Москва, конечно, не может отстать от Питера, и там тоже будут обсуждать новый перевод Салинза буквально завтра, на фестивале Чёрный рынок, который в этом году буквально назван в честь книги Экономика каменного века.
Конкретно обсуждение будет в 14:00, на этот раз участвуют не одни лишь антропологи, а антрополог Андрей Туторский и экономисты Александр Мальцев и Николай Канунников, наверное, тут уж досконально разберут что такое "домашний способ производства", при чём тут Чаянов, Поланьи и субстантивисты. Приходите! 🙂
Конкретно обсуждение будет в 14:00, на этот раз участвуют не одни лишь антропологи, а антрополог Андрей Туторский и экономисты Александр Мальцев и Николай Канунников, наверное, тут уж досконально разберут что такое "домашний способ производства", при чём тут Чаянов, Поланьи и субстантивисты. Приходите! 🙂
❤18🎉4😁1
Forwarded from pole.media
Осенью «Поле» проведет онлайн-конференцию — «Кризисные поля: как мы говорим о мире, выведенном из равновесия».
Кризисное поле — это не только следствие катастрофы (хотя часто это так). Это и ситуации потерянности: когда непонятно, что здесь главное, где граница между наблюдателем и материалом, как говорить о том, что происходит, не упрощая и не драматизируя.
Мы верим, что исследование кризисных полей требует от теории и практики поворота к слабости. Поворот к слабости (или слабый поворот) пока не обозначает сложившегося теоретического направления — мы хотим формировать его сами. Мы понимаем слабый поворот как позицию: оставаться с неразрешимостью вместо того, чтобы её устранить. Видеть то, что не помещается в аргумент. Не превращать свой и чужой опыт ни в объект осуждения, ни в образ страдания, вообще избегать обманчиво ясных коротких именований.
Нас занимают такие вопросы:
✷ Что значит слабость — как позиция, как метод, как этика?
✷ Аффект, тревога, уязвимость: как говорить о них не в терапевтическом регистре?
✷ Слепые пятна слабой теории: кому и когда она недоступна?
✷ Как снимать / писать чужой опыт?
Мы ждём на конференции:
● исследователей — работающих в академии и независимо
● практиков — художников, документалистов, социальных работников, психологов
● тех, кто только нащупывает свой слабый метод и ищет собеседников
Принимаем доклады, визуальные исследования, саунд, видео, тексты и трудноопределяемые невозможные объекты.
Если вам созвучны наши мысли — заполняйте заявку.
Дедлайн — 31 июля. Сама конференция — 19–20 сентября, онлайн. Заявки принимаются на русском и английском языке
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥18❤8🤡2👍1
Готовлюсь к грядущему семинару про когнитивную этничность, и обратил внимание, какой удивительный состав был у редколлегии "Памятников исторической мысли" в 1972 году. Тут и знаковые шестидесятники Михаил Гефтер и Игорь Кон, и люди предыдущей эпохи Милица Нечкина и Сигурд Шмидт (сын Отто Юльевича), и этнограф Сергей Токарев, и, в довершение, Б.Г. Вебер, которого я не знаю, но сама фамилия дополняет букет героев разных эпох и стилей. Пожалуй, такое собрание могло случиться только в советской историографии древних периодов, убежище для гуманитариев, максимально далёком от идеологии, и потому относительно безопасном, но всё ещё очень и очень интересном
❤17🔥6👎3👍1
О вечности бытовой ксенофобии
Нынешний мигрантофобный дискурс, на первый взгляд, выглядит этноцентрическим, строящимся вокруг культурной и религиозной инаковости мигрантов. Кажется, что все эти липовые общины, кхекхенационалы, хм-довки мечтают, чтобы вместо работников из Центральной Азии приезжали в столицы национально будто бы схожие скобари или вологодцы, крестясь на купола храмов и памятники Пушкину. Даже странно, что совсем забыто время, не столь отдалённое от времени нынешнего, когда внутренних мигрантов ненавидели ничуть не меньше чем сейчас внешних, называя их лимитой и понаехавшими. Собственно, напомнил мне об этом фильм Александра Бурцева 1990 года "Город", где как раз рассказывается история провинциала, приехавшего в Ленинград поступать в Академию художеств. Судьба внутренних мигрантов в конце 1980-х мало чем отличается от современных внешних: та же прекарность, тяжёлые жилищные условия, низкооплачиваемая работа в ЖКХ, борьба за "прописку" без которой нельзя "зацепиться", но главное — ненависть и высокомерие местных. Примерно на 20 минуте фильма в мастерской Митьков ленинградский мажор Рыжов произносит филиппику в адрес главного героя, говоря о "лимитчиках" как о людях второго сорта, которым следует оставаться у себя дома. Взгляд в прошлое внезапно обнаруживает, что культурная близость тогдашних мигрантов не решала проблему ксенофобии, они так же были париями и маргиналами столичных сообществ, их не любили и регулярно посылали "домой". "Даже если ты окончишь академию, — говорит Саврасову Рыжов, — всё равно навсегда останешься лимитчиком".
Фильм, кстати, хорош не только этим напоминанием, но и прекрасными видами непарадного Ленинграда конца 1980-х, песнями Дюши Романова, Аквариума и Шевчука, милейшим Дмитрием Шагиным в роли себя, и вообще неповторимым вайбом перестроечного кино, когда авторы ещё верили, что кино может сделать мир, страну и человека хоть немного лучше, посмотрите.
#фильм@AnthropoLOGS
Нынешний мигрантофобный дискурс, на первый взгляд, выглядит этноцентрическим, строящимся вокруг культурной и религиозной инаковости мигрантов. Кажется, что все эти липовые общины, кхекхенационалы, хм-довки мечтают, чтобы вместо работников из Центральной Азии приезжали в столицы национально будто бы схожие скобари или вологодцы, крестясь на купола храмов и памятники Пушкину. Даже странно, что совсем забыто время, не столь отдалённое от времени нынешнего, когда внутренних мигрантов ненавидели ничуть не меньше чем сейчас внешних, называя их лимитой и понаехавшими. Собственно, напомнил мне об этом фильм Александра Бурцева 1990 года "Город", где как раз рассказывается история провинциала, приехавшего в Ленинград поступать в Академию художеств. Судьба внутренних мигрантов в конце 1980-х мало чем отличается от современных внешних: та же прекарность, тяжёлые жилищные условия, низкооплачиваемая работа в ЖКХ, борьба за "прописку" без которой нельзя "зацепиться", но главное — ненависть и высокомерие местных. Примерно на 20 минуте фильма в мастерской Митьков ленинградский мажор Рыжов произносит филиппику в адрес главного героя, говоря о "лимитчиках" как о людях второго сорта, которым следует оставаться у себя дома. Взгляд в прошлое внезапно обнаруживает, что культурная близость тогдашних мигрантов не решала проблему ксенофобии, они так же были париями и маргиналами столичных сообществ, их не любили и регулярно посылали "домой". "Даже если ты окончишь академию, — говорит Саврасову Рыжов, — всё равно навсегда останешься лимитчиком".
Фильм, кстати, хорош не только этим напоминанием, но и прекрасными видами непарадного Ленинграда конца 1980-х, песнями Дюши Романова, Аквариума и Шевчука, милейшим Дмитрием Шагиным в роли себя, и вообще неповторимым вайбом перестроечного кино, когда авторы ещё верили, что кино может сделать мир, страну и человека хоть немного лучше, посмотрите.
#фильм@AnthropoLOGS
❤46👍12👎8🔥4🤡4🤔3💯2💩1
Forwarded from Ethnically Clean Ponds
Секция "Этничность в прожекторе когнитивных социальных наук" на ТАФ 2026
Друзья, 22-24 октября планируется регулярный, уже IV, Томский антропологический форум, на котором мы продолжаем поворачивать исследования этничности в когнитивную сторону. Можно податься с тезисами. Здесь описание секции. Что здесь будет нового. Год назад на КАЭР когнитивная социология/антропология этничности была заявлена, уже совсем скоро под Питером мы попробуем расширить ее дисциплинарные границы, на ТАФ же мы надеемся, что работа будет рутинизирована, и когнитивно-социальные науки постепенно войдут в режим нормальной науки по Куну. При этом даже если вы чувствуете, что ваша работа об этничности недостаточно когнитивна — все равно подавайтесь, мы там все плюс-минус такие))
P.S. Многие спрашивают — почему "прожектор". Честно сказать — для разнообразия.
P.P.S. Распространите пожалуйста среди тех, кому это может быть интересно и важно.
P.P.P.S. Дедлайн 5 сентября.
Друзья, 22-24 октября планируется регулярный, уже IV, Томский антропологический форум, на котором мы продолжаем поворачивать исследования этничности в когнитивную сторону. Можно податься с тезисами. Здесь описание секции. Что здесь будет нового. Год назад на КАЭР когнитивная социология/антропология этничности была заявлена, уже совсем скоро под Питером мы попробуем расширить ее дисциплинарные границы, на ТАФ же мы надеемся, что работа будет рутинизирована, и когнитивно-социальные науки постепенно войдут в режим нормальной науки по Куну. При этом даже если вы чувствуете, что ваша работа об этничности недостаточно когнитивна — все равно подавайтесь, мы там все плюс-минус такие))
P.S. Многие спрашивают — почему "прожектор". Честно сказать — для разнообразия.
P.P.S. Распространите пожалуйста среди тех, кому это может быть интересно и важно.
P.P.P.S. Дедлайн 5 сентября.
👍6🔥6❤3👎1
Вышла отличная онлайн-игра Anthropeum, где можно представить себя музейным работником, атрибутирующим экспонаты по происхождению и хронологии. Довольно увлекательно, можно проверить свою материально-культурную насмотренность, которая у меня оказалась не на высоте, ниже среднего, в Британский музей идти работать рано 🗿
(Увидел в канале Школа прикладной музеологии)
(Увидел в канале Школа прикладной музеологии)
Anthropeum
A daily game that challenges our understanding of human cultures. Ten objects. 5,000 years of human history. Guess where and when each artifact was made. See how you rank.
❤31👍4
Кажется, мы начали забывать, как должен выглядеть настоящий конец истории:
Дванов почувствовал тоску по прошедшему времени: оно постоянно сбивается и исчезает, а человек остается на одном месте со своей надеждой на будущее; и Дванов догадался, почему Чепурный и большевики-чевенгурцы так желают коммунизма: он есть конец истории, конец времени, время же идет только в природе, а в человеке стоит тоска.
Андрей Платонов. Чевенгур. 1928
Дванов почувствовал тоску по прошедшему времени: оно постоянно сбивается и исчезает, а человек остается на одном месте со своей надеждой на будущее; и Дванов догадался, почему Чепурный и большевики-чевенгурцы так желают коммунизма: он есть конец истории, конец времени, время же идет только в природе, а в человеке стоит тоска.
Андрей Платонов. Чевенгур. 1928
❤24🔥9😱4
После обсуждения Салинза на прошлой неделе Николай Ссорин-Чайков рекомендовал всем посмотреть эстонский фильм "Все мои Ленины" 1997 года (явно повлиявшим на название его книги Two Lenins) и я немедленно воспользовался советом. Оказалось, это качественная (для того времени) и уморительная фантасмагория, особенно сочно смотревшаяся в 1990-е, когда все стереотипы и штампы образа вождя мирового пролетариата ещё были свежи в памяти постсоветских зрителей.
Собственно, русские имперцы до сих пор носятся с идеей, что Ленин был немецким шпионом, но эстонские авторы пошли дальше: в этом фильме Ленин не только немецкий шпион, завербованный эстонским националистом, но и имеет двойников, чтобы революция свершилась наверняка. Дальше я рассказывать не буду, но по-моему этот фильм имел прежде всего терапевтическое значение, там гениальный Виктор Сухоруков прекрасно справляется с десакрализацией и деконструкцией наиболее устойчивых элементов советской идеологии, пропуская через смех образ непогрешимого Ильича, и жаль, что этот фильм вряд ли был широко известен тогда в РФ. В отличие от Эстонии, в России было гораздо больше людей, хранивших советские идеалы, но у нас в этой области можно вспомнить только ограниченно известный мем от Сергея Курёхина, и ещё менее известные фильмы группы НОМ.
Впрочем, что вспоминать, минуло четверть столетия, теперь это просто очень смешной абсурдистский фильм на сюжеты альтернативной истории. На скрине мой любимый момент, Ленин корит вечно пьяного Каменева👴 👴 👴 👴 👴 👴
#фильм@AnthropoLOGS
Собственно, русские имперцы до сих пор носятся с идеей, что Ленин был немецким шпионом, но эстонские авторы пошли дальше: в этом фильме Ленин не только немецкий шпион, завербованный эстонским националистом, но и имеет двойников, чтобы революция свершилась наверняка. Дальше я рассказывать не буду, но по-моему этот фильм имел прежде всего терапевтическое значение, там гениальный Виктор Сухоруков прекрасно справляется с десакрализацией и деконструкцией наиболее устойчивых элементов советской идеологии, пропуская через смех образ непогрешимого Ильича, и жаль, что этот фильм вряд ли был широко известен тогда в РФ. В отличие от Эстонии, в России было гораздо больше людей, хранивших советские идеалы, но у нас в этой области можно вспомнить только ограниченно известный мем от Сергея Курёхина, и ещё менее известные фильмы группы НОМ.
Впрочем, что вспоминать, минуло четверть столетия, теперь это просто очень смешной абсурдистский фильм на сюжеты альтернативной истории. На скрине мой любимый момент, Ленин корит вечно пьяного Каменева
#фильм@AnthropoLOGS
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤13🔥5🤔4💩1
Forwarded from китайский арбуз 🍉
у китайской письменности есть уникальное свойство, которого нет в алфавитной системе: оскорбление можно зашифровать прямо в написании, не произнося вслух 😎
лингвист джеймс матисофф предложил в своё время называть это "графическими пейоративами" (graphic pejoratives)
смысл прост: поскольку – как мы помним! – подавляющее большинство знаков в китайской системе состоят из семантика (значение) и фонетика (звучание), у пишущего всегда есть выбор – какой именно знак с нужным звучанием использовать
если хочется записать название чужого народа, можно взять омофон с семантиком 'человек' 亻, а можно – с 'собакой' 犭, 'зверьём' 豸 или 'змеюкой / насекомым' 虫. звучит-то всё равно одинаково!никто и не заметит 😳
именно так поступали тысячелетиями↘️
народ яо (зао / мьены) на юге китая долгое время записывался знаком яо 猺 – с семантиком 'псина' и значением 'шакал'
таеязычные чжуаны (поусьэн) – знаком чжуан 獞, тоже с "собачьим" компонентом
гений китайского детектива роберт ван гулик деликатно называл это
в годы гражданки обе противоборствующие стороны – и националисты, и коммунисты – неожиданно сошлись на том, что новый китай должен стать местом, где никто не обижает представителей нацменьшинств. каждая из сторон остро нуждалась в союзниках и активно искала поддержки у десятков некитайских народов. именно этот политический расчёт дал толчок языковой реформе, запущенной в 1939, – замене обидных старых названий нейтральными / позитивными↘️
так яо стали 瑤 'драгоценными каменьями', а чжуаны – 壮 'крепкими, сильными'
*️⃣ многие из новых названий были предложены антропологом жуй ифу 芮逸夫. его новаторские труды прослеживали истоки уничижительных экзонимов: поначалу они были связаны с суевериями, приписывавшими "варварам" звериный образ жизни, а позднее превратились в стереотипы о врождённой "низости" этих народов
процесс шёл постепенно: сперва 'собаку' меняли на 'человека', а потом знак зачастую заменялся целиком (как произошло с чжуанами 獞➡️ 僮➡️ 壮)
показательно и обратное: западные державы в 19 веке удостоились лестных транскрипций. америка стала мэйго 美國 'прекрасная страной', франция – фаланьси 法蘭西 'образцовым, утончённейшим западом'
в годы второй мировой японские пропагандисты, работавшие с китайской аудиторией, остроумно перевернули эту логику: они предложили записывать слова 'америка' и 'англия' с тем самым семантиком 'псина', которым китайская традиция веками клеймила "дикарей"😇
*️⃣ впрочем, китайский язык, как и любой другой, располагает не только графическими, но и вполне обычными словесными ругательствами в адрес чужаков – лингвисты называют их этнофолизмами. синолог эндимион уилкинсон выделяет три ключевых морфемы, которые неизменно включались в подобные экзонимы
💘
ну 奴 'раб'➡️ хунну = сюнну 匈奴 'свирепые смерды'
гуй 鬼 'бес, чёрт'➡️ европейцы = янгуй 洋鬼 'заморские дьяволы'
лу 虜 'пленник'➡️ табгачи = толу 索虜 'косатые холопы'
при этом уилкинсон оговаривает: официальные реформы реформами, а в живой письменной практике пейоративные подстановки никогда никуда не исчезали...
#наши_пальчики_устали
лингвист джеймс матисофф предложил в своё время называть это "графическими пейоративами" (graphic pejoratives)
смысл прост: поскольку – как мы помним! – подавляющее большинство знаков в китайской системе состоят из семантика (значение) и фонетика (звучание), у пишущего всегда есть выбор – какой именно знак с нужным звучанием использовать
если хочется записать название чужого народа, можно взять омофон с семантиком 'человек' 亻, а можно – с 'собакой' 犭, 'зверьём' 豸 или 'змеюкой / насекомым' 虫. звучит-то всё равно одинаково!
именно так поступали тысячелетиями
народ яо (зао / мьены) на юге китая долгое время записывался знаком яо 猺 – с семантиком 'псина' и значением 'шакал'
таеязычные чжуаны (поусьэн) – знаком чжуан 獞, тоже с "собачьим" компонентом
недоброй китайской привычкой писать имена окружающих варваров с ключом 'четвероногое'
в годы гражданки обе противоборствующие стороны – и националисты, и коммунисты – неожиданно сошлись на том, что новый китай должен стать местом, где никто не обижает представителей нацменьшинств. каждая из сторон остро нуждалась в союзниках и активно искала поддержки у десятков некитайских народов. именно этот политический расчёт дал толчок языковой реформе, запущенной в 1939, – замене обидных старых названий нейтральными / позитивными
так яо стали 瑤 'драгоценными каменьями', а чжуаны – 壮 'крепкими, сильными'
процесс шёл постепенно: сперва 'собаку' меняли на 'человека', а потом знак зачастую заменялся целиком (как произошло с чжуанами 獞
показательно и обратное: западные державы в 19 веке удостоились лестных транскрипций. америка стала мэйго 美國 'прекрасная страной', франция – фаланьси 法蘭西 'образцовым, утончённейшим западом'
в годы второй мировой японские пропагандисты, работавшие с китайской аудиторией, остроумно перевернули эту логику: они предложили записывать слова 'америка' и 'англия' с тем самым семантиком 'псина', которым китайская традиция веками клеймила "дикарей"
ну 奴 'раб'
гуй 鬼 'бес, чёрт'
лу 虜 'пленник'
при этом уилкинсон оговаривает: официальные реформы реформами, а в живой письменной практике пейоративные подстановки никогда никуда не исчезали...
#наши_пальчики_устали
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤23🔥13😱3
Ещё идеи про конец истории у Андрея Платонова:
Все большевики вышли из Чевенгура, один Кирей лежал, окруженный степью, как империей, и думал: живу я и живу – а чего живу? А наверно, чтоб было мне строго хорошо – вся же революция обо мне заботится, поневоле выйдет приятно... Сейчас только плохо; Прошка говорил – это прогресс покуда не кончился, а потом сразу откроется счастье в пустоте...
Чевенгур
Занятно, что это довольно современная идея — о конце истории как о прекращении прогресса, хотя Платонов имел ввиду, конечно, прогресс общественных форм. Не прошло и 100 лет, и конец прогресса в более широком смысле — общее место, о котором все говорят, хотя тут речь уже не о революции и коммунизме, но всё равно — о конце капитализма. Есть ли что-то из нашего постмодерна, что не предвидели в СССР в 1920-х?
Все большевики вышли из Чевенгура, один Кирей лежал, окруженный степью, как империей, и думал: живу я и живу – а чего живу? А наверно, чтоб было мне строго хорошо – вся же революция обо мне заботится, поневоле выйдет приятно... Сейчас только плохо; Прошка говорил – это прогресс покуда не кончился, а потом сразу откроется счастье в пустоте...
Чевенгур
Занятно, что это довольно современная идея — о конце истории как о прекращении прогресса, хотя Платонов имел ввиду, конечно, прогресс общественных форм. Не прошло и 100 лет, и конец прогресса в более широком смысле — общее место, о котором все говорят, хотя тут речь уже не о революции и коммунизме, но всё равно — о конце капитализма. Есть ли что-то из нашего постмодерна, что не предвидели в СССР в 1920-х?
👍8🔥8🤔3
Распаковка подарка от друга, нового перевода Бенедикта Андерсена: в издательстве Mamont Press вышел сборник статей Признаки наций. Кажется, наши политики за последние годы добились того, что теперь на русский со страшной скоростью переводится вся классика про национализм, а если дело будет идти в том же направлении, то может быть даже наши исследователи начнут изучать что-то в этом роде, и издавать книжки (хотя это вряд ли, конечно)
Так вот, вполне приятное издание, обложка полумягкая, глянцевая, минималистичная, внутри "ламповая" шершавая бумага, ссылки постраничные, и отдельное спасибо, что в нижнем колонтитуле каждой страницы прописано название статьи. Тактильное удовольствие гарантировано, а вот как там с переводом — будем читать!
#распаковка@AnthropoLOGS
#книги@AnthropoLOGs
Так вот, вполне приятное издание, обложка полумягкая, глянцевая, минималистичная, внутри "ламповая" шершавая бумага, ссылки постраничные, и отдельное спасибо, что в нижнем колонтитуле каждой страницы прописано название статьи. Тактильное удовольствие гарантировано, а вот как там с переводом — будем читать!
#распаковка@AnthropoLOGS
#книги@AnthropoLOGs
❤23👍9🔥1😁1
Увидел тут сравнение полезной площади стран, решил углубиться в проблему и попросил ии сделать табличку. Он исключил из общей площади болота, мерзлоту и пустыни (проверить его, я, конечно же, не могу), и получилось вот что, как кажется, правдоподобно. Хотя полезность, это, безусловно, относительный и динамический показатель, но любая оценка в этом направлении будет лучше, чем мало о чём говорящее сравнение по общей площади.
👍19❤5🤔4
Извините, я опять с Чевенгуром, но мысль про конец истории там довольно центральная, и выражена много раз с неизменной поэтикой:
В той России, где жил и ходил Дванов, было пусто и утомленно: революция прошла, урожай ее собран, теперь люди молча едят созревшее зерно, чтобы коммунизм стал постоянной плотью тела.
– История грустна, потому что она время и знает, что ее забудут, – сказал Дванов Чепурному.
– Это верно, – удивился Чепурный. – Как я сам не заметил! Поэтому вечером и птицы не поют – одни сверчки: какая ж у них песня! Вот у нас тоже – постоянно сверчки поют, а птиц мало, – это у нас история кончилась! Скажи пожалуйста – мы примет не знали!
Сколько чудесных эпиграфов к историческим статьям пропадает 😁
В той России, где жил и ходил Дванов, было пусто и утомленно: революция прошла, урожай ее собран, теперь люди молча едят созревшее зерно, чтобы коммунизм стал постоянной плотью тела.
– История грустна, потому что она время и знает, что ее забудут, – сказал Дванов Чепурному.
– Это верно, – удивился Чепурный. – Как я сам не заметил! Поэтому вечером и птицы не поют – одни сверчки: какая ж у них песня! Вот у нас тоже – постоянно сверчки поют, а птиц мало, – это у нас история кончилась! Скажи пожалуйста – мы примет не знали!
Сколько чудесных эпиграфов к историческим статьям пропадает 😁
❤15👍2🔥1😱1