Первым поменял своё название головной институт, став из Института этнографии Институтом этнологии. Потом изменили названия кафедра в МГУ, учебная дисциплина, название Конгресса и профессиональной ассоциации. Пока держится название кафедры этнографии СПБГУ, но под вопросом оказалось существование самой кафедры. А вот день этнографа, я думаю, останется таким навсегда, что подтверждают многочисленные наблюдения этнографов/этнологов/антропологов: сфера сакрального, в отличие от сферы профанного, более консервативна. С чем и поздравляю сегодня всех причастных! 😁

Раз уж день этнографа придумал основатель питерской кафедры этнографии Рудольф Фердинандович Итс, почему бы не вспомнить, как всё начиналось в 1968 году. Ключевая дата ХХ века не только изменила мир, академию и антропологию, но и вернула в Ленинград этнографическое образование.
#клюдямрадилюдей

В Выборгском замке открылась выставка работ Рувима Михайловича Габе, участника Северо-Западной этнологической экспедиции 1926-1930 гг. В своих зарисовках он фиксировал деревянную архитектуру, одежду, быт жителей Южного побережья Финского залива: ижоры, води, финнов-савакотов. Ценность работ Габе в том, что местонахождение большей часть материалов Северо-Западной экспедиции неизвестно, так как её руководитель Давид Алексеевич Золотарёв был репрессирован. Лишь небольшая часть результатов была опубликована, отдельные материалы остались в личных архивах участниках. Выставку организует Российский этнографический музей.

​​В ФБ пишут, что магнитик из Омска. Кант одобряэ 😂

👨‍🎓👩‍🎓 Опубликован список кандидатов в академики и члены-корреспонденты РАН, в котором можно обнаружить много известных антропологов. Байбурин Альберт Кашфуллович,
Бутовская Марина Львовна,
Мартынова Марина Юрьевна,
Попов Владимир Александрович,
Пушкарева Наталья Львовна,
Функ Дмитрий Анатольевич,
Шнирельман Виктор Александрович баллотируются в членкорры, причем, по-моему, впервые именно по направлению "Антропология и этнология". В академики идут Головнев Андрей Владимирович и Крадин Николай Николаевич. Пожелаем удачи нашим кандидатам в деле антропологизации РАН 😊

А я сегодня прочитала первые две лекции про карьеру в академии. Школьники не задают вопросов, а просто смотрят на меня грустными глазами. Чувствую себя бессердечной сукой, когда говорю им, что нет, если они станут антропологами, то, нет, они не будет только ездить в экспедиции, а большую часть времени будут страдать и править тексты. Но кто-то же должен. #ЛШ19

​​В Принстоне, в департаменте антропологии, там где Сергей Ушакин, ищут assistant professor на долгосрочный договор. Заявки можно прислать до 4 октября.

Тот самый случай, когда "коренные народы" сопротивляются мерам по их охране и сохранению, потому что интересы этих народов понимаются абстрактно, без связи с реальными людьми.

Ужасная передача в честь дня этнографа на Радио России 😢 Гость (Владимир Юрьевич Зорин) говорит, что этнография - наука об этносах. Основная тема разговора - этнические конфликты и этническая экзотика. Ведущие оперируют этническими стереотипами о мигрантах: Почему таджики, народ с тысячелетней культурой, едут гастарбайтерами в Россию? Потому что у них не было тысячелетней экономики! 🤭

​​Нашла на сайте государственной службы охраны объектов культурного наследия Ямало-Ненецкого округа серию публикаций про священные места полуострова, которые служба обследовала пару лет назад. А именно про три важных для ненцев жертвенника. Названы они по именам тех, кому там совершают подношения:

– Ямал хэхэ (Края земли Бабушка)
– Сэр-нго Ирико (Старик Ледяного острова, Хозяин Белого острова)
– Хада пэ (Старушка-камень)

Тексты хорошие – компактные, энциклопедичного типа рассказы о том, как в целом устроены эти конкретные жертвенники и система ритуалов вокруг них, что к ним приносят, а что забирают, какие тексты рассказывают про божеств, кому там появляться нельзя, и как со временем менялся статус этих мест. Материалы, хотя они совсем небольшие (2-3 страницы на каждый жертвенник, плюс страница картинок) и очень сухие, мне кажутся неплохой базовой литературой по теме.

На фото вотивная нарточка с Ямал хэхэ.

#ненцы

​​Не делайте так 🙃

C весны занималась курсом про ненцев «Открывая Россию: Ямал» на Arzamas как редактор всей визуальной части. Жила в архиве музея Шемановского в Салехарде, провела выходные в настоящей пурге по дороге на Воркуту, ела сырого оленя и писала запросы в Кунсткамеру, в общем наслаждалась жизнью. Да, но нет. На самом деле большую часть времени пыталась в агонии запихнуть слона в шкатулку и мучила тонной сообщений коллег по этой веселой задаче. Если вы курс еще не видели – смотрите, пожалуйста, с телефона. Все лекции монтировались специально под это устройство, они все вертикальные, по-другому их содержание просто не видно.

Сейчас, когда есть возможность выдохнуть и посмотреть, каким курс получился, к его смысловому наполнению появляются вопросы. Начиная с того, как можно называть школы-интернаты для детей кочевников учреждениями, где детей знакомят с разными траекториями для развития (в Штатах, Канаде и Австралии, где была подобная система, учеников таких мест называют исключительно «выжившими» и «потерянным поколением»). Заканчивая тем, что часть про экономическую жизнь региона не раскрыта. На самом деле Ямал – это полуостров Газпрома, который строит там дороги частного пользования (неофициально — официально так в России нельзя) через мерзлоту.

Не уверена, что это всё — ошибки Арзамаса. Ресурс традиционно записывал лекции с теми, кого в России считают экспертами по теме. И то, что курс в целом вышел очередной историей о пасторальной жизни традиционного общества – в первую очередь проблема привычек внутри сообщества этнографов и антропологов в России. Тот же Головнев (курс открывает его лекция «Кочевники Ямала: искусство бесконечного переезда») великолепно разбирается в тех проблемах, которые приходят в жизнь кочевников вместе с разработкой новых газовых месторождений и изменениями климата: вот большая этнологическая экспертиза, которую делало его бюро. Но с широкой аудиторией он делится двадцатью минутами метафизических рассуждений о потомках прачеловечества.

И все равно курс очень интересный — обязательно посмотрите и прочитайте.

--
Если курса Арзамаса вам не хватило, вот еще несколько ссылок на любопытные материалы.

• Документальный фильм «Самодийский дневник».
Собран Дмитрием Арзютовым из экспедиционной хроники этнографов Прокофьевых 1929–1930-х годов.
Качество хроники – пушка.

• У Дмитрия Арзютова вообще много отличных текстов. Например, эссе о появлении бензина, гостеприимстве как форме обмена и вообще экономике в тундре – Олени и(ли) бензин

• Интервью с Иваном Стениным, лингвистом из ВШЭ, о его полевой работе c ненцами.

• Дневники этногра­фи­ческой экспедиции «Настоящие люди» Александры Терё­хиной и Александра Волковицкого из Ярсалинской тундры в 2015–2016 годах. Свежие материалы их полевой работы на полуострове — у них в инстаграме instagram.com/yamalexpedition.

Спасибо Жене Аброськиной 😁😢
#клюдямрадилюдей

Интересный обзор исследований по лингвистическим связям между древними германцами и охотниками на морского зверя, возможно прото-прибалто-финнами

Фем-активизм изобретает новые феминитивы, а этноактивизм избегает уже существующие 🙂

Елена. Удмурт

​​Рецензия Михаила Алексеевского на фильм ужасов "Солнцестояние". Там американские антропологи поехали в глубинку Швеции изучать странные обряды, и, естественно, стали их участниками. Отзыв отрицательный, но посмотреть хочется 😉