​​Илья Абрамов пишет в фб:

Вышла книга Who is Indigenous?: Perspectives on Indigeneity, Identity, Dispossession, and Transition с интригующим содержанием (автоматический перевод):

Декларация ООН о правах коренных народов и коренных жителей Гавайев — Мелоди Капилиалоха Маккензи
Эволюция правового положения коренных народов России от царских времен до наших дней — Владимир А. Кряжков
Кто такие коренные народы России? —Ольга Мурашко
Этническая принадлежность все еще без власти – что делает ситуацию для коренных народов России такой иной? – Иоганн Рор
Мы прежде всего люди — Рудольф К. Рёзер
Борьба за наше будущее: изменение климата и необходимость федерального признания — Тереза Дардар
Ты можешь быть притворщиком — Тиффани Мидж
Здесь до Колумба: индейцы Европы нашли себя в Америке - Мариэль Акино
Приближение к коренным народам: впечатления исследователя, не являющегося коренным жителем — Генри Хантингтон
Путешествие в двух мирах: переход к коренному населению и вестернизация — Карлин Итчоак
Истории моего дедушки - Калани Соуза
Скрытые ловушки английского языка в священном царстве мысли и бытия коренных народов — Уилсон Джастин
Коренные жители Гавайев - Давианна Помайкаи МакГрегор
Чукчи села Мейнипильгыно и их традиционные обряды — Константин Клоков
Юкагиры как коренной народ России: статус и современное состояние — Вячислав Шадрин
Что значит быть коренным? Взгляд ненцев из России и Норвегии — Зоя Вылка Равна
Горное дело как часть коренной идентичности: случай вепсов на Северо-Западе России — Анна Варфоломеева
Гордость за прошлое, вера в будущее – современная миссия коренных народов! – Владимир Этилин
На чужбине — Павел Суляндзига
Идентичность Хоума во времени и изменении климата — Рэйчел Биллио-Брюли
Наши культуры, наши истории — Напирюк Полли Эндрюс
Сохранение самобытности коренных жителей Аляски путем сохранения окружающей среды и социальной справедливости — Вернер Уилсон
На пути к современной идентичности: голоса из-за Берингова пролива: Эдуард Здор, Э. Барретт Ристроф, Гарри Брауэр, Дина Кеукей, Ивилина Номылина, Михаил Дьячков, Николай Корави, Владимир Сильпин, Поллак Саймон Баккоёодаалдледа, Анжела Лотьдаатльно Гонсалес , Хизер Кендалл Миллер, Николай Эттин, Тиффани Симмонс

📚 Четыре книги о войне в XXI веке: рекомендует Арсений Куманьков, наш преподаватель, который прямо сейчас ведет курс "Философия войны" для студентов программы "Политическая философия".

🟡🟣🟡

Самое важное, что надо знать про войну в 21 веке — это то, что она перестаёт восприниматься в качестве нормального и легитимного политического средства. И поэтому она вынуждена маскироваться под не-войну или выстраивать вокруг себя защитный пояс из множества аргументов, как будто делающих военное решение неизбежным и даже морально желательным. Я предлагаю три исследования и один сборник источников личного происхождения, которые позволяют показать, как изменилась война и наше отношение к ней после 1945 г., ведь именно Вторая мировая война до сих пор выступает архетипом нашего восприятия войны как таковой.

📕 Мэри Калдор. Новые и старые войны. Организованное насилие в глобальную эпоху. Издательство Института Гайдара, 2016.

Важнейшее исследование об изменениях войны на рубеже 20-21 веков. В мире ядерного сдерживания, где большие державы опасаются прямых и открытых военных столкновений, процветают асимметричные конфликты и прокси-войны. Они могут быть не слишком масштабными, но всегда очень тяжёлыми и затяжными. Их главная жертва — не военные, а гражданские лица, вынужденные мигрировать или страдать от насилия, похищений, грабежей. Космополитическое решение проблемы новых войн Калдор — коллективный военно-полицейский контроль за локальными конфликтами — спустя четверть века после первого издания книги кажется всё более убедительной стратегией.

📗 Грегуар Шамаю. Теория дрона. Ад Маргинем, 2020.

Боевые роботы и дроны должны были претворить в жизнь давнюю мечту о войне машин, в которой не надо будет умирать. Однако боевые роботы используются для борьбы с живыми людьми, их применение производит целый спектр асимметричных отношений, определяющих характер современной войны. Оператор дрона и человек, на которого направлен дрон, оказываются в радикально неравнозначных позициях. Различны степени их уязвимости, ответственности, возможности нанесения ответного удара. Здесь одна сторона выступает в роли одновременно судьи и палача, а другая — преступника и преследуемой жертвы. Война становится не рискованным и напряжённым противостоянием двух армий, а формой внесудебного уничтожения угроз и тех, кто их производит. Охотой развитых и цивилизованных людей на плохих парней.

📘 Бодрийяр Ж. Войны в Заливе не было. Рипол-Классик, 2016

Мы привыкли, что в эпоху постправды и fake-news способ медийной репрезентацией события оказывается куда более важным, нежели само события, доступа к которому у нас нет. Жан Бодрийяр использует эту логику, пытаясь определить, чем является современная война, и приходит к выводу, что она творится не на поле боя, а в наших домах — на экранах или в радиоприёмниках. Такая война готовится, рецензируется, оформляется в соответствии с запросами и медиа-каноном. Всё что не умещается в эту картинку подлежит истреблению и уничтожению. Современная война не имеет ничего общего с настоящей войной, опасной, страстной и героической. Но жертвы войны вполне реальны, ими становятся все участники войны: и находящиеся на полях сражений, и бегущие от неё, и практикующие военный вуайеризм.

📙 ХХ век: письма войны Антология военной корреспонденции. НЛО, 2016.

Сборник «ХХ век: Письма войны» даёт возможность высказаться о войне и дать ей оценку совершенно неизвестным людям, равно как и крупным историческим фигурам. Их голос поднимается для того, чтобы рассказать о событиях, о которых разум и память зачастую предпочли бы молчать. Это индивидуальная попытка осмыслить трагедию и травму — личную, своей семьи или целого народа. Найти и зафиксировать своё место в этих событиях. Срез писем за 20 век проводит нас через галерею образов войны, которая ближе к концу века становится для авторов писем всё менее понятной, объяснимой и необходимой. Так взгляд теоретиков подтверждается личным переживанием её участников — война нелегитимна.

В этом году 1 апреля не до шуток, но в прошлом получилось хорошо, многие поверили. В этом году министерство науки отменяет Scopus и сокращает преподавание специальных и гуманитарных дисциплин у будущих учителей, поверить было бы сложнее.

Я всё про прошлое и работу с ним. Интересный выпуск подкаста Реабилитация Трудное прошлое, коллективная травма, примирение. Почему эти понятия важны? Там обсуждаются самые основные понятия темы, ключевые кейсы и список самой важной литературы.

В Институте философии, который в прошлом году успел чудом спастись от директора-националиста, теперь так:

Руководители Института философии дали понять коллективу, что пора переходить на режим работы, который был хорошо освоен еще в 1970-е годы, – когда думали одно, а говорили и публиковали совсем другое, когда под видом «критики западной философии» они занимались ее пропагандой в нашей стране.

Что же ждёт государственные антропологические институции...

​​По поводу Института философии, где старые-новые руководители намекают коллективу, что пора возвращаться к практикам двоемыслия, вненаходимости и эзопова языка позднесоветского времени, мне вспомнился эпизод из South park под названием "Мамаша Картмана по-прежнему грязная шлюха" (название уже не помнил, пришлось загуглить).

Так вот, там толпу персонажей завалило снегом в лесном доме, они не могли выбраться, и поставили вопрос о том, что нужно съесть кого-то, чтобы остальные выжили. Таким образом, были съедены несколько человек, хотя когда выжившие каннибалы смогли выбраться, оказалось, что в заточении они провели всего несколько часов.

Возврат к советским практикам в науке, которые так хорошо знакомым заслуженным философам, мне кажется настолько же преждевременным, как и поедание людей в первый же час снежного заточения в South park. При негативных сценариях у нас у всех ещё будет возможность попрактиковаться в письме и чтении между строк, но пока реализовывать все наработанные фреймы научной работы при авторитаризме, видя лишь первые намеки на складывание аналогичной ситуации - преждевременно. Во всяком случае, пока никакого подобия марксизма-ленинизма АП и близко не способна предложить вместо обычных тем исследования, и вряд-ли в ближайшее время предложит.

Кажется, в Институте Философии не всё так плохо, как показалось. Философское кафе поправляет (спасибо!) и развернуто пересказывает содержание речи директора, да ещё и показывает, почему не стоило верить СМИ, которому я поверил. В общем, радует, что фальстарт с уходом в подполье оказался скорее придуман автором заметки в СМИ, и руководство воспринимает действительность гораздо более адекватно. Впрочем, поразмышлять на эту тему не было лишним, как и вспомнить классическую серию старого мульта.

К вопросу о том, что в России учёным будут навязывать какую-то идеологию. Пока что особисты Российской национальной библиотеки (РНБ) велят снять портрет семиотика Юрия Лотмана за экстремизм, но не потому что Лотман из Тарту, а потому что перепутали с Марком Твеном (!!!). Это не идеология, это конвульсии. Такими темпами марксизм-ленинизм они переизобретут только через 200 лет.

Решил я послушать что-нибудь про Александра Дугина, так как говорят аналитики, что нынче все реализуется по его плану. Кроме того, я прежде на слово верил Марку Бассину, что Дугин главный проводник и популяризатор Льва Гумилёва, особенно (хоть о опосредованно) в высших политических кругах. И вот, в интервью годичной давности оказывается:

1. То что там говорит Дугин про Украину за прошедший год реализовалось довольно близко к тексту. Даже если он давно не "консультирует" АП, то в предыдущие годы он накачал их темниками с большим запасом.
2. Гумилёва в его воззрениях почти не осталось (может быть раньше было больше). На вопрос, чем русские глобально отличаются от европейцев, он ответить не смог, а вот Лев Николаевич всегда справлялся с ответом на него мастерски. Евразийство Трубецкого у него тоже как-то повыветрилось, хотя терминологии оттуда было много.
3. (самое интересное) Если следить за картиной мира Дугина, сейчас наступает конец евразийской истории. После ... с Украиной должен наступить коммунизм, простите, великая соборная Россия без элит с недвижимостью за границей, и всеобщим благоденствием населения (напомню, сказано год назад). А это вселяет надежду, что где-то там темник, когда-то написанный Дугиным, тоже кончится, и возобладает какой-то другой, менее кровожадный тренд.

Первого российского антрополога признали иноагентом, это Дмитрий Дубровский, бывший доцент ВШЭ. Он окончил истфак СПбГУ (кажется, кафедру археологии), магистратуру по этнологии ЕУ, и защитил кандидатскую диссертацию по погребальному обряду Центральной Азии, работал в Российском этнографическом музее. Последние годы отошёл от классической антропологии и занимался проблемами прав человека, за что и снискал славу в неугомонном Минюсте.

​​В новом номере журнала Этнография три блока - пища, вещи, тело (почти классическая этнографическая триада). Сразу привлекли внимание, например, статья о поедании собачатины у австронезийских и австроазиатских народов Марии Станюкович, статья о пищевой автономности на Таймыре Владимира Давыдова, а также статья о корпореальности игры на гармони Татьяны Щепанской.

Что-то не нашёл с наскока ни одной антропологической работы, которая рассматривала бы день космонавтики, а ведь поразмышлять есть о чём. Во-первых праздник хоть и не выходной, однако очень известный, и в этом смысле третий или четвертый по популярности в РФ. Но характер популярности очень сильно изменился за 60 лет, прошедших с первого полета человека в космос.

Сам полет был ярким и явным свидетельство неминуемого прогресса и модернизации, означавшим, что раз полетели в космос, то и других областях скоро всё наладится. Но скоро наступил застой, и День космонавтики отчасти помогал это скрывать, напоминая о былых достижениях. Не добавилось к нему нового содержания ни в перестройку, ни в девяностые, праздник стал и вовсе ностальгическим, в моду вошли (да так и не вышли) советские ретро-открытки про космонавтику, напоминавшие о былом величии.

Интересно, что в путинскую эпоху, несмотря на оживление экономики, сфера космоса не предложила россиянам новых поводов для гордости, и к её кхм позднему периоду мы пришли с Днём космонавтики как Днём покаяния (Прости нас, Юра!). Это можно воспринимать как ностальгическое покаяния перед советским прошлым, что не удаётся повторить его достижения, но я бы вернулся в начало пути, и описал это как покаяние перед идеей прогресса, несущего благоденствие. Прогресса у нас так и не вышло, и события последнего месяца совершенно вытерли ноги об этот идеал. Да, с идеей прогресса надо расстаться в принципе, пишет Анна Цзин, но она пишет про регионы, где идея прошла весь цикл развития, а продуктивно ли отвергать прогресс не увидев сколько-нибудь развитого его воплощения? Вопрос, на который нам всем предстоит ответить.

Вышел новый номер Антропологического форума (2022. №52). Тема форума «Социальные науки и COVID-19: pro et contra»: участники отвечают на вопросы о том, каким образом и в какой мере пандемия повлияла на их научную (рабочую) ситуацию, открыла ли вынужденная (само)изоляция новые формы работы, которые хотелось бы сохранить в будущем, и появились ли у социальных наук, прежде всего у культурной антропологии и социологии, новые задачи и новые интересные вопросы в связи с пандемией, связанными с нею ограничениями и попытками борьбы с ней.

Также в АФ можно найти статью Игоря Стася о концепции сталинского «права на город», в рамках которой урбанизация в СССР интерпретируется с точки зрения советской субъективности. Статья Ирины Фан посвящена исследованию особенностей коллективной памяти российских корейцев о депортации 1937 г. Екатерина Руднева проанализировала наименования людей с инвалидностью в современном русском языке.

Выпуск доступен в электронном формате по ссылке:
https://anthropologie.kunstkamera.ru/05

Узнал о существовании этого кафе лет десять назад, заходя внутрь рассчитывал увидеть портреты Бромлея и Гумилёва на стенах, но нет, оказалось просто кафе грузинской кухни, название обозначает этническую специфику заведения. Сегодня проходил мимо, всё ещё работает.

Критика концепции внутренней колонизации постоянно возникает в этноактивистских каналах (например, недавно довольно развернуто в новом канале Тоже россияне @ross_too), основа критики - будто бы концепция позволяет русской метрополии уйти от исторической ответственности за эксплуатацию инородцев. Мне всегда было интересно, кто же именно таким образом за внутреннюю колонизацию прятался от ответственности, и пока увидел только ссылки на блог Толкователя Павла Пряникова. Не знаю, действительно ли он именно это имел ввиду, и насколько символически увесиста фигура Пряникова, чтобы так сильно обобщать на основе, но хотел бы защитить идею, так хорошо развитую на российском материале Александром Эткиндом*.

Так вот, главное, что ВнуКол вообще не про этнические категории. Я понимаю, что этноактивизм строится на противопоставлении коренного меньшинства и метрополии, и любая проблема рассматривается через эту оппозицию; и при этом, если меньшинства действительно чаще всего являются этническими категориями, и это определение продуктивно, то по аналогии определять российскую метрополию как русскую этническую категорию ("русский этнос") - продуктивно лишь в риторической сфере, но не аналитической, потому что очень сильно упрощает ситуацию. Именно ВнуКол позволяет понять, что такое вообще метрополия, отделить её от пространных категорий, и понять, как она в действительности действует и эволюционирует. Главное, что это позволяет более точно определить оппонентов и союзников, и это, мне кажется, для этноактивизма наиболее ценно.

Да, ВнуКол позволяет говорить, что в оппозиции "метрополия - колонии" этнические русские оказываются с обеих сторон, и ни одну из них исчерпывающе не описывают. Но позволяет ли это уйти от ответственности деятелям метрополии, среди которых большинство, действительно, этнические русские? Думается, риторические аргументы такого рода прокатывают только благодаря пока ещё популярному этносоцентризму российского общества, в фокусе которого считается адекватным объяснять любое явление через его национальную окраску. Но как только мы перестанем везде видеть только пятый пункт, этничность угнетателей перестанет иметь значение, а на первый план выйдут их реальные действия и воззрения; долой этнос, оставим этничность там, где она действительно описывает реальность, и мы очень удивимся, увидев наше общество во всей его сложности и многообразии.
#внукол

___
* Включен в список иноагентов Минюстом РФ

#этника

🗺 Чукотская карта Верхнего мира

Карта довольно старая, во всех смыслах. Взята мною из книги В.Г. Богораза 1923 года. Расшифровываю, опираясь на первоисточник:

1. Полярная звезда;
2. Солнце;
3. Луна;
4. Хозяин Луны и похищенная им с Земли супружеская пара;
5. Гора Темноты;
6. глиняная землянка духов;
7. враждебные духи;
8. Небесный Червь с жалом на хвосте;
9. жилище Рассвета;
10. Небесные Собаки;
11. жилище Небесной Старушки Заката;
12. духи-убийцы на привязи;
13. жилище Небесной Старушки Рассвета;
14. Венера.