Вышла новая аудиокнига Библии, книга пророка Аггея на всех цифровых площадках!

Книгу пророка Аггея читает священник Алексий Сергеев.

Музыка между главами - священник Алексий Сергеев.

Использованы древневосточные музыкальные инструменты: дудук и саз.

Яндекс музыка: https://music.yandex.ru/album/34940301?utm_medium=copy_link

ВКонтакте: https://vk.com/audio474499295_456884263

С праздником воскрешения праведного Лазаря и входом Господа Иисуса Христа в Иерусалим!

Был ли как-то связан святой Лазарь Четверодневный (Ин 11) с Лазарем из Притчи о богаче и Лазаре (Лк 16)?

Как ни странно, но церковная гимнография отвечает на этот вопрос положительно!

К Празднику статья в журнале Христианское чтение. Перевод и комментарий толкования блаженным Августином Притчи о богаче и Лазаре.

Совоскреснуть со Христом

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1)

Εἰ οὖν συνηγέρθητε τῷ Χριστῷ, τὰ ἄνω ζητεῖτε, οὗ ὁ Χριστός ἐστιν ἐν δεξιᾷ τοῦ θεοῦ καθήμενος

συνηγέρθητε - (от συνεγείρω совоскрешать, воскрешать (вместе); страд. воскреснуть вместе) - в данном тексте это аорист, который в отличие от перфекта не показывает изменение состояния или преображения человека после Всеобщего Воскресения (о чем апостол Павел также говорит в разных посланиях, и что мы также рассмотрим), а просто констатирует состоявшийся факт совместного воскресения со Христом.

В чем это совоскресение со Христом заключается?

Совоскресение в этой жизни со Спасителем - это воскресение в Таинстве Крещения, оно имеет только сходство с предстоящим воскресением во время Второго Пришествия Спасителя:

быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли (συνηγέρθητε) верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых (Кол 2:12)

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим 6:5)

Подобие воскресения здесь - ὁμοίωμα ἀναστάσεως - подобие имеет значение изображения, иконы, образа, сходства.

Однако, апостол называет тех, кто сейчас уже во Христе новой тварью:

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2Кор 5:17)

Сходно и в послании к Галатам апостол говорит о том, что благодаря соединению со Христом в крещении отменяется обрезание - бывшее прообразом крещения:

Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь (Гал 6:15)

Новая тварь, которой мы становимся во Христе - καινὴ κτίσις. Это выражение во всем Новом Завете употребляется всего дважды во 2Кор 5 и Гал 6.

В Ветхом Завете в греческом переводе мы видим это выражение у пророка Исайи в 43 главе. Новое творение в контексте главы у пророка - это обновленные страданиями в Вавилоне иудеи, Ветхий Израиль.

В контексте посланий апостола Павла καινὴ κτίσις - это обновленные Страстями Христа люди, духовно возрожденные, - Новый Израиль, умершие со Христом в Крещении и совоскресшие с Ним.

Анимационный клип на песню фолк-проекта Акростих «Воскрешение»

https://vk.com/video-16882577_456239038

Слова Степана Пономарева (XIX век). Музыка Евгении Смольяниновой. Аранжировка музыки - священник Алексий Сергеев.

Музыкальные инструменты в композиции:

Уд, саз, дудук, дарбука - священник Алексий Сергеев. Голос - священник Алексий Сергеев.

Режиссёр Александра Ерпылева
Идея клипа Алиса Сергеева

При участии центра Атриум и группы Атриум

Выражаем благодарность за оказанную поддержку в создании клипа настоятелю Орденского Андреевского собора иерею Артемию Наумову!

Христос Воскрес!

Добавляйте песню: ВКонтакте или Яндекс музыке:
Яндекс музыка:
https://music.yandex.ru/album/36301154?utm_medium=copy_link
ВКонтакте:
https://vk.com/audio2000106941_456246261

Воскрешение Христом всех людей
Часть 1

О воскрешении всех людей говориться в нескольких посланиях апостола Павла, например: 1 Фессалоникийцам, 1 и 2 Коринфянам, Филиппийцам, 2 Тимофею.

Самы ранний текст Нового Завета - 1 послание Фессалоникийцам, где апостол Павел и как Ветхозаветный пророк, и как тот, кто встретил Христа Воскресшего и от Него получил Евангелие, убеждает о всеобщем воскресении не от себя, но «Словом Господним» λόγω̨ κυρίου (1Фес 4:15)!

Что это за слово Господне?

Библеист Иоахим Иеремиас (XX в.) говорит о том, что это, возможно, аграфа. Эти же мысли по поводу аграфы мы можем наблюдать и у блаженного Феофилакта Болгарского. То есть - это то, что не было записано, но являлось словами Самого Христа, как и в книге Деяний апостол Павел говорит: Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян 20:35)

Библеист Эрнст Бест (XX в.) говорит о том, что «Слово Господне» - это традиция Семидесяти переводчиков, когда пророки изъяснялись именно так, Словом Господним.

«Слово Господне» руководило всеми действиями пророков, например, 3 Цар 17:1-4:

1 И сказал Илия, Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не бу-дет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.
2 И было к нему слово Господне:
3 пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана;
4 из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там.

«Слово Господне» было началом книг Библии, например,
Иез 1:3:

Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня.

Пророки ждали слово Божие, учились и жили Им , например, (1Цар 3:1):

Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения были не часты.

«Слово Господне» – Слово Христа:

Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякой премудростью (Кол 3:16,17)

Святитель Феофан Затворник, можно сказать, суммируя все, говорит:

«Какое это слово Господне? — Одни полагают, что это то же слово, которым Сам Господь живописал Свое второе Пришествие, как значится в Евангелии. Но там ничего не говорится об обстоятельствах, о которых пишет Апостол здесь. Другие — под Словом Господним разумеют слово, от Господа исшедшее, но не сохраненное в Евангелии, подобно: блаженнее давать нежели принимать (Деян. 20, 35). На этом, конечно, можно было бы остановиться, если б не было из уст самого Апостола известно, что он получал от Господа непосредственные откровения (1 Кор. 11, 23; 2 Кор. 12, 1; Гал. 1, 12). Это последнее и должно признать единственно верным истолкованием слов: словом Господним».

Жизнь и смерть апостола Павла

Данные видео на портале Экзегет посвящены жизни и становлению святого апостола Павла!

ВКонтакте:
https://vkvideo.ru/video-211551872_456250458?list=9ff5cf517ed34d477a&t=5m51s

YouTube:
https://youtu.be/BeicOpN0SWU?si=YcHYvuUV7fyxkVG4

Rutube:
https://rutube.ru/video/137ba0701257103017787bbc85868cb1/

Что мы знаем о святом апостоле Павле? На самом деле намного больше, чем о других апостолах, поскольку сохранились его высказывания о самом себе, высказывания его врагов и, наконец впечатления тех людей, которые встречались с ним при жизни.

Так, например, святой Климент Римский, упоминаемый апостолом Павлом в послании к Филиппийцам (Флп 4:3) как его сотрудник в благовествовании говорит:

«Но оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам: возьмем достойные примеры нашего поколения. Представим пред глазами нашими блаженных апостолов. Павел, по причине зависти, получил награду за терпение: он был в узах семь раз, был изгоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде, и доходил до границы Запада, и мученически засвидетельствовал истину перед правителями. Так он переселился из мира, и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения».

Апостол Павел и эпистолярный жанр в античности.

Видео на портале Экзегет.ру

Vkvideo.ru
https://vkvideo.ru/video-211551872_456250495?t=5m26s

Rutube
https://rutube.ru/video/2aef823c21011883c6ec1992390c5e03/

YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=XTeYwnI4ZPQ

Слово ἑπιστολή («послание - письмо») происходит от глагола ἑπιστέλλειν, обозначавшего передачу сообщения на расстоянии, причем как письменного, так и устного. Согласно археологическим данным уже с V век до Р.Х. основным материалом для писем становится привозимый из Египта папирус, на котором писали чернилами тростниковым пером. Переписка в античности началась где-то в V век до Р.Х. К III веку до Р.Х. письма широко применялись для ведения частных и официальных дел. И ко времени Р.Х. корпус письма мог включать рассуждения на разные темы при сохранении самого формуляра.

И если частное античное письмо в среднем имело длину около 90 слов. Литературные письма, такие как письма римского оратора и государственного деятеля Цицерона или адресаты философа Сенеки, насчитывали до 200 слов и более. Поскольку обычный лист папируса, с размерами примерно 24 на 29 см (близкий к современному формату писчей бумаги), мог, в зависимости от почерка, вместить 150 — 250 слов, большинство древних писем не требовали больше одного листа папируса. Однако средняя длина посланий апостола Павла составляет около 1300 слов, меняясь от 335 слов в Послании к Филимону до 7114 слов в Послании к Римлянам.

Структура посланий апостола Павла

Очередное видео на портале Экзегет посвящено структуре посланий святого апостола Павла.

ВКонтакте: https://vkvideo.ru/video-211551872_456250536?t=6m39s.
YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=EsiogaWEO84

Rutube: https://rutube.ru/video/c5ee6d9c3e610466942af13f9e071aaf/

Для апостола Павла послания были формой личного присутствия и пастырской заботы, решением жизненно важных духовных вопросов в тех случаях, когда он лично не мог быть в тех общинах, которые он создал во время своих миссионерских путешествий. В 1Кор 5:3 он так и говорит, что отсутствуя телом, (Он) присутствует у (Коринфян) духом (и) говорит с ними через послание.

Проведено множество исследований в настоящее время и точно установлено, что структура посланий апостола Павла была сходной со структурой античных писем.

Почему же апостол Павел в своих посланиях придерживался такой структуры? Вполне возможно, потому что в определенной мере письменная речь следовала по форме устной речи.

Согласно Цицерону, каждый вид устной речи: судебной, политической торжественной, мог состоять из четырех элементов, которые мы видим и в посланиях апостола Павла:

1) exordium (введение)
2) narratio (изложение существа дела)
3) probatio, или argumentatio (приведение доказательств)
4) peroratio (заключение).

С Праздником Успения Божией Матери!

Толкование преподобным Иустином Новым христологического гимна из послания к Филиппийцам (гимн читается на Праздник Успения и другие Богородичные праздники).

Священник Алексий Сергеев (введение и перевод)


Библейское формирование личности преподобного Иустина (Поповича)
Преподобный Иустин родился и умер в один и тот же день [1]. В связи с этим, его имя до принятия монашества было связанно с Благовещением Пресвятой Богородицы, началом спасения человеческого рода, и откровением предвечной тайны. Мальчика назвали именем Благое, что переводится как Благая весть или Евангелие. Он стал известен в Православной Церкви как святой, экзегет, богослов и проповедник Благой Вести [2].
Священное Писание для преподобного Иустина с четырнадцати лет до конца жизни стало ежедневной пищей и фундаментом его богословских и аскетических представлений [3].
Первые экзегетические заметки на послания святого апостола Павла и Евангелие Благое (Поповича) относятся к 1915 году, когда во время Первой мировой войны он работал военным санитаром в госпитале г. Ниш. В 1916 году он принимает монашество с именем Иустин и после года учёбы в Санкт-Петербургской духовной академии из-за революционной ситуации в России переезжает в Англию, где проходит обучение в Оксфорде, после чего преподаёт в разных семинариях. В это время он называет весь Новый Завет — Евангелием, иногда всю Библию — Благой Вестью, а послания святого апостола Павла — вторым Евангелием по хронологии [4].

Характер экзегезы Священного Писания преподобного Иустина Нового
В 1922 году приняв священный сан, преподобный Иустин стал преподавать экзегетику Нового Завета в семинарии в Сремских Карловцах. Целью преподавания библейских дисциплин для святого Иустина в первою очередь являлось: «возбудить в учениках заботу о непрестанном поиске Царства Небесного (Мк 10:17)» [5]. Поэтому характер экзегезы преподобного не определяется исключительно разъяснением исагогических вопросов или подробным филологическим разбором Священного текста. Можно сказать, что основной метод толкования Священного Писания для преподобного — тропология [6].
В этом он следует Святым отцам, которые выделяли несколько уровней понимания Библии [7]. При этом, исследуя исторический уровень, включающий филологический разбор текста, исагогические вопросы, преподобный Иустин, следуя святоотеческим толкованиям переходит затем в область аллегории и тропологии. При этом нравственные выводы из Библейского текста для него самого были зеркалом, в котором он пристально рассматривал самого себя и сверял всё происходящее в его жизни. Так, например, на предложение принять епископский сан в 1931 году он по смирению отвечал, что всматриваясь в себя сквозь зеркало Евангелия, пришёл к окончательном решению, что ни в коем случае не примет епископский сан, поскольку не обладает основными качествами епископа [8].
Другой метод в экзегетики Священного Писания преподобного Иустина представлял собой богословско-философский концепт православного гуманизма, который был противоположен гуманизму человеческому. В этом смысле он был продолжателем «Саввославия» — сербского православия. Православный гуманизм для преподобного Иустина (Поповича) — это Истинное Человечество и Человечность Богочеловека Иисуса Христа. Умирая, преподобный говорил, что за всю жизнь он встретил только одного Истинного Человека — Господа Спасителя!
Поэтому Христоцентричность толкования Священного Писания представляет следующую основную черту экзегезы преподобного Иустина. Какое бы место Писания преподобный не исследовал, он говорил о Логосе по преимуществу.

«Жизнь с апостолом Павлом»
Апостол языков был для преподобного Иустина, можно сказать, духовным наставником и наиболее цитируемым автором. Например, в третьем томе Догматики семьдесят два процента от цитируемого Священного текста приходится на долю посланий святого апостола Павла. Полное толкование преподобным корпуса посланий апостола Павла получило название «Жизнь с апостолом Павлом».