— Напиши мне три главных слова иероглифа
— 須恵村

Или где и когда родилась антропология в Японии

Институциональное рождение антропологии в Японии можно условно отнести к 1884 году, когда было создано небольшое общество под предводительством Сёгоро Цубои (坪井正五郎). Впрочем, эта антропология была больше физической, а теории западных исследователей проникали в Японию очень неохотно. Поэтому первой систематичной полевой работы в привычном нам понимании пришлось ждать до 1930-х годов. Она была проведена в рамках докторского исследования молодым антропологом (на момент работы в Японии ему было 27 лет!) Джоном Эмбри. Работал он при университете в Чикаго, а его научным руководителем был великий и ужасный Альфред Рэдклифф-Браун, который впоследствии напишет предисловие к книге Джона. Так что неудивительно, что было принято решение отправиться в поле — как раз то, что активно внедрялось в методологию дисциплины в то время.

В Японию Джон отправился со своей супругой — Эллой Люри Эмбри (до замужества — Элла Мейеровна Люри). По приезде они занялись поиском наиболее "японской" деревни для этнографического исследования и, посетив порядка 20 мест, остановились на деревне, название которой станет именем нарицательным — Суйе Мура (須恵村 — те самые 3 иероглифа из заголовка. Mura, 村 — деревня) в префектуре Кумамото, остров Кюсю. Сам Джон в книге объясняет этот выбор:

Она достаточно мала, чтобы два человека могли провести полноценное исследование. Она не обладает какими-либо необычными чертами, выделяющими её из обычных сельских сообществ Японии. Она не находится слишком близко к большому городу; это не "модельная" деревня, переделываемая правительством в сверхэффективный центр производства. Это рисовая деревня, не богатая и не бедная.

Словом, то, что ему было нужно. В поле Джон и Элла проведут год с 1935 по 1936, в 1937 году Джон защитит диссертацию, а в 1939 году выйдет первое издание книги про Суйе Мура: Suye Mura. A Japanese Village.

Если мы посмотрим на структуру книги, то почувствуем заметный вайб антропологических исследований первой половины XX века: Джон подробно описывает организацию деревни, принципы устройства соседских групп (бураку), семью и домохозяйство, жизненный цикл, религию и другое. Так что нельзя сказать, что в книге есть необычные теоретические кульбиты и полевые откровения — сегодня это читается как этнографическая классика с подробным описанием жизни деревни и размышлениями о влиянии модернизации на условно традиционный уклад жизни людей.

Джон планировал вернуться в Суйе, но так никогда этого и не сделал из-за начавшейся Второй мировой войны. Он пошёл работать в государственные структуры и преподавал японский язык американским офицерам, которых планировали отправлять как представителей Штатов в оккупированную Японию. Во время этой работы Джон был даже вовлечён в процесс интернирования японцев, когда японских мигрантов на западном побережье США после начала войны насильно перемещали в концентрационные лагеря (о чём впоследствии младшая сестра Джона — Кэтрин Эмбри — даже напишет книгу: "Dusty Exile: Looking Back At Japanese Relocation During World War II"). Джон относился к работе органов США крайне скептично, поэтому из-за идеологических причин отказался от идеи вернуться в уже оккупированную Японию. После войны он пошёл работать в Йельский университет на программу Southeast Asian Studies, а в 1950 году трагически погиб под колёсами автомобиля на 43-м году жизни.

Хотя вернуться ему не удалось — книга возвращалась в Суйе много раз. Она стала классикой и базой к прочтению на факультетах социальных исследований Японии. Более того, её наследие непосредственно повлияло и на жизнь деревни Суйе, о чём в следующих постах.

Так что если когда-нибудь, приехав на встречу социальных исследователей Японии (а вдруг), вы услышите "Суйе" — смело и громко отвечайте "МУРА".
_______

Картинки: 1 — первое издание Suye Mura 1939 года; 2 — Джон и Элла Эмбри в Суйе Мура во время полевых работ; 3 — Суйе Мура сегодня ; 4 — полевые фотографии из книги

Передаю с семинара "Когнитивное, социальное, этничность" откуда-то из карельских лесов, на слайде как раз "Бартианская революция". С Днём этнографа, плодотворных полей, глубоких инсайтов, вдохновляющих концептуализаций, да пребудет с нами святой Миклуха!

С @cleanponds747, @abdulhalikoff, @khantystudies, @zachemmt и многими другими 🙂