​​80 лет назад, в марте 1942 года, из под осаждённого Ленинграда выселяли ингерманландских финнов. Это был заключительный этап целой серии репрессивных актов советской власти, в результате которых количество финнов сократилось в Ленобласти в десятки раз по сравнению с началом 1930х. И дело не только в прямых невозвратных депортациях, национальные репрессии работали и на усиленную ассимиляцию, на забвение национальной идентичности.

Как это работает, я могу рассказать на примере истории своей семьи. Из посёлка под Ленинградом семья моего деда выехала в Котлас в начале войны, и это стало началом долгих скитаний по Сибири и Дальнему Востоку. Вернуться назад они смогли только потому, что русский муж прабабки после войны усыновил моего деда и дал ему свою фамилию и национальность. От деда я не слышал ни одного финского слова, и был очень удивлен, когда узнал, что в детстве он говорил только на финском. Прабабка говорила по-фински, но в поселке собеседников у неё почти не было, иногда только приезжала подруга из Красноярского края навестить пепелище родного хутора. Финской речи в 1980-х в поселке не было, но ещё звучали финские фамилии, я постоянно их слышал: там живёт Эйнер, а там Косанен. Позже, вместе с носителями ушли и фамилии, их дети уезжали или брали фамилии супругов. Сейчас "финскость" в посёлке почти угасла, так работают репрессии, но так работает и толерантность к репрессиям: депортации и аресты произошли за месяцы, но потом десятилетия люди жили с клеймом граждан второго сорта, с запретом селиться на своей родине, стараясь забыть о своих корнях. И пожалуй, это даже хуже самих репрессий.

​​Неожиданное (для меня) известие, что в Этнографическом обозрении сменился главный редактор, на этой должности утверждён Алексей Елфимов, многолетний заместитель главного редактора журнала.

Стоит пожелать Алексею Леонидовичу удачи на этом посту, и сказать спасибо Сергею Соколовскому, возглавлявшему редакцию последние 11 лет. За это время Этнографическое обозрение стало одной крупнейших дискуссионных площадок российской антропологии, отличалось открытостью редакционной политики и предоставляло возможность для высказывания самых разнообразных точек зрения. Надеюсь, эти традиции будут продолжены и развиты!)

7 апреля в 16.00
Приглашаем на дискуссию «Музейные и частные коллекции. Принципы собирательства»
🔻Участие в дискуссии - по входному билету в Российский этнографический музей🔻

В рамках проекта «Встречи по четвергам» обсудим:
🔻практики музейного и частного коллекционирования артефактов в рамках полевых исследований и путешествий
🔻представления о месте музейных собраний и частных коллекций в современном мире
🔻цели и задачи музейного работника и частного коллекционера во время подготовки поездки и во время проводимой экспедиции
🔻стратегии сохранения и презентации коллекций

Участники дискуссии:
путешественник и коллекционер Александр Емельянов и научный сотрудник отдела Кавказа, Средней Азии и Казахстана Лусинэ Гущян.

*Напоминаем – каждый первый четверг месяца для студентов вход бесплатный!

Когда в гостях предложили чашку на выбор, и ты понимаешь, что это выбор экзистенциальный

На сайте Общества культурной антропологии опубликована на английском статья "Ресентимент, ... и молчание антропологов" Сергея Штыркова. Автор описывает собственный опыт восприятия произошедшего, возврата в (цифровое) поле и анализ реакции изучаемых сообществ на боевые действия.

Завтра, 31 марта, в 15.00 в online-формате состоится очередное заседание Северного семинара ИЭА РАН.

Тема семинара: «Применение законодательства Российской Федерации о персональных данных при проведении научных исследований»

Докладчик: Емельянов Александр Сергеевич, доктор юридических наук, заведующий отделом Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации.

Аннотация: в рамках семинара будет рассмотрена проблематика применения законодательства Российской Федерации о персональных данных при проведении научных исследований.

В настоящее время сложилось две модели правовой регламентации автоматической обработки персональных данных: (1) американская – модель вреда; (2) европейская – модель опасности. В Российской Федерации реализуется европейская модель, которая основывается на Конвенции о защите физических лиц при автоматизированной обработке персональных данных, заключенная в городе Страсбурге 28.01.1981 (далее – Конвенция) (в настоящее время – Конвенция модернизирована Протоколом о внесении изменений в Конвенцию Совета Европы о защите физических лиц при автоматизированной обработке персональных данных, который подписан от имени Российской Федерации в городе Страсбурге 10.10.2018 в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 10.10.2018 № 294-рп). По состоянию на 15.03.2021 Конвенция подписана 43 странами, в том числе не являющимися членами Совета Европы (Аргентина, Маврикий, Тунис, Уругвай), кроме того, Конвенцию планируют подписать Кабо-Верде, Мексика, Марокко и Сенегал.

В Российской Федерации на национальном уровне регламентация указанных общественных отношений осуществляется в соответствии с Федеральным законом от 27.07.2006 № 152-ФЗ «О персональных данных» (далее – Закон № 152-ФЗ), согласно которому сбор персональных данных и внесение их в информационные системы должен осуществляться в соответствии с принципами (1) информированного согласия граждан Российской Федерации на обработку их персональных данных и (2) ограничения такой обработки достижением конкретных, заранее определенных и законных целей. В противном случае образуется состав административного правонарушения, предусмотренного частью 1 статьи 13.11 КоАП РФ. В отдельных случаях соответствующие действия могут образовывать состав преступления, предусмотренного статьей 137 УК РФ.

Однако принцип информированного согласия имеет ряд исключений, в том числе в части решения исследовательских задач. Вместе с тем, данные исключения не действуют в отношении обработки специальных категорий персональных данных, касающихся расовой, национальной принадлежности, политических взглядов, религиозных или философских убеждений, состояния здоровья, интимной жизни.

Для получения ссылки на zoom-конференции напишите письмо на pushin@iea.ras.ru; в письме, пожалуйста, укажите свои ФИО и аффилиацию.

Прошлое так резко ворвалось в наше настоящее, что решил послушать лекцию историка-американиста Ивана Куриллы* по мотивам его недавно вышедшей книги "Битва за прошлое". Выступление интересное, о том как политика памяти организована у нас и в других странах, почему Ленин может стоять на одной площади с царем, и нужно ли что-то с этим сделать. Лекция дофевральская, потому дискуссия про последний вопрос получилась благодушная.
___
* включён в список иноагентов Минюстом РФ

​​Илья Абрамов пишет в фб:

Вышла книга Who is Indigenous?: Perspectives on Indigeneity, Identity, Dispossession, and Transition с интригующим содержанием (автоматический перевод):

Декларация ООН о правах коренных народов и коренных жителей Гавайев — Мелоди Капилиалоха Маккензи
Эволюция правового положения коренных народов России от царских времен до наших дней — Владимир А. Кряжков
Кто такие коренные народы России? —Ольга Мурашко
Этническая принадлежность все еще без власти – что делает ситуацию для коренных народов России такой иной? – Иоганн Рор
Мы прежде всего люди — Рудольф К. Рёзер
Борьба за наше будущее: изменение климата и необходимость федерального признания — Тереза Дардар
Ты можешь быть притворщиком — Тиффани Мидж
Здесь до Колумба: индейцы Европы нашли себя в Америке - Мариэль Акино
Приближение к коренным народам: впечатления исследователя, не являющегося коренным жителем — Генри Хантингтон
Путешествие в двух мирах: переход к коренному населению и вестернизация — Карлин Итчоак
Истории моего дедушки - Калани Соуза
Скрытые ловушки английского языка в священном царстве мысли и бытия коренных народов — Уилсон Джастин
Коренные жители Гавайев - Давианна Помайкаи МакГрегор
Чукчи села Мейнипильгыно и их традиционные обряды — Константин Клоков
Юкагиры как коренной народ России: статус и современное состояние — Вячислав Шадрин
Что значит быть коренным? Взгляд ненцев из России и Норвегии — Зоя Вылка Равна
Горное дело как часть коренной идентичности: случай вепсов на Северо-Западе России — Анна Варфоломеева
Гордость за прошлое, вера в будущее – современная миссия коренных народов! – Владимир Этилин
На чужбине — Павел Суляндзига
Идентичность Хоума во времени и изменении климата — Рэйчел Биллио-Брюли
Наши культуры, наши истории — Напирюк Полли Эндрюс
Сохранение самобытности коренных жителей Аляски путем сохранения окружающей среды и социальной справедливости — Вернер Уилсон
На пути к современной идентичности: голоса из-за Берингова пролива: Эдуард Здор, Э. Барретт Ристроф, Гарри Брауэр, Дина Кеукей, Ивилина Номылина, Михаил Дьячков, Николай Корави, Владимир Сильпин, Поллак Саймон Баккоёодаалдледа, Анжела Лотьдаатльно Гонсалес , Хизер Кендалл Миллер, Николай Эттин, Тиффани Симмонс

📚 Четыре книги о войне в XXI веке: рекомендует Арсений Куманьков, наш преподаватель, который прямо сейчас ведет курс "Философия войны" для студентов программы "Политическая философия".

🟡🟣🟡

Самое важное, что надо знать про войну в 21 веке — это то, что она перестаёт восприниматься в качестве нормального и легитимного политического средства. И поэтому она вынуждена маскироваться под не-войну или выстраивать вокруг себя защитный пояс из множества аргументов, как будто делающих военное решение неизбежным и даже морально желательным. Я предлагаю три исследования и один сборник источников личного происхождения, которые позволяют показать, как изменилась война и наше отношение к ней после 1945 г., ведь именно Вторая мировая война до сих пор выступает архетипом нашего восприятия войны как таковой.

📕 Мэри Калдор. Новые и старые войны. Организованное насилие в глобальную эпоху. Издательство Института Гайдара, 2016.

Важнейшее исследование об изменениях войны на рубеже 20-21 веков. В мире ядерного сдерживания, где большие державы опасаются прямых и открытых военных столкновений, процветают асимметричные конфликты и прокси-войны. Они могут быть не слишком масштабными, но всегда очень тяжёлыми и затяжными. Их главная жертва — не военные, а гражданские лица, вынужденные мигрировать или страдать от насилия, похищений, грабежей. Космополитическое решение проблемы новых войн Калдор — коллективный военно-полицейский контроль за локальными конфликтами — спустя четверть века после первого издания книги кажется всё более убедительной стратегией.

📗 Грегуар Шамаю. Теория дрона. Ад Маргинем, 2020.

Боевые роботы и дроны должны были претворить в жизнь давнюю мечту о войне машин, в которой не надо будет умирать. Однако боевые роботы используются для борьбы с живыми людьми, их применение производит целый спектр асимметричных отношений, определяющих характер современной войны. Оператор дрона и человек, на которого направлен дрон, оказываются в радикально неравнозначных позициях. Различны степени их уязвимости, ответственности, возможности нанесения ответного удара. Здесь одна сторона выступает в роли одновременно судьи и палача, а другая — преступника и преследуемой жертвы. Война становится не рискованным и напряжённым противостоянием двух армий, а формой внесудебного уничтожения угроз и тех, кто их производит. Охотой развитых и цивилизованных людей на плохих парней.

📘 Бодрийяр Ж. Войны в Заливе не было. Рипол-Классик, 2016

Мы привыкли, что в эпоху постправды и fake-news способ медийной репрезентацией события оказывается куда более важным, нежели само события, доступа к которому у нас нет. Жан Бодрийяр использует эту логику, пытаясь определить, чем является современная война, и приходит к выводу, что она творится не на поле боя, а в наших домах — на экранах или в радиоприёмниках. Такая война готовится, рецензируется, оформляется в соответствии с запросами и медиа-каноном. Всё что не умещается в эту картинку подлежит истреблению и уничтожению. Современная война не имеет ничего общего с настоящей войной, опасной, страстной и героической. Но жертвы войны вполне реальны, ими становятся все участники войны: и находящиеся на полях сражений, и бегущие от неё, и практикующие военный вуайеризм.

📙 ХХ век: письма войны Антология военной корреспонденции. НЛО, 2016.

Сборник «ХХ век: Письма войны» даёт возможность высказаться о войне и дать ей оценку совершенно неизвестным людям, равно как и крупным историческим фигурам. Их голос поднимается для того, чтобы рассказать о событиях, о которых разум и память зачастую предпочли бы молчать. Это индивидуальная попытка осмыслить трагедию и травму — личную, своей семьи или целого народа. Найти и зафиксировать своё место в этих событиях. Срез писем за 20 век проводит нас через галерею образов войны, которая ближе к концу века становится для авторов писем всё менее понятной, объяснимой и необходимой. Так взгляд теоретиков подтверждается личным переживанием её участников — война нелегитимна.

В этом году 1 апреля не до шуток, но в прошлом получилось хорошо, многие поверили. В этом году министерство науки отменяет Scopus и сокращает преподавание специальных и гуманитарных дисциплин у будущих учителей, поверить было бы сложнее.

Я всё про прошлое и работу с ним. Интересный выпуск подкаста Реабилитация Трудное прошлое, коллективная травма, примирение. Почему эти понятия важны? Там обсуждаются самые основные понятия темы, ключевые кейсы и список самой важной литературы.

В Институте философии, который в прошлом году успел чудом спастись от директора-националиста, теперь так:

Руководители Института философии дали понять коллективу, что пора переходить на режим работы, который был хорошо освоен еще в 1970-е годы, – когда думали одно, а говорили и публиковали совсем другое, когда под видом «критики западной философии» они занимались ее пропагандой в нашей стране.

Что же ждёт государственные антропологические институции...

​​По поводу Института философии, где старые-новые руководители намекают коллективу, что пора возвращаться к практикам двоемыслия, вненаходимости и эзопова языка позднесоветского времени, мне вспомнился эпизод из South park под названием "Мамаша Картмана по-прежнему грязная шлюха" (название уже не помнил, пришлось загуглить).

Так вот, там толпу персонажей завалило снегом в лесном доме, они не могли выбраться, и поставили вопрос о том, что нужно съесть кого-то, чтобы остальные выжили. Таким образом, были съедены несколько человек, хотя когда выжившие каннибалы смогли выбраться, оказалось, что в заточении они провели всего несколько часов.

Возврат к советским практикам в науке, которые так хорошо знакомым заслуженным философам, мне кажется настолько же преждевременным, как и поедание людей в первый же час снежного заточения в South park. При негативных сценариях у нас у всех ещё будет возможность попрактиковаться в письме и чтении между строк, но пока реализовывать все наработанные фреймы научной работы при авторитаризме, видя лишь первые намеки на складывание аналогичной ситуации - преждевременно. Во всяком случае, пока никакого подобия марксизма-ленинизма АП и близко не способна предложить вместо обычных тем исследования, и вряд-ли в ближайшее время предложит.

Кажется, в Институте Философии не всё так плохо, как показалось. Философское кафе поправляет (спасибо!) и развернуто пересказывает содержание речи директора, да ещё и показывает, почему не стоило верить СМИ, которому я поверил. В общем, радует, что фальстарт с уходом в подполье оказался скорее придуман автором заметки в СМИ, и руководство воспринимает действительность гораздо более адекватно. Впрочем, поразмышлять на эту тему не было лишним, как и вспомнить классическую серию старого мульта.

К вопросу о том, что в России учёным будут навязывать какую-то идеологию. Пока что особисты Российской национальной библиотеки (РНБ) велят снять портрет семиотика Юрия Лотмана за экстремизм, но не потому что Лотман из Тарту, а потому что перепутали с Марком Твеном (!!!). Это не идеология, это конвульсии. Такими темпами марксизм-ленинизм они переизобретут только через 200 лет.