مصاحبه آیت الله حسن رمضانی با خبرگزاری رسا در مورد مرحوم استاد محمدرضا حکیمی:
اینکه بگوییم استاد حکیمی انقلاب را قبول نداشت جفای به ایشان است و رد این ادعا کتاب «تفسیر آفتاب» در تکریم نهضت و حرکت امام خمینی بهترین دلیل برای این است که حکیمی امام و اهداف انقلاب را قبول داشت و برای رسیدن به این اهداف هر کمکی که از دستش بر می آمد انجام داد.
شاگرد برجسته علامه حسن زاده آملی تصریح کرد: مرحوم حکیمی آرزو داشت اهداف انقلاب به وقوع بپیوندند و اگر به انتقاد می پرداخت از منتقدان عملکرد بود نه اصل نظام چرا که او معتقد بود قبل از انقلاب سه طاغوت سیاسی فرعونی، فرهنگی هامانی و اقتصادی قارونی بلای جان امت اسلامی بود که با انقلاب فقط طاغوت سیاسی از بین رفت.
وی در ادامه افزود: استاد حکیمی مدعی بود که طاغوت اقتصادی از بین نرفته چرا که سرمایه داران پس از انقلاب غنی تر شده و فقرا فقیر تر شدند و در بعد فرهنگی هم فلسفه و عرفان توسط تلویزیون ترویج می شود که همان طاغوت فرهنگی است؛ اینکه طاغوت سیاسی به واسطه انقلاب از بین رفته مورد تأیید است اما در بقاء کامل طاغوت اقتصادی و فرهنگی حرف است.
آیت الله رمضانی گفت: اگر چه در این سال ها سرمایه دارها می تازند و تمام امور را به دست گرفته و در اقتصاد مردم تأثیر سوء به وجود آوردند و دولت منفعل و چه بسا همراهی هم کنند و به عنوان یک ایراد اساسی مطرح است اما به این کلیت نیست چرا که وضع فقرا و سرمایه داران بسیار فرق کرده و این طور نیست که فقرا فقیر تر شده باشند بلکه فقر موجود مطلق نبوده بلکه نسبی است.
وی با اشاره به طاغوت فرهنگی ابراز کرد: هنوز فرهنگ اسلامی به طور کامل در این کشور طلوع نکرده و حرف اسلام مغفول مانده و مردم طعم اسلام را نچشیده اند اما این ربطی به رواج فلسفه ندارد و نمی توان رواج فلسفه را طاغوت و هامان دانست؛ اسلام فراتر از فلسفه و عرفان است و به وحی و معاد معتقد است و فلسفه و عرفان در بستر و برخاسته از اسلام است.
آیت الله رمضانی گفت: فلسفه اسلامی و افرادی که تحت عنوان فیلسوف و عارف شناخته می شوند مسلمان، مؤمن و پیرو قرآن و سنت هستند و اگر فلسفه ای دارند در همین فضا به پویایی و شکوفایی سرمایه می گذارند و نباید این ها را طاغوتی و ضد دینی یاد کنیم؛ در خصوص مباحث علمی مناظراتی داشتیم که در رسانه ها موجود است و از خداوند می خواهم ما و ایشان را بیامرزد.
@Arefane
اینکه بگوییم استاد حکیمی انقلاب را قبول نداشت جفای به ایشان است و رد این ادعا کتاب «تفسیر آفتاب» در تکریم نهضت و حرکت امام خمینی بهترین دلیل برای این است که حکیمی امام و اهداف انقلاب را قبول داشت و برای رسیدن به این اهداف هر کمکی که از دستش بر می آمد انجام داد.
شاگرد برجسته علامه حسن زاده آملی تصریح کرد: مرحوم حکیمی آرزو داشت اهداف انقلاب به وقوع بپیوندند و اگر به انتقاد می پرداخت از منتقدان عملکرد بود نه اصل نظام چرا که او معتقد بود قبل از انقلاب سه طاغوت سیاسی فرعونی، فرهنگی هامانی و اقتصادی قارونی بلای جان امت اسلامی بود که با انقلاب فقط طاغوت سیاسی از بین رفت.
وی در ادامه افزود: استاد حکیمی مدعی بود که طاغوت اقتصادی از بین نرفته چرا که سرمایه داران پس از انقلاب غنی تر شده و فقرا فقیر تر شدند و در بعد فرهنگی هم فلسفه و عرفان توسط تلویزیون ترویج می شود که همان طاغوت فرهنگی است؛ اینکه طاغوت سیاسی به واسطه انقلاب از بین رفته مورد تأیید است اما در بقاء کامل طاغوت اقتصادی و فرهنگی حرف است.
آیت الله رمضانی گفت: اگر چه در این سال ها سرمایه دارها می تازند و تمام امور را به دست گرفته و در اقتصاد مردم تأثیر سوء به وجود آوردند و دولت منفعل و چه بسا همراهی هم کنند و به عنوان یک ایراد اساسی مطرح است اما به این کلیت نیست چرا که وضع فقرا و سرمایه داران بسیار فرق کرده و این طور نیست که فقرا فقیر تر شده باشند بلکه فقر موجود مطلق نبوده بلکه نسبی است.
وی با اشاره به طاغوت فرهنگی ابراز کرد: هنوز فرهنگ اسلامی به طور کامل در این کشور طلوع نکرده و حرف اسلام مغفول مانده و مردم طعم اسلام را نچشیده اند اما این ربطی به رواج فلسفه ندارد و نمی توان رواج فلسفه را طاغوت و هامان دانست؛ اسلام فراتر از فلسفه و عرفان است و به وحی و معاد معتقد است و فلسفه و عرفان در بستر و برخاسته از اسلام است.
آیت الله رمضانی گفت: فلسفه اسلامی و افرادی که تحت عنوان فیلسوف و عارف شناخته می شوند مسلمان، مؤمن و پیرو قرآن و سنت هستند و اگر فلسفه ای دارند در همین فضا به پویایی و شکوفایی سرمایه می گذارند و نباید این ها را طاغوتی و ضد دینی یاد کنیم؛ در خصوص مباحث علمی مناظراتی داشتیم که در رسانه ها موجود است و از خداوند می خواهم ما و ایشان را بیامرزد.
@Arefane
مرحوم میرزا اسماعیل دولابی:
بسته شدن راه کربلا، اثر کفران نعمتی است که مردم کردند.
به خاطر دارم سالها قبل، روزی که دولت عراق، جلو بازگشت زوّار ایرانی به کشورشان را گرفت، من در کربلا بودم و سری به حسینیه ای، که در جوار حرم حضرت اباعبدالله (علیه السلام) بود و محلّ اقامت زوّار ایرانی بوده زدم.
همه نگران و مضطرب، خواستار بازگشت به ایران بودند و از من خواستند دعا کنم راه برگشتن شان به ایران، باز شود.
در دلم گفتم ببین جهالت و قدرناشناسی تا کجاست که در کنار حرم امام حسین؛ التماس می کنند راه باز شود و از کربلا بروند!
همین کفران نعمتها سبب شد که سال ها راه زیارت بسته شود.
البته شهدای جنگ ایران و عراق، که به عشق امام حسین به میدان رفتند، یک مقدار آن کفران نعمت ها را جبران کرد.
این باره که راه باز می شود، مواظب باشید اگر موفّق به رفتن به کربلا شدید، باز کفران نعمت نکنید و بعد از عمری آرزوی زیارت امام حسین (علیه السلام،) از روز اول ورود به کربلا در بازارها، دنبال خرید و فروش نباشید.
بسته شدن راه کربلا، اثر کفران نعمتی است که مردم کردند.
به خاطر دارم سالها قبل، روزی که دولت عراق، جلو بازگشت زوّار ایرانی به کشورشان را گرفت، من در کربلا بودم و سری به حسینیه ای، که در جوار حرم حضرت اباعبدالله (علیه السلام) بود و محلّ اقامت زوّار ایرانی بوده زدم.
همه نگران و مضطرب، خواستار بازگشت به ایران بودند و از من خواستند دعا کنم راه برگشتن شان به ایران، باز شود.
در دلم گفتم ببین جهالت و قدرناشناسی تا کجاست که در کنار حرم امام حسین؛ التماس می کنند راه باز شود و از کربلا بروند!
همین کفران نعمتها سبب شد که سال ها راه زیارت بسته شود.
البته شهدای جنگ ایران و عراق، که به عشق امام حسین به میدان رفتند، یک مقدار آن کفران نعمت ها را جبران کرد.
این باره که راه باز می شود، مواظب باشید اگر موفّق به رفتن به کربلا شدید، باز کفران نعمت نکنید و بعد از عمری آرزوی زیارت امام حسین (علیه السلام،) از روز اول ورود به کربلا در بازارها، دنبال خرید و فروش نباشید.
Forwarded from عالمون
◾️حکیم محقق، استاد محسن بیدارفر، دارفانی را وداع کرد. این عالم ۷۷ ساله، از شاگردان برجستۀ آیات عبدالکریم روشن، علامه حسن مصطفوی، جوادی آملی و حسنزاده بود و سالیانی در قم به تصحیح و تحقیق کتب گوناگون حکمی و عرفانی اشتغال داشت. مرحوم بیدارفر مؤسس انتشارات «بیدار» بود که تصحیح «المباحثات» ابنسینا، «المراقبات» و «لقاء الله تعالی» میرزا جواد ملکی تبریزی، «علم الیقین في أصول الدین» فیض کاشانی، «شرح فصوص الحکم» ابنترکه، «الشموس الطالعة» و «شرح الأسماء الحسنی» درودآبادی و «شرح منازل السائرین» عبدالرزاق کاشانی و ترجمۀ «كسر اصنام الجاهلية» ملاصدرا از آثار اوست.
@alemoon_ir
@alemoon_ir