تجربة الإجابة فيديو وأسمينا البرنامج "رواق الأسئلة"
: السؤال الأول: اليأس من رحمة الله؟




https://youtu.be/WFTEIFrNfHA


تقدروا تشاركونا انطباعاتكم وأسئلتكم عبر حساب صراحة:
https://ibnelrayan.sarhne.com

اتعلمت الفقه، وخلصت خلاص!

اكتشف الحقيقة

اقتراح لمجالس نفسية جديدة:

لعل البعض يعرف أني مهتم بمجال "علم النفس" منذ ثلاثة أعوام، ومنذ عامين مهتم بالدراسة النظامية لعلم النفس، والحمد لله حصلت على عدد من الدبلومات والدورات المعتمدة في المجال للمتخصصين، ولي بعض النقوض الخاصة على بعض النظريات، وأصول النظريات، بل وبعد المباحث الجديدة في النظرة لبعض الأعراض وخرجت منها مبحث كامل متكامل بعنوان "فلسفة الإدمان" كانت نظرية كاملة بداية من التعريف، والعلاقات، وحتى العلاج جريًا فيها على نمط الدراسة المعقولية التجريبية، وأظنها كانت موفقة.

لكن هناك إشكالية أجدها في داخل الأروقة والدورات وقد حضرت الكثير والكثير
أولًا عدم وجود لغة علمية واضحة للنقاش، فاللغة التي أستخدمها من جهة علمية لا يعقلها من أمامي، ولا يرى الفجوات التي أراها، بل يغالط نفسه ويناقض مطالبه ويهدم مباحثه ويجمع المنتناقضين وهو لا يدري. ولهذا شرعت في شرح علم المنطق بل ونشرح بإذن الله شرح مفاهيمي قريبًا ممتع وهام جدًا تحت عنوان "أصول التفكير" حتى تتحد اللغة العلمية المفاهيمية، ونستطيع أن نصل للأحكام الصحيحة المطابقة للواقع.


الثاني: هو عدم انضباط هذه المعارف على جهة قضايا وأدلة والنظريات غير محررة الأصول، فيحصل لها شديد تأويل.
وهذا هو المشروع المُقترح.
وهو "قراءة أصول الكتب في علم النفس"

وهي محاولة لقراءة الكُتب الأصلية للنظريات النفسية من أجل تحريرها وتوضيح مفاهيمها وفلسفتها.
حتى يسهل بعد ذلك الكلام عنها أو الحكم عليها، لأنه بدون تحرير تصور صحيح عنها، أو تحرير مطالبها والأدلة التي استدلت بها على هذه المطالب، وبدون تحرير المباحث والمنهج المستخدم يكون الاعتراض على الفروع نوعٌ من العبث واللغو، لأنه غير مُنضبط التصور، بل تزيد مساحة التأويل لكل الكلام المدون بحيث لا نقف فيه على حقيقة واحدة.

فبإذن الله ننتوي أن نشرح هذه الكُتب مبتدأين من مدرسة التحليل النفسي، والمنهج الينومينولجي وما بُني عليه بطريقة درسية عقلية لا غرض لها إلا حُسن التصور لا المعالجة.

حتى إن أشكلنا على أصلٍ أو مطلب أو دليل مُستخدمين فيه علم آداب البحث والمناظرة يحسن استشكالنا ويصح ويتوجه لفاعله وإن استعضنا عنه بشيءٍ أو نظرنا للظاهرة من فلسفة أخرى وسياق آخر استطعنا تحرير السؤال والمبحث وموضوع العلم والتفسير الآخر.

وهذا مشروع طويل الأمد أحاول أن أشرح فيه بإذن الله هذه الكُتب على غرار ما فعله الإمام الغزالي بكتابه "مقاصد الفلاسفة" حين صور مطالبهم، وشرحها على وفق منهجهم، لينقض عليها بعد ذلك في كتابه "تهافت الفلاسفة" فنتمنى أن نُوفق لمثل هذا العمل، راجين من الله أن يمكننا في النهاية من إنتاج وإخراج الفلسفة المناسبة للنظرية النفسية العلمية العقلية والتي تكون متماشية مع الشريعة (عقلًا ومنهجًا ومقصدًا وعملًا)


من كان له اهتمام بهذه المجالس -غير المجانية- يُرسل عبر حساب التليجرام وبإذن الله لو تيسر الأمر للفكرة تخرج للنور ووجدنا نوع من التشجيع والحماس نعقد لها مجالس بعد العيد بإذن الله.

حساب التليجرام: https://t.me/learning_m
حساب صراحة للاقتراحات والأسئلة: https://ibnelrayan.sarhne.com

هنشرح الأول عملنا إيه في جروب الـ CBT

لما جينا ندرس "العلاج المعرفي السلوكي" دراسة نظرية، اعتمدنا على الكُتب المؤسسة وقبلها كتاب تمهيدي، واعتمدنا طريقة جديدة شوية في المذاكرة قائمة على المناقشة والأسئلة الحُرة أكثر منها تلقينية.

وكمان رجعنا لأصل النظرية وهي فلسفة المدرسة الرواقية وبدأنا نشرح شوية من نظرية الرواقية الفلسفية ونقرأ واحد من كُتب أعمدت المدرسة بحيث نشوف إزاي أرون بك اقتبس منها النظرية وهل فهمه للمدرسة الرواقية كان فهم منضبط ولا غير منضبط، والمدرسة نفسها بتقول إيه بغض النظر عن أرون بك.

هل هي دي الطريقة اللي هنعتمدها في مجالس "مقاصد النفسيين" = قراءة لأصول الكتب النفسية

مظنش هتكون هي نفس الطريقة بحذافيرها.
لكنها طريقة هتعتمد على إستخراج المعارف وشرحها لكن بشكل أصولي قائم على ترتيب القضايا والأدلة بحيث يتضح لدينا أصل النظرية وفروعها كشجرة متكاملة، لأن الغرض منها الفهم بغرض النقد بعد كدة مش غرضها التطبيق، فالمنتج لازم يكون عملية فهم عميقة أصولية منضبطة علشان لو هنوجه نقد يبقى متوجه على أصل ودليل صحيح وميكونش مجرد مغالطة زي "فرويد كان عنده مشاكل مع أبوه فخرج نظريته" ده دليل مغالطي خطابي غير معني بالنظرية.

وبالتالي يكون اعتراضنا على الأصل الفلاني من جهة أنه غير مضطرد، أو هنقبله مع ظنيته بعد كدة، أو دليله غير مضطرد فممكن نقوي النظرية بدليل آخر تعضدها وتشيد أركانها.

فده فهم عميق غير متوفر حاليًا في الأسواق بسبب اختلال المنظومة التعليمية وهدفها الأكثر عملية وتجارية منها هدفها العلمي الأصيل في إدراك الصواب في ذاته وتجنب الباطل في ذاته، لكن الإنسان مجبول على كراهية الألم فيسعى لاجتناب الألم بواسطة القوى الوهمية بسرعة شديدة بدون تحصيل شيء يذكر من القوى العقلية للقرار.


-

هذا على فرض إنشاء هذه المجالس وهذا قرار مؤجل لما بعد العيد بإذن الله بحسب الظروف والأحوال والتشجيع

لو محدش انتبه فالمحاضرات الخاصة بأصول السلوك الرمضاني حذفت.

اتمنى تكون التجربة كانت مفيدة وجيدة، ونسألكم الدعاء.

وشكرا للفيد باك الخاص بالدورة وبإذن الله المفاجأة إننا نكمل بعد ذلك شرح اصول السلوك الإنساني واحدة واحدة بمنهج عقلي رصين بإذن الله.

السلام عليكم:

نظرًا للرسائل الكثيرة التي وصلتنا عن دورة "أصول السلوك الرمضاني" وكانت غير متوقعة، تم إعادة فتح المحاضرات مرة أخرى بشكل مجاني على اليوتيوب لمدة أيام.

رابط السلسلة: https://youtube.com/playlist?list=PL6SELj12S0DXxA2TRO6SGG0Za3Ep50Enq&si=Z6KnWw4iwhpTEldA

كمان تقدروا تلتحقوا بمجموعة الدورة متاح الأسئلة القديمة وأجوبتها، ومتاح طرح أسئلة جديدة داخل سياق الدورة، لأن الدورة مؤكد أهملت أمور عن غير قصد فرُبما تكون وصلت لحضراتكم بعض المعاني محتاجة قدر من التحديد أو الاستفسار أو التوضيح أو حتى المقدمات الأولية فنُحيلكم عليها.

مجموعة الدورة على التليجرام: https://t.me/+fyBVqP3bckU1NjI0


ننتظر تعليقاتكم وأسئلتكم، وترشيحاتكم لأصدقائكم عساها تكون مفيدة في الأيام الأخيرة من رمضان.
ومن وجد فيها مقطعًا مفيدًا يعين النفس في هذه الأيام التي يكثر فيها جلد الذات وقتل النفس، واليأس من رحمة المولى فلينشره، ليكن مفتاحًا للرحمة الإلهية لغيره، فإن النفس سريعة القنوط، شديدة اليأس بما تُدركه من معانٍ خاطئة عن مواسم الطاعات. فإما أن نكون رُسل رحمة المولى للعباد، أو نكون رُسل العذاب لهم، وكُل حسب اختياره.

قواعد السلوك والعشرة الأواخر:


• تتفرع قواعد السلوك الإلهي على فهم النفس، وفهم دوافعها، وقد يدعي الإنسان دافعًا هو منه لكنه على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر.
فيقول "أنا أقوم بهذا الفعل طلبًا للأنس" ويكون حقيقة دافعه المُحرك "المكانة الاجتماعية"

فيُسأل أحدهم عن طلبه للعلم، فيُجيب "أطلبه لله" ولكن تكون حقيقة طلبه هي "للسلطة، أو اللذة الشخصية"

• فإن وافقت دعوى الإنسان حقيقة دافعه سُمي صادقًا، فإن قال "أطلب العلم للسلطة" وكان هذا حقيقة باعثه كان صادقًا.
وإن كان طالبهُ لله وكان هذا حقيقة باعثه سُمي صادقًا.

وعليه يتوقف الصدق على إدراكين، الأول دعوى يدعيها الإنسان من معرفته بنفسه، أو ما يظنه عن نفسه، وثانيها حقيقة الباعث بما هو في نفسه فعلًا.


• ولما كان معرفة الباعث الحقيقي للإنسان عسيرٌ جدًا، فهو عبارة عن طبقاتٍ فوق طبقات، اجتهد علماء السلوك في وضع قاعدة ضابطة لمعرفة الصدق، وضع علامات وإشارات على الطريق من أجل التيسير على السالك في هذه الرحلة ليعرف حقيقة باعثه الذي يُحركه. فقالوا "الاستمرار علامة الصدق" أي أن الفعل الذي "تدعي" أن باعثك فيه مولانا جل وعز، أو عفوه، أو رضاه، فإن كان هذا حقًا فيستمر الفعل معك وإن انفصل الناس عنك، وإن لم يعد يُعطيك الفعل سُلطة، وإن انتفت المكانة الاجتماعية عن أصحاب هذا الفعل، وهكذا.

فالاستمرار على الفعل يؤكد أن الدعوى كانت مطابقة، وإن حصل الانقطاع بعد ذلك علم أن الدافع لم يكن موافقًا للدعوى ويبحث في دوافعه وبواعثه مرة أخرى لينظر أيها يُفسد عليه فعله فيحاول إصلاحه وهكذا، ولا يتم هذا إلا بالصدق مع النفس حتى وإن كان الدافع المُحرك قبيحًا عندك أو عند الناس أو عند الشرع، لكن لا مفر من الصدق.


• وهكذا رحلة العشرة الأواخر من شهر رمضان، فقد خبأ -مولانا جل وعز- فيها عفوه ورحمته، وقال للناس "اطلبوها" ومن طلبها "فليجتهد في تحصيلها" فدُفنت شربة الماء في وسط كومة قشّ كبيرة، فمن كان صادقًا في طلب الماء فعلا، وكاد الظمأ يقتله لم ييأس في أي لحظة ولم يفتر، لم ينقطع عن البحث، حتى وإن تركه الناس، حتى وإن كان وحده، حتى وإن انتفت الجائزة حول من يجد الماء، لأن مراده وقصده وباعثه هو الماء نفسه، ومن لم يكن باعثه الماء، أو كان باعثًا مشتركا مع غيره انقطع بعد أول مرحلة، وذهب مع من ذهب.

فكأن هذه الأيام هي ميدان لاختبار صدق البواعث، ومعرفة أحوال النفوس ومحركاتها، فكانت نعمة فوق النعمة، فكان العفو يُحصّل بنوعٍ أخص من الفضل وهي "المحبة" على من صدق في الطلب، وظلّ، ورُبما لصدقه لو لم يجد الماء سُكب عليه النهر من فوقه لصدقه في مُراده.

"اللهم إنك عفوٌ
تُحب العفو
فاعفوا عنّا"

ما هي النية؟

هل العلاج النفسي مفيد؟

سؤال يحتاج تحرير كثير من المضامين والمصطلحات غير المحررة.

مثل:
- ما هو العلاج؟ وما الأشياء التي تقبل العلاج وما لا يقبل العلاج؟
- ما هي النفس؟ وهل النفس من الموضوعات القابلة للعلاج أم لا؟
- ما هو السواء والصواب الأولى بالعلاج؟
- ما المقصود بالإفادة؟ هل الإفادة تجريبية أم عقلية وهل هي أخروية أم دنيوية؟
- ما هو المعيار الذي نحتاجه لتقييم (إفادة) العلاج النفسي؟ هل هو شعوري شخصي، أم معيار موضوعي؟
- هل الراحة النفسية والتطور الوظفيفي دلالة على إفادة العلاج النفسي؟
- إن كان العلاج طريقًا ما هو الحد الكافي فيه؟
- هل هناك تُخمة في المعرفة النفسية؟
- هل يتشابك الدين مع العلاج النفسي؟ أم هما متباينان ولا علاقة؟
- ما المقصود بالدين؟ وكيف يتشابك، وهل يتعارض، وأين يتدخل، أصولًا أم فروعًا؟
- ماذا لو ثبت لي بالوجدان إفادة العلاج النفسي وتخلف هذا بالبرهان؟ كيف العمل؟
- هل الدين مجال للسيكولوجيا؟ وأين علم نفس الدين من هذه الخارطة؟

غيرها من الأسئلة التي تحتاج تحرير كبير، لكن قبل طرق ميدان مثل هذه الأسئلة لا يسعنا إلا أن نقول إن آليات التفكير التي نفكر بها لنحكم على صحة الأشياء من عدمها آليات متحيزة وعقيمة وغير منتجة للصواب، فقبل أن نشرع في الجواب عن هذه الأسئلة بالعلم اليقيني والبرهاني لا بد أن نؤسس منهجية تكشف لنا عن حقيقة هذه المعارف، وإلا صارت السفسطة ميدانًا للحكم، وإدراكنا للواقع إدراك كاذب.

ومن ثم نبدأ بإذن الله بعد العيد بالإعلان عن النسخة الأولى من دورة "أصول التفكير" التي تكون موجهة بنسبة كبيرة إلى كل من يهتم بضبط تفكيره في هذه الحياة.
وسر اختيارنا لهذه الدورة قبل غيرها أولًا لأنه ينبني عليها أي عملية نقاش في أي فرع معرفي،
ثانيًا ينبني عليها كثير من المباحث العقدية،
ثالثًا داخلة بشكل رئيسي وأساسي في نظريات العلاج النفسي الحديث،
رابعًا: بدون منهجية صحيحة في التفكير أو إدراك للحقائق تصير السفسطة علمًا، والعبث معرفةً، والوهم حقيقةً وإنا لله وإنا إليه راجعون.

دراسة أصول التفكير تكون على منحى مفاهيمي، نخرج منه بمبادئ أصيلة للتفكير الصحيح. وستكون بإذن الله مغايرة لأي طرح منطقي أو تفكيري تم قبل ذلك، لأنه خلاصة تجارب سنوات في تحصيل المفاهيم الحقيقية وتشغليها في معارف مختلفة.

وهي الدورة التي لا يسع "إنسان" في هذه الحياة يُريد أن يُدرك الحقيقة والمعنى إلا أن يحصلها.

عيد فطر مبارك 🥳🌜✨
كل عام وأنتم بخير وسعادة، أعاده الله عليكم بالفرح والسرور، وتقبّل منا ومنكم صالح الأعمال 🤍
جعله الله عيدًا مليئًا بالخير واليُمن والبركات عليكم وعلى أحبّتكم 🌷✨

اليوم مع الشيخ الفاضل الحمراوي، من أنجب طلاب العلم المشتغلين بالمعقول، أفكاره نيرة، وبحوثه مبتكرة.

🌙 مجالس العقائد 🌙
برنامج أسبوعي لدراسة المذهب السني الأزهري والتعرف على المذاهب العقدية المختلفة.

🎓 المحاضرة القادمة [مجانًا]:
✨ "عبقرية القاضي عبد الجبار في إثبات نبوة سيدنا محمد ﷺ" ✨
كيف استطاع القاضي عبد الجبار أن يثبت النبوة بعبقرية لم يُسبق إليها؟

✅ أثبت النبوة دون الحاجة لإثبات إعجاز القرآن.
✅ قلب الشبهات المخالفين إلى أدلة على صدق النبوة.
✅ استدل بمعجزات لم يرها أحد، مثل الإسراء والمعراج وانشقاق القمر ، على صحة النبوة.
✅ ابتكر طرقًا جدلية بديعة لمقارعة المخالفين وإلزامهم.

..
للحضور المحاضرة سجل هنا👇
https://forms.gle/WddTyjyk6sMpNv9v5

من جميل ما ألقى الله على لساني هو هذا التعريف لعلم التربية "علم تحصيل الكمال"

ولهذا التعريف شرحٌ يُستفاض في مكانه بإذن الله

صورة من شرحنا على متن "إيساغوجي" في علم المنطق للعلامة أثير الدين الأبهري، بشرحٍ جديدٍ وقد انتهينا من هذا الكتاب في عشرة مجالس.

وهو في مسار التعلم الشرعي للمتخصصين في السياق التخصصي الشرعي لطلبة العلوم الشرعية والكُليات الأزهرية في مسار شروح الكتب الرسمية في المضايف الأزهرية.

وغرض هذا المسار إعداد طالب العلم الشرعي لتحصيل المعارف الضرورية المؤهلة للنظر الشرعي واكتمال بناء العلم الشرعي من خلال المتون الدرسية المعتبرة داخل السياق الأزهري.

وبإذن الله نشرع بعد ذلك في دورة "أصول التفكير" نُعلن عنها قريبًا وهي موجهة بناءًا وهدفًا لغير المتخصصين وللمتخصصين بأمثلة عصرية وطُرق تعليمية مختلفة وضرورة معرفية يُبنى عليها ما هو قادم من علوم ومعارف.

اليوم انتهينا بفضل الله من الموسم الثالث من تجربة "محراب النفوس"

تجربة بدأت أولًا لمحاولة فهم السلوك الإنساني في ضوء الشريعة، مستندين إلى فلسفة الشريعة الكُبرى من خلال كتاب إحياء علوم الدين كدليل أولي نُسقط عليه النظرية الكُبرى ونلتمس من جنباته أصول السلوك المتحركة، ونرى ما يحتاج فيه لتطوير وإضافة من العلوم والمعارف الحديثة مع إدخال بعض المباحث النفسية والمقارنة ببعض المباحث الأخرى وتوضيح الفارق، وربطها بالشريعة والتصوف ربطًا علميًا واضحًا في نموذج واحد.

وبهذا نكون قد أتممنا قرابة "الخمسين" مجلسًا من هذه المجالس الماتعة النافعة على مدار سنة ونصف تقريبًا، حاولنا فيها أن نحقق وندقق ونوضح فلسفة الشريعة في التعامل مع النفس الإنسانية وقواها المختلفة لم نتجاوز الكثير لكن الكتاب بمثابة الدليل للمسائل التي نحتاج اقتحامها والتماس المصادر منها، وتقييد بعضها وإطلاق البعض الآخر، وتحقيق جُزء وإحالة على أجزاء، والاعتماد على المصادر الأصلية للمؤلف.

نسأل الله أن يكملها ويسددها بالخير والكمال التوفيق.

بإذن الله نعلن خلال هذا الأسبوع عن شرح كتاب مبدئي في علم العقيدة في هيئة مجالس غير مُقررة العدد.

الحضور يكون فقط على الأرض، والعدد محدود لاختبار التجربة ومحاولة التحسين قدر المستطاع.

فمن كان مهتمًا بالحضور فليتابع بإذن الله.

بسم الله الرحمن الرحيم

نشرع بإذن الله مجلسًا جديدًا في "مجالس عقائد أهل السُنة" في شرح كتابٍ أولي في علم العقائد، نحاول فيه أن نجعله الخلاصة الوافية لما يفتقر إليه السالك في ميدان الحياة، وأسئلتها العميقة عن الوجود والمصدر والفاعل، وكيف يبحث الإنسان عن هذه الأسئلة وأدواتها المُمهدة لهذا البحث.

وسنعتمد في هذه المجالس بإذن الله مبدأيًا على كتاب "اللُمع في أدلة عقائد أهل السنة" لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني.

وهناك عدة تنبيهات:
- هذه المجالس ليست مخصصة للسير التراثي لمن يُريد التخصص في علوم العقائد فلن نهتم بفك العبارات وإيراد الحواشي، بل يكون شغلنا الشاغل هي المعاني بما هي عليه، ويكون الكتاب هو منظمنا وموجهنا للمعاني التي يجب مناقشتها.

- سوف نشحن الكتاب بعدة مقدمات ليست موجودةً فيه بل نرى ضرورة تقديمها ضرورة تعليمية وعصرية، فنقاشنا ليس في ذات الكتاب، بل في المعاني التي نُريدها .

- المجالس لا أعرف عددها لصعوبة تحديد ما يناسب هذه الطريقة بحسب السادة الحضور وبحسب المناقشات.

- سنحاول أن نمزج بعض الطُرق النفسية مع طُرق التعليم العقدي.

- أهمية البحث لا تقتصر على المعرفة الإجمالية، بل على إظهار روابط جديدة وعلاقات بين مباحث حديثة مثل "المعنى في الحياة" وعلاقتها بالمباحث العقدية وكيف تُربط وتُبحث.

- المجالس فقط مباشرة أوفلاين ولا يوجد -حتى الآن- نسخة أونلاين، والعدد محدود فقط حتى يتيسر لنا المباحثة بشكل فردي.

التفاصيل التواصل مع الإدارة:
https://t.me/learning_m