قال الشيخ الطريفي: نظرتُ في حديث علي بن أبي طلحة، فرأيتُ له ما يُستنكر وما يتفرد بمعناه عن سائر أصحاب عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.

الحجاج بن أرطأة كان مدلساً؛ يحدث عن عمرو بن شعيب مما سمعه من العرزمي عن عمرو بن شعيب، والعرزمي هذا اسمه محمد وهو متروك الحديث.

أبو قلابة الجرمي لم يدرك عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولم يسمع من أحد من الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- وهو كثير الإرسال.

لم يثبت عن النبي ﷺ في قضاء ركعتي الفجر إلا ما جاء عن عمران وغيره في قضاء رسول الله ﷺ ركعتي الفجر قبل صلاة الفجر حين نام عنها في غزوة تبوك.

بُكَير بن عبدالله بن الأشج لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

أبو إسحاق السبيعي مما يتحفظ العلماء من تفرداته في الأحكام خاصةً، وقد وُصِف بالتدليس، وكذلك يتحفظون من مروياته التي لم يصرح فيها بالسماع.

كان أهل المدينة يقدمون عكرمة على نافع في التفسير وأمر الناس؛ كما قال أبو حفص ابن شاهين في كتابه الثقات: نافع أكبر من عكرمة عند أهل المدينة وأكثرهما، وعكرمة أعلمهما وأشدهما تبحراً في أمر الناس والتفسير وغير ذلك.

يقدم عكرمة في أسباب النزول ومناسبات السور؛ لعنايته بذلك، فهو حافظٌ لأشعار العرب، وجل أقواله عن ابن عباس وإن لم ينسبها إليه.

تتداخل مرويات التفسير بين ابن عباس وأصحابه، فيظن بعض من لا عناية له أن هذا علة اضطراب تارة يوقف وتارة يقطع.

قلَّ النقل عن عكرمة؛ لانتحاله رأي الخوارج كما نص عليه عطاء وأحمد وابن المديني وابن معين؛ ولأجل هذا كان مالكٌ يروي عن عكرمة في موطئه ولا يُسميه.

عادة الأئمة فيمن عُرِف بالابتداع أن لا يُكثر الأخذ عنه، لكي لا يرتفع شأنه بأخذ الأجلة عنه؛ فيتأثر ببدعته تبعاً من يجهله وإن كان إماماً في نفسه.

أبو الحوراء البصري اسمه ربيعة بن شيبان وهو من مستوري الحال، وليس من الرواة الكبار الذين يحمل الأئمة عنهم المفاريد التي يأتون بها.

الغالب إذا قال البصري عن عبدالله فمراده ابن عباس، وكذلك في مكة على الأغلب، وإذا قاله المدني فمراده ابن عمر، وإذا قاله المصري فهو ابن عمرو.

إذا قال الكوفي: عن عبدالله فيعني به عبدالله بن مسعود، سوى سعيد بن جبير فهو ممن ارتحل إلى الكوفة واستوطنها، فإذا قال سعيد بن جبير: عن عبدالله فهو ابن عباس.

العرزمي وإن كان من شيوخ شعبة وسفيان فهو ضعيف بالإجماع.

‏حديث النبي ﷺ أنه كان يقول: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان» رواه عبدالله بن الإمام أحمد في زوائد المسند ورواه غيره، وهو حديث ضعيف، ومن علله: تفرد زائدة بن أبي الرُّقاد به عن زياد النُّميري؛ أنكره عليه البخاري والنسائي، فهو حديث مطروح.

‏العلة من كون النبي ﷺ يكثر الصوم في شعبان -والله أعلم- توطئة وتهيئة لرمضان، فقد كان النبي ﷺ يصوم شهر شعبان إلا قليلًا.

همام بن يحيى ثقة ربما يهم إنْ حَدَّث من حفظه، وسماع مَن حدَّث عنه بأخرةٍ أصح ممن حدَّث عنه قديماً؛ لأنه رجع إلى كتابه بأخرةٍ.

إبراهيم النخعي وإن لم يكن سمع من عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - الا إن حديثه عنه محمول على الاتصال.

الذي يظهر أن حديث ورقاء عن ابن أبي نجيح من كتاب؛ لكثرته، ولكون ابن أبي نجيح صاحب كتاب أيضاً.