‏نهار رمضان أفضل من ليله؛ لأن رمضان فُضِّل لأجل الصيام، والصيام محله النهار، فعبادة النهار في رمضان آكد من الليل، وهو ما يغفل عنه كثير من الناس.

‏من السنة تعجيل صلاة المغرب في رمضان، جاء في صحيح مسلم أن مسروقاً قال لعائشة: رجلان من أصحاب محمد ﷺ أحدهما: يعجل الإفطار ويعجل الصلاة، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة، قالت: أيهما الذي يعجل الإفطار، ويعجل الصلاة؟ قال: عبدالله بن مسعود، قالت: كذلك كان يصنع رسول الله ﷺ.

‏حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: (إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) تفرد بإخراجه أبو داود عن الكتب الستة، وقد أنكره أبو حاتم.

حديث معاذ بن زُهرة أنه بلغه أن النبي ﷺ كان إذا أفطر قال : (اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت) أخرجه أبو داود، وتفرد بإخراجه عن سائر الكتب الستة، والحديث لا يصح؛ لأنه مرسل، فمعاذ بن زهرة تابعي.

حديث عمر بن الخطاب أنه قال: هششت فقبلت وأنا صائم، فقلت يا رسول الله: صنعت اليوم أمراً عظيماً، قبلتُ وأنا صائم، قال ﷺ: (أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت صائم) قلت: لا بأس به، قال: (فمه) تفرد بإخراجه أبو داود عن بقية الكتب الستة، وهو حديث منكر؛ قاله النسائي.

حديث أبي المُطَوّس، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال رسول الله ﷺ: (من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، لم يقضِ عنه صيامُ الدهر) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وقد أعله البخاري في صحيحه إذ علقه بصيغة التمريض في كتاب الصيام؛ فابن المطوس وأبوه لا تعرف حالهما.

حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون» رواه الترمذي وغيره وهو حديث معلول، قال الترمذي: حديث حسن غريب، واستغراب الترمذي؛ لتفرد عبدالله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن سعيد المقبري به، ورُوي من وجوه أخرى لا تصح.

حديث عائشة أن النبي ﷺ كان يُقبلها وهو صائم ويمصُّ لسانها؛ أخرجه مسلم وغيره دون قولها: (ويمص لسانها) وتفرد بإخراج هذه الزيادة أبو داود في كتابه السنن عن بقية الكتب الستة، قال ابن الأعرابي: بلغني عن أبي داود أنه قال: هذا الإسناد ليس بصحيح، وأعلها ابن عدي وعبدالحق وغيرهما.

السواك للصائم جائز ليلاً ونهاراً، قبل الزوال وبعده، ولم يثبت عن رسول الله ﷺ نهي للصائم أن يستاك، وحديث عامر بن ربيعة قال: (رأيت النبي ﷺ يستاك وهو صائم ما لا أحصي أو أعد) هذا الحديث علقه البخاري في كتابه الصحيح بصيغة التمريض، فقال: ويُذكر، وقد أخرجه أبو داود والترمذي موصولاً، وقد تفرد به عاصم بن عُبيدالله وهو مُضعَّف، وهذا الحديث لا يثبت عن رسول الله ﷺ.

‏في الحديث الثابت أن النبي ﷺ كان يفطر على تمرات، وفيه إشارة أنه كان من هديه عليه الصلاة والسلام أنه لا يكثر من الطعام في فطره؛ لهذا قال: تمرات أي: معدودات، ثم بعد التمرات يأتي الماء.

‏تأخير السحور فيه إجماع عملي عن الصحابة والتابعين، وقد كان الصحابة يعجلون الفطر ويؤخرون السحور، إلا أن النبي ﷺ لم يثبت عنه في ذلك أمر، لكن ثبت من فعله ﷺ، قال عمرو بن ميمون: كان أصحاب محمد ﷺ أعجلَ الناس إفطاراً، وأبطأهم سحوراً.

‏لم يثبت عن النبي ﷺ شيءٌ من قوله أو فعله في أبواب قنوت الوتر؛ ولهذا قال العلماء لا يصح حديث مسندٌ في قنوت الوتر، نصَّ عليه ابن خزيمة وابن عبدالبر.

‏الأحاديث في تعجيل الفطر ثابتة في الصحيح، ولم يثبت عن رسول الله ﷺ حثٌّ ولا حضٌّ على تأخير السحور، وإنما هو ظاهر عمله؛ ولهذا نقول: إن تعجيل الفطر آكد من تأخير السحور؛ لأن الأدلة فيه أظهر.

قال شيخنا: لا يثبت عند الفطر دعاء معيَّن، ولا استقبال قبلة ولا رفع لليدين، ولو كان النبي ﷺ يفعل ذلك لنُقل عنه لكثرة صومه، والأفضل دعاء الصائم سراً.

‏لا يُحفظ عن أحد من السلف القول بقضاء الصيام لمن أكل حال الأذان، ومجموع الأحاديث والآثار تدل على التيسير في هذا الأمر، وجاء عن أبي هريرة أنه أكل والمؤذن يؤذن، وكان عروة بن الزبير يُفتي بهذا.

‏أصح ذكر عند الفطر: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) ويُفضل التنويع بينه وبين الأدعية التي تهم المرء في دينه ودنياه بلا تحديد.

حديث أنس أن النبي ﷺ كان إذا أفطر قال: «اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت» أخرجه الطبراني، وهو خبر ضعيف، تفرد به داود الزِّبْرِقان عن شعبة، وهو متروك الحديث، ومن علل الحديث: أن في إسناده شعبة بن الحجاج، وهو من أئمة الرواية، فلما لم يُنقل عنه هذا الحديث؛ دلَّ ذلك على نكارته.

‏لم يصح عن أصحاب رسول الله ﷺ أنهم قنتوا في الوتر في غير شهر رمضان، والآثار الواردة الموقوفة عنهم في قنوت الوتر إنما هي في رمضان.

التهنئة بدخول العشر الأخيرة من رمضان أمرٌ حسن، ولا يصح في ذلك حديث، وإنما يختار عبارةً تجمع بين الحثّ على العمل والتبريك.