Оказавшись временно обездвиженным, я не бросился дописывать недописанные статьи и диссертации, а завел, наконец, канал на ютуб, куда залил первое видео: свой доклад с конференции Зеркало для антрополога Советское в постсоветском, или реквиема по этносу не было.

В докладе рассматривается судьба трёх дискурсивных маркеров, показывающих, насколько советская этнография остаётся частью постсоветской антропологии: наименование дисциплины "этнографией", ссылки и упоминания теории этноса и её авторов, и обращение к жанрам этногенеза и этнической истории.

Подписывайтесь на ютуб-канал, обещаю, что там, конечно, будут не только мои соло-выступления, но и вот уже давным давно ждут обработки несколько интервью и видео. Подписки и просмотры будут мотивировать заниматься и этим контентом 😁

Печальная новость, 26 апреля на 94-м году жизни скончался Юрий Иванович Семёнов, советский и российский марксист, этнограф и философ, теоретик первобытного общества.

Юрий Иванович был одним из легендарных участников почти всех знаковых дискуссий отечественной этнографии, начиная с дискуссий о нации 1960-х, и заканчивая постсоветскими дискуссиями о конструктивизме. Везде он выступал с позиций творческого марксизма, пытаясь пробиться через догматизм позднесоветской идеологии, и во многом поэтому связал свою жизнь с этнографией, где можно было писать свободнее.

Марксистом учёный остался до конца своих дней, и даже участвовал стримах новых социалистов, для них он тоже был настоящей легендой.

История утекает, эпохи сменяются, нет ничего вечного, и никто, увы, не вечен. Мир праху, Юрий Иванович, покойтесь с миром.

Поэт Николай Гумилёв как этнограф и фольклорист: записывает песни певца оромо, правда с переводчиком (стоит сзади).

Фото из коллекции Кунсткамеры.

Как-то Серебряный век был ближе к этнографии, вот и Андрей Белый почти стал этнографом, но его Анучин отговорил.

Но интересно, что просмотрел все фото из коллекции, и везде, где однозначно распознан Николай Гумилёв, он без "колониального" пробкового шлема. Его спутник, племянник Николай Сверчков - в шлеме почти всегда, а поэт - нет. Первый антиколониалист! (шутка)

Однако одна хорошая статья с толковыми советами, как антропологу открыть свое исследовательское консалтинговое бюро, всё-таки существует.

В открытом доступе в интернете ее нет, но специально для читателей "Антрополога на районе" мы приберегли pdf-версию!

Горячо рекомендуем. Действительно дельные советы от двух профессионалов, один из которых открыл свой консалтинговый антропологический бизнес ещё в конце 1980-х.

Littlefield C.N., Gonzalez-Clements E. Creating Your Own Consulting Business // NAPA Bulletin. 2008. Vol. 29. P. 152–165.

​​27 апреля появились сообщения, что под Бахмутом погиб Дмитрий Петров, политический активист и антрополог. Он воевал за одно из спецподразделений украинской армии.

В некрологах Дмитрия чаще всего называли историком, и только недавно я узнал, что он защитил кандидатскую диссертацию Сакральная география восточных районов Архангельской области на Кафедре этнологии МГУ. Также он путешествовал по Курдистану и рассказывал о борьбе курдов за независимость.

Насколько я знаю, это первый российский антрополог, погибший в этом военном конфликте.

Позднесоветская духовность в одной фотографии

Кто не смог посмотреть лекцию Юрия Слезкина про окончательный закат Западной цивилизации вживую в Европейском университете или онлайн, наш петербургский хроникер гуманитарной жизни Николай Кофырин уже выложил запись, с небольшим опросом зрителей перед лекцией.

До чего отвратительный канал, делают подпись к фотографии с очень странным людьми, что это последние ацтеки. В итоге оказалось, что это брат и сестра Максимо и Бартола, больные гидроцефалией из Сальвадора, которые в середине XIX века показывались под разными легендами в человеческих зоопарках. Ещё ни разу не видел поста от Фотоплёнки, чтобы в аннотациях не было мифов, передёргиваний или прямых выдумок.

Интересное интервью Мадины Тлостановой Эльмире Ногойбаевой, первое на русском языке в Постфевралье. Узнал много нового про исследовательницу, прежде всего - о её изначально филологическом бэкграунде и специализации на американской литературе. Интересно, что американисты часто являются теми, кто приносит новые теоретические веяния в русскоязычный дискурс, это и академик Валерий Тишков, и Иван Курила, и вот, оказывается, Мадина Тлостанова тоже. Ещё она интересно рассказала про свой путь к деколониальному письму от постколониального, и о различиях в этой оптике, о сотрудничестве с деколониальными учёными активистами по всему миру, и о том, что деколониальность не стоит путать с национализмом.

В целом, могу сказать, что интервью мне понравилось больше чем рецензия на Внутреннюю колонизацию, хотя, по вопросу тождественности деколониальности и национализма и у меня сложилось от работ Мадины противоположное впечатление. В общем, как минимум, я укрепился в желании ещё почитать работы исследовательницы, с учётом прояснения некоторых позиций.

Андрей Герасимов, как и обещал в комментах под интервью, разразился суровой филиппикой в адрес Мадины Тлостановой и её варианта деколонизации.

Соглашусь, что биография Тлостановой не вполне подходит под образ заговорившего субальтерна. Но это как раз тот аргумент, который я не хотел бы принимать. Это изнутри радикального извода деколониализма только примордиальный опыт крови и почвы может стать основой речей освобождения, но вне такой рамки право обсуждать опыт угнетения не должно обставляться какими-то эссенциальными границами, "ни слова о нас без нас", но не "ни слова о нас кроме нас". Это то самое перерождение деколониальной повестки в националистическую, а точнее этносоцентричную, призрак которой бродит во многих активистских текстах.

Но в целом, с общим выводом Андрея согласиться не могу вовсе (цитирую):

В принципе, понятно, почему теодицея наивного анархо-эстетизма является для многих сегодня ответом на главные вопросы жизни, вселенной и всего такого. Если вы прекарий без контракта, без страховки, без недвижимости, без гражданства, вообще без какой-то бумажки, то вряд ли академические или государственные организации будут вызывать у вас какое-то уважение. Однако одно дело – бороться за то, чтобы доступ к этим институтам перестал быть привилегией и распространялся на всех, а другое – упиваться и пестовать свою этническую инаковость по сравнению с другими солдатами мировой резервной армии труда. По мне очевидно, что необходимо выбирать.

К сожалению, это высказывание показывает проблему слишком издалека, с высоты птичьего полёта, если не из космоса. Конечно, прекариям разного рода выгоднее сотрудничать, чем действовать в одиночку (и я сам всегда это писал в контексте желания этноактивистов максимально обособиться не только от тех, кого они считают "метропольными", но и между собой). Но для этого нужно взаимное понимание проблем самых разных категорий прекариата, в том числе этнических меньшинств, неравенство которых имеет ряд очень отдельных особенностей, таких как отсутствие образования на родном языке, бытовой расизм, и примордиальные этноиерархии, где любой нацмен оказывается ниже государствообразующего пролетария. Поэтому, "деколониальная рамка" выбирается вполне осознанно, когда эта особость не признается, в том числе потому, что в других странах она работает, и помогает чего-то добиться.

Можно разговаривать о действенности таких стратегий здесь и сейчас, и об артефактов, внесённых различными теоретиками, но в целом как принцип отметать "пестование этнических инаковостей" как несущественное, уверен, не стоит. За ним стоит отдельный срез интересов, которые не всегда разделяются, и даже не всегда понимаются иными эмансипационными движениями.

Выложил на ютуб-канал свой доклад Этногенез: о прошлом или из прошлого?, который прочитал в октябре на Гохмановский чтениях в МАЭ.

Доклад появился, так как неожиданно в названии регулярной физантропологической конференции памяти Ильи Гохмана образовалось слово этногенез, название старого жанра советской науки. Захотелось немного подискутировать с участниками о том, что для физической антропологии сейчас значит этот жанр (раз он попал аж в название конференции!), и в докладе я представил свой взгляд на историю этногенеза. Вкратце, начавшись больше 100 лет назад как комплесная наука, пытающаяся разобраться с происхождением народов-этносов, она так и осталась привязана к примордиальному пониманию этничности, в таком подходе уходящей корнями в древние курганы и грунтовые захоронения.

Не знаю, то ли дело в том, что часть, связанная непосредственно с современностью жанра этногенеза, была уже в конце доклада, и пришлось её пробежать быстрее чем хотелось бы, чтобы уложиться в регламент; а может физантропологи в основном посчитали мои соображения о связи подходов к этничности с жанром не связанными с их работой, но в общем именно об этногенезе дискуссии не вышло. Зато произошла дискуссия с Надеждой Дубовой на тему "А существует ли этнос?", что ещё раз подтвердило, что этнос жиф.

Мем кажется не очень этичным, но на самом деле отражает глубинную суть происходившего при сожжении в срубах старообрядцев.

(Из Kenoma)

Только что произошло невозможное, точнее трудное (по Шанину) – завершил формирование первого номера нового шанинского журнала «Пути России». Пришло время сказать об этом безумном замысле публично. Мы открываем новую страницу известного многим обществоведам симпозиума «Пути России», мы продолжаем дело Заславской, Шанина, Ядова, Грушина. Мы начинаем наше дело.

Передал матералы в работу. Впереди редакторские и корректорские правки, согласования. Многое изменится, но суть будет прежней. А пока лишь каркас, скелет, набросок первого номера. С Богом.

Содержание номера (Пути России. 2023. Т. 1. № 1)

01. Рогозин, Д.М. Четыре принципа, пять ориентиров и бесконечная сложность социальных исследований

ПОЛЕВЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ

02. Мальков, М.Д. «А для чего тогда жить, если людям не доверять?»: разговоры о социальных связях в Малоярославце

03. Казаков, Д.А., Идоленко, В.В. «Раньше такого не было, а сейчас вообще не знаю»: разговор с женщиной на лестничной площадке

ИМЕНА, ИСТОРИИ, АРХИВЫ

04. Качанов, Ю.Л. «Одна из тех погасших звезд, которые по-прежнему освещают мой путь»

05. Малинкин, А.Н. Профессор Батыгин в моей жизни (воспоминания)

06. Малинкин, А.Н. Что может быть прекраснее безобразного? Эссе с редакторской правкой Г.С. Батыгина

РЕЦЕНЗИИ, ОБЗОРЫ, РЕФЕРАТЫ

07. Вьюговская, Е.В. [Рец.] Груэлл, Э. Писатели свободы. Как 150 «трудных» подростков и учительница бросили вызов стереотипам / Пер. с англ. У. Сапцина. М.: Изд-во Манн, Иванов и Фербер, 2021.

08. Скачков, В.С. [Рец.] Юдин, Г.Б. Общественное мнение, или Власть цифр. СПб.: Изд–во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2020.

09. Мануильская, К.М. [Рец.] Баумайстер, Р., Тирни Д.. Эффект негативности: как способность замечать плохое трансформирует нашу реальность / Пер. с анг. Е.А. Сибуль. Москва: Эксмо, 2021.

10. Вьюговская, Е.В. [Рец.] Рафтери, Б. Лучший год в истории кино. Как 1999-й изменил / Пер. с англ. А. Карташова, Л. Шерера. М.: Индивидуум, 2020.

11. Вырская, М.С. [Рец.] Нуссбаум М. Политические эмоции: почему любовь важна для справедливости / Пер. с англ. С. Порфирьевой. М.: Новое литературное обозрение, 2023.

12. Малькова, Е.Е. [Рец.] Чентола, Д. Законы социального заражения. 7 стратегий изменения общественного мнения и поведения / Пер. с англ. И.А. Селивановой М.: Изд-во «Эксмо», 2022.

13. Галиева, Н.И. [Рец.] Чиверс, Т., Чиверс, Д. Цифры врут. Как не дать статистике обмануть себя / Пер. с англ. Н. Шаховой. М. : Individuum, 2022.

#ПутиРоссии

​​Василий Харитонов поделился интересным документом, из которого отлично видно, что из себя представляла советская деколонизация сверху. Одни и те же люди сначала рассуждали, что каждая народность СССР должна получить свою собственную национальную культуру, а потом, когда изменилось тренды в голове кормчего, стали вести такие вот барские разухабистые разговоры, решая судьбы индигенных групп, и не стесняясь транслировать ориенталистские стереотипы про "языки в которых 40 слов". Калинин, как видно из протокола, про народы советского севера знал примерно ничего, поэтому в число больших народов у него попали эскимосы, прежде всего благодаря произведениям западной массовой культуры.

Жаль, что при переобувании этой камарильи пострадал прежде всего Институт народов Севера, который здесь упрекают в "перепроизводстве" алфавитов. Когда начнутся репрессии, почти все авторы алфавитов и многие их коллеги пострадают в той или иной форме. Кто-то погибнет, а кто-то десятилетия проведет в лагерях и ссылках.

Выступление Михаила Ивановича Калинина на заседании партгруппы Президиума ВЦИК
10 февраля 1935 г.:

Калинин. Я считаю, что мы создаем бесконечное количество народностей, которые не имеют никаких перспектив. У нас разрабатывается язык и грамотность среди народностей с числом населения в 500 чел., и я считаю, что Комитет Севера очень повинен в этом вопросе. Надо родственные народности объединять.
Если мы имеем одну народность в 500 чел., а другую рядом в 1000 чел., то надо не способствовать их разъединению, а наоборот способствовать их объединению. Например, в Узбекистане мы протестовали против создания целого ряда меньшинств. Возьмите Дагестан, там до 60 народностей. В Дагестане господствующим языком является тюркский язык. А то получается какая-то раздробленная мешанина. То же самое касается и народностей Севера. Академики, чтобы им не заниматься производительным трудом в пользу советской власти, они составляли азбуки, а Комитет Севера на это деньги тратил.

Енукидзе. Все северные народности ничего не потеряли благодаря тому, что все они учились на английском языке, а мы небольшую кучку людей не хотим приобщить к великому русскому языку, а замыкаем их в рамках языка, который состоит из 40 слов.
...

Калинин. Все-таки на Севере есть такие большие народности, как эскимосы, вогулы и другие, у которых может есть свой язык, а остальных надо учить на русском
языке.

РГАСПИ. Ф. 78. On. 1. Д. 532. Л. 68.

Этнографическая живопись Андрея Макаревича. Дед масай и зайцы

Ну вот я наконец приобрёл достаточно mad skills, чтобы смонтировать часовое видео про выставку "Новой человек: между утопией и традицией" в РЭМ. Снимали мы ещё в ноябре, о выставке рассказывают её научный куратор Станислав Петряшин и куратор раздела про передовиков Алексей Христенко; я же изображаю любопытного посетителя.

Технически, конечно, получилось снято небезупречно, но я обещаю расти над собой 😁

Из видео можно узнать, чьими руками собирались построить коммунизм, какие экспонаты попали в РЭМ от шахтеров Донбасса 1930-х, как Ленина представляли себе осетины, и какие советы давал музейщикам сантехник в книге отзывов.

Подробнее в таймкодах:

00:25 Станислав Петряшин об общей концепции выставки. Новые люди: передовики производства и новые социалистические национальности
07:13 Алексей Христенко рассказывает о героях труда: шахтёрах-передовиках Добнбасса и Кривбасса, и скульптурах, воспевающих труд колхозников
24:01 Станислав Петряшин про алтарь коммунизма: члены политбюро по отечески взирают на новых людей, сильных духом, но неопытных в вопросах политики
26:47 Станислав Петряшин о создании новых советских национальностей, о необходимости исчерпать национальную культуру для построения коммунизма без национальных различий
34:10 Станислав Петряшин о ленинах в новом социалистическом искусстве: Ленин-туркмен, Ленин-осетин, и Ленин-оберег
42:49 Станислав Петряшин о новой советской обрядности, Дмитрий Верховцев о медальоне из Red Alert и посохе, воскрешающем Ленина
48:06 Телепортация в Чебоксары. Станислав Петряшин об экспозии про экспозии: новый человек на выставках Государственного музея этнографии. Советы сантехника из книги отзывов. Выставка о советском еврействе.
58:36 Бонус. Роковой кокошник

Выставка будет работать до 21 мая, так что в большие выходные её ещё можно (и нужно) будет посетить!

Вообще-то у Алисы в omnivore уже несколько дней идёт почти прямая трансляция полевой экспедиции к камбоджийским индигенным группам, таким как тампуаны. Мария Станюкович также рассказывает об экспедиции в фб. Испытываю острое чувство полевой недостаточночти 🥲

Цитаты из поля, как не надеть пробковый шлем. Женя держит марку Петербургской кафедры 🤝

Самое, наверное, сложное в этом, что когда живешь в семье нужно очень хорошо чувствовать и понимать, как ты можешь в повседневную рутину этой семьи встроиться. Потому что если не хочется быть колониальным антропологом в пробковом шлеме и с фотоаппаратом наперевес, то нужно уметь не только брать, но и отдавать. Это, кстати, то, что нам так или иначе транслировали на кафедре через истории про первого завкафа Р. Ф. Итса, который не только учил студентов интервью брать, но и в нужную минуту помочь трактор вместе с колхозниками толкнуть. "К людям ради людей"- гласил девиз нашей кафедры :)