Однако, круглым столом о родстве и этничности антропология на Петербургском историческом форуме не ограничится. 29 октября в 14:00 на пленарном заседании Николай Сорин-Чайков выступит с докладом "Пересборка истории и антропологии в российской этнографии", вот его аннотация:

В западной антропологии “исторический поворот” является сегодня одним из наиболее влиятельных. Поместив предмет антропологического исследования в рамки новой и новейшей истории, после 1980х гг. он радикально изменил ее классическую структурную, эволюционную и релятивистскую онтологию. Как понимать в этом контексте случай России и СССР, где свой “исторический поворот” произошел в 1930е гг., когда этнографии была классифицирована как историческая наука, и где до сих пор эту дисциплину изучают главным на исторических факультетах? Как выглядит ландшафт исследовательских интересов современных антропологов в России в контексте этого исторического статуса? Что стоит сегодня за самоопределением российских антропологов, многие из которых противопоставляют себя этой академической традиции и идентичности? Данный доклад представляет собой случай “антропологии антропологической оптики” (Ssorin-Chaikov 2017). На примере этнографических интервью, биографических материалов и публикаций, в нем рассматривается как представители выпускников кафедры этнологии МГУ определяют себя в рамках филологи, семиотики, социальных наук (включая междисциплинарные науки о здоровье) и историков (историков науки). Целью доклада является этнографически рассмотреть смысли истории у этих Российских исследователей. В нем также предлагается переосмыслить (“пересобрать”) антропологию и историю за пределами современного исторического поворота — а именно с точки зрения антропологии времени.

А 1 ноября в 14:00 состоится ещё и круглый стол по теме доклада, где Николай будет модератором. Также среди участников Ольга Христофорова, Анна Ожиганова, Сергей Алымов и Amanda Bosworth. Подробности на с. 92 программы из предыдущего поста.

Это норма

Хобсбаум добавил бы "Воображаемое социальное давление со стороны умерших"

​​И ведь пока не столкнешься - не смешно. А когда столкнешься - так смешно, что плакать хочется 😭😁

​​А вот в Вестнике СПбГУ, серия История, вышла интереснейшая статья Дитмара Шорковитца "Историческая антропология в Евразии". После того как рухнувшая советская теория этноса погребла под обломками жанр этнической истории (во всяком случае, для столичных интеллектуалов), интересны размышления автора о том как может выглядеть историческое исследование в антропологии. Фокус взятый из Германии очень освежает, независимо от того, какую литературу вы предпочитаете - русскоязычную или англоязычную. Но конец статьи, посвящённый ситуации в ex-USSR, для нас неутешителен: рассматривая колониальные и постколониальные исследования как важную часть исторической антропологии, Шорковитц констатирует почти полное их отсутствие на постсоветском пространстве, но также и завидную жизнеспособность колониального дискурса в официальной политике. Соглашусь со справедливостью этих критических слов, но мне показалось, что автор предлагает исправить ситуацию, взявшись всем евразийским миром за критику "континентального колониализма". Колониальные исследования сформировались на Западе десятилетия назад, и вряд ли имеет смысл воспроизводить их "на Востоке" сейчас в каких-либо целях, кроме каргокультовых. Зародившаяся в СССР в 1920-х критика колониализма вскоре была свёрнута. До сих пор она не смогла возродиться в полной мере; у этого были и есть важные причины. С опорой на понимание этих причин и стоит, видимо, развивать колониальные сюжеты в нашей всё ещё растерянной исторической антропологии.

Новый директор Российского этнографического музея в СПб пока не определен, зато определен победитель аналогичного конкурса программ развития Всероссийского (!) историко-этнографического музея в Торжке. Лучшим признан проект Ирины Жуковой, возглавляющей библиотечную систему города.

Этнографическая полевая романтика. Из ВК 80-летия кафедры этнологии МГУ: "Экспедиция под руководством Г.Г. Громова в Солигаличский район Костромской области в 1960 году".

​​Круглый стол по изучению родства и этничности в антропологии прошел отлично! Обсуждали доклад Германа Дзибеля о перспективах междисциплинарного изучения родства и этничности, о роли этих тем в антропологии и об интеграции западного и отечественного антропологических дискурсов. Кроме заявленных участников в дискуссии приняли участие Валерий Тишков и социолог Борис Винер, чем её безусловно обогатили. Не упустил случая сфоткаться с Валерием Александровичем 😁 Фото с заседания Евгении Аброськиной, спасибо ей за них и за трансляцию в Фейсбуке

​​В нашей науке социальных антропологов больше чем физических, значительно. Но в публичной сфере ситуация обратная, хорошие выступления и популярные мероприятия чаще связаны с темами физантропологии. Вот и Иван Широбоков 11 ноября в Маяковке будет рассказывать, почему у людей взрослые сохраняют внешние признаки детей, а у других приматов - нет. Приходите!

🎃 Откуда пришли традиции праздника Хеллоуин: 40% с британских островов (Самайн), 27% из южной Европы (День всех святых), 15% из восточной (Деды) и 10% из Мексики. Отличный аргумент к вечному спору, что "Хеллоуин не наш праздник"; оказывается и наш тоже. И вообще, это глобальный праздник, впитавший множество традиций.

​​Канал Ленинград Нутряной показал замечательное видео - программу "Клуб кинопутешественников" 1985 года, в которой академик Юлиан Бромлей даёт комментарий Юрию Сенкевичу по поводу фильма Тура Хейердала. Помимо того, что это первое видео с Бромлеем, которое я видел, ещё удивительно, как раньше близко на ТВ сидели гость и ведущий, буквально за рукав могли друг друга потрогать. То ли особенности советского ТВ, то ли представление о личном пространстве тогда были другие 🧐 Интервью с Юлианом Владимировичем начинается где-то со второй минуты, а потом ещё пять минут в конце фильма.

Сделан первый шаг к созданию "реестровых" ненцев, хантов и т.д, а также окончательному оформлению "коренных народов" в изолированную от российского общества касту.

Замглавы ФАДН Анна Котова сообщила, что представителей коренных малочисленных народов смогут включить в этот список вне зависимости от их места проживания и ведения традиционной хозяйственной деятельности

Из принципа крови и почвы исключили даже почву. Призрак сословно-кастового государства преследует Россию и в 21 веке 😔

​​Опубликовали программу "Чистовских чтений". В этом году много интересных секций, и состав участников ну ооочень представительный, практически малый конгресс этнологов и антропологов (и фольклористов) 🙂 Буду 14 ноября выступать (вместе с соавтором) в МАЭ на секции по истории науки и научных теорий. Приходите поговорить про Бромлея и Гумилёва, или просто поговорить 😁

Вчера умер Лев Клейн, в возрасте 92 лет. Я считаю его жизнь потрясающим примером плодотворности, честности и принципиальности в науке, и хотел бы вспомнить что Лев Самуилович был не только археологом. Ещё в советское время он предложил собственный взгляд на этнос, не связанный с официальной марксистской теорией. Свой опыт пребывания в тюрьме он осмыслил с точки зрения антропологии закрытых сообществ, обнаружив много общего в поведении заключённых и жителей первобытных общин. Но самое глобальное наследие Клейна: "История антропологических учений", масштабная работа, написанная по следам его лекций в Европейском Университете. Пока, это единственная обобщающая работа такого уровня по истории антропологии на русском языке, и очень жаль, что авторы антропологических силлабусов часто её игнорируют. В общем, Клейн умер, но Клейн жив, и будет жив ещё долго, в своих книгах, учениках и последователях.

Смотрю интервью с Львом Клейном, взятое два года назад в рамках проекта "Опять 25" на Anthrotube. Всё-таки отличный проект, раскрывающий учёных вне контекста формальных жанров.

- Если бы меня спросили, в какой свой возраст я хочу вернуться, я выбрал бы нынешний. - говорит девяностолетний Клейн.