إذا قال الكوفي: عن عبدالله فيعني به عبدالله بن مسعود، سوى سعيد بن جبير فهو ممن ارتحل إلى الكوفة واستوطنها، فإذا قال سعيد بن جبير: عن عبدالله فهو ابن عباس.

العرزمي وإن كان من شيوخ شعبة وسفيان فهو ضعيف بالإجماع.

‏حديث النبي ﷺ أنه كان يقول: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان» رواه عبدالله بن الإمام أحمد في زوائد المسند ورواه غيره، وهو حديث ضعيف، ومن علله: تفرد زائدة بن أبي الرُّقاد به عن زياد النُّميري؛ أنكره عليه البخاري والنسائي، فهو حديث مطروح.

‏العلة من كون النبي ﷺ يكثر الصوم في شعبان -والله أعلم- توطئة وتهيئة لرمضان، فقد كان النبي ﷺ يصوم شهر شعبان إلا قليلًا.

همام بن يحيى ثقة ربما يهم إنْ حَدَّث من حفظه، وسماع مَن حدَّث عنه بأخرةٍ أصح ممن حدَّث عنه قديماً؛ لأنه رجع إلى كتابه بأخرةٍ.

إبراهيم النخعي وإن لم يكن سمع من عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - الا إن حديثه عنه محمول على الاتصال.

الذي يظهر أن حديث ورقاء عن ابن أبي نجيح من كتاب؛ لكثرته، ولكون ابن أبي نجيح صاحب كتاب أيضاً.

أكثر تفسير مجاهد بن جبر هو من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، بل هو ناشر تفسيره وأخص الناس به، ويرويه عنه أيضاً شبل بن عباد وعيسى بن ميمون.

‏لا يثبت في فضل النصف من ⁧شعبان⁩ حديث، جاء فيه مرفوعاً عن علي وعائشة ومعاذ وأبي ثعلبة وأبي الدرداء وكلها ضعيفة، وصيامه سنة؛ لأنه من شعبان؛ ولأنه من الأيام البيض فقط، وإفراد ليلته بقيام لا يثبت فيه شيء بخصوصه، وليس على ذلك العمل.

‏قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي.

يفرق الأئمة بين الراوي الذي يدلس عن ثقة والراوي الذي لا يدلس إلا عن الضعفاء، فإذا كتم الثاني اسم راوٍ من الرواة كان أمارة على ضعف ذلك المدلس.

كان الإمام عبدالرزاق بن همام الصنعاني صاحب ”المصنف“ ممن يتشوف إلى الأسانيد المكية وضبطها وتقييدها.

‏حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وهو حديث منكر من جهة الإسناد ومن جهة المتن.

‏حديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) أنكره غير واحد من أئمة النقاد؛ كعبدالرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي، والأثرم، والنسائي، وأبو داود فيما نقله ابن حجر.

‏علة حديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) تَفرُّد العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه به، والعلاء ثقةٌ في ذاته، إلا إن الأئمة استنكروا عليه هذا الحديث بعينه، ولا يُعلم للعلاء حديث يُستنكر عليه إلا هذا الحديث؛ ولذلك وثَّقه أحمد على مجموع مَرْوياته.

حديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) من المعاني الجليلة ومع ذلك جاء بإسناد لَيِّن وهَش، وهذا من أمارات إعلال الحديث؛ فالنهي عن صيام نصف شهر وهو شعبان نهي فيه اتساع، فينبغي أن يأتي إسناد الحديث بأمثل من ذلك.

‏أعلَّ الإمام أحمد والنسائي وابن عدي حديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) بحديث: (لا تقدموا صيام رمضان بيوم أو يومين) ففيه دليل على جواز صيام النصف الآخر من شعبان.

‏ومن وجوه إعلال حديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) أن فيه النهي عن صيام خمسة عشر يوماً متتالياً، وقد جاء عن النبي ﷺ النهي عن يوم أو يومين بأقوى من هذا الإسناد؛ كالنهي عن صيام يوم العيد ويوم الجمعة.

من وجوه الإنكار: أن أبواب النهي كلما اتسعت وجب أن يقوى الإسناد، واتساعها يقع على الزمان والمكان والأفراد، فالنهي الذي يقع على الأمة يختلف عن النهي الذي يقع على الأفراد، والنهي الذي يقع على يومين يختلف عن الذي يقع على عدة أيام، وهذا الحديث النهي فيه متسع؛ النهي فيه عن صيام نصف شهر.

من المواضع التي يُعِل بها الأئمة الحديث وينكرونه أن يكون الحديث محل استفاضة وليس محله رواية الأفراد من الرواة.

إن الأئمة من نقَّاد الحديث وغيرهم لا يتعاملون مع أحاديث فضائل الأعمال كما يتعاملون مع أحاديث الأحكام الحلال والحرام بل إنهم يتخففون فيها.