائم جائز ليلاً ونهاراً، قبل الزوال وبعده، ولم يثبت عن رسول الله ﷺ نهي للصائم أن يستاك، وحديث عامر بن ربيعة قال: (رأيت النبي ﷺ يستاك وهو صائم ما لا أحصي أو أعد) هذا الحديث علقه البخاري في كتابه الصحيح بصيغة التمريض، فقال: ويُذكر، وقد أخرجه أبو داود والترمذي موصولاً، وقد تفرد به عاصم بن عُبيدالله وهو مُضعَّف، وهذا الحديث لا يثبت عن رسول الله ﷺ.

‏في الحديث الثابت أن النبي ﷺ كان يفطر على تمرات، وفيه إشارة أنه كان من هديه عليه الصلاة والسلام أنه لا يكثر من الطعام في فطره؛ لهذا قال: تمرات أي: معدودات، ثم بعد التمرات يأتي الماء.

‏تأخير السحور فيه إجماع عملي عن الصحابة والتابعين، وقد كان الصحابة يعجلون الفطر ويؤخرون السحور، إلا أن النبي ﷺ لم يثبت عنه في ذلك أمر، لكن ثبت من فعله ﷺ، قال عمرو بن ميمون: كان أصحاب محمد ﷺ أعجلَ الناس إفطاراً، وأبطأهم سحوراً.

‏لم يثبت عن النبي ﷺ شيءٌ من قوله أو فعله في أبواب قنوت الوتر؛ ولهذا قال العلماء لا يصح حديث مسندٌ في قنوت الوتر، نصَّ عليه ابن خزيمة وابن عبدالبر.

‏الأحاديث في تعجيل الفطر ثابتة في الصحيح، ولم يثبت عن رسول الله ﷺ حثٌّ ولا حضٌّ على تأخير السحور، وإنما هو ظاهر عمله؛ ولهذا نقول: إن تعجيل الفطر آكد من تأخير السحور؛ لأن الأدلة فيه أظهر.

قال شيخنا: لا يثبت عند الفطر دعاء معيَّن، ولا استقبال قبلة ولا رفع لليدين، ولو كان النبي ﷺ يفعل ذلك لنُقل عنه لكثرة صومه، والأفضل دعاء الصائم سراً.

‏لا يُحفظ عن أحد من السلف القول بقضاء الصيام لمن أكل حال الأذان، ومجموع الأحاديث والآثار تدل على التيسير في هذا الأمر، وجاء عن أبي هريرة أنه أكل والمؤذن يؤذن، وكان عروة بن الزبير يُفتي بهذا.

‏أصح ذكر عند الفطر: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) ويُفضل التنويع بينه وبين الأدعية التي تهم المرء في دينه ودنياه بلا تحديد.

حديث أنس أن النبي ﷺ كان إذا أفطر قال: «اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت» أخرجه الطبراني، وهو خبر ضعيف، تفرد به داود الزِّبْرِقان عن شعبة، وهو متروك الحديث، ومن علل الحديث: أن في إسناده شعبة بن الحجاج، وهو من أئمة الرواية، فلما لم يُنقل عنه هذا الحديث؛ دلَّ ذلك على نكارته.

‏لم يصح عن أصحاب رسول الله ﷺ أنهم قنتوا في الوتر في غير شهر رمضان، والآثار الواردة الموقوفة عنهم في قنوت الوتر إنما هي في رمضان.

التهنئة بدخول العشر الأخيرة من رمضان أمرٌ حسن، ولا يصح في ذلك حديث، وإنما يختار عبارةً تجمع بين الحثّ على العمل والتبريك.

‏لا يثبت حديثٌ في تحديد ليلةٍ من الليالي تكون هي ليلة القدر لا تتعداها، وإنما هي علامات وقرائن وتحريات، أقربها الوتر ومنها ٢٧ ثم ٢١ ثم ٢٣.

‏لا يصح لليلة القدر علامة قبلية قطعية، وجاءت علامات بعدية ظنية، صحَّ: (أن الشمس صبيحتها بلا شعاع) ولا يصح سكوت الكلاب والحمير والديكة صبيحتها.

‏لا يثبت عند الفطر دعاء معيَّن، ولا استقبال قبلة ولا رفع لليدين، ولو كان النبي ﷺ يفعل ذلك لنُقل عنه لكثرة صومه، والأفضل دعاء الصائم سراً.

لم يرد عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة ربط ليلة القدر بليلة الجمعة، ولا مزية لليلة الجمعة، وقد ثبت في الحديث النهي عن تخصيص ليلة الجمعة لذاتها بقيام.

‏رُوي عن النبي ﷺ أنه قال لعائشة: (قولي: - يعني في ليلة القدر - اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) الموقوف أصح من المرفوع، ولا أصل لزيادة (كريم) في الدعاء.

‏لا يصح في مسح الوجه بالكفين بعد الدعاء عن النبي ﷺ شيءٌ، وقد ورد من حديث عمر وابن عباس والسائب ويزيد وهي ضعيفة، وصحَّ عن بعض التابعين.