Assim, a alma, sendo composta, passa de um caminho para outro e de um lugar, forma e sinal para outros conjuntos de formas e figuras, e fica inquieta ao andar em círculos, prejudicando-se ao se voltar ocasionalmente para o prazer e viver na devassidão. Sendo corrompida mil vezes, a alma, portanto, arruína seus olhos ao se deixar levar pelo prazer e desprezar a dignidade da imaterialidade. Por essa razão, depois de absorver em si mesma as corrupções do momento — e porque ela se corrompe com a corrupção por sua própria vontade —, a alma se aproxima da destruição e gira em círculos, imitando a inconstância do tempo. Pois a tendência obscura do momento, a inconstância da fortuna, o relaxamento da alma e a mudança das circunstâncias conferem inexistência às coisas que parecem existir e assolam o viajante alegre com a dureza da tristeza.

_ Peças Morais do Imperador Teodoro II Láskaris de Niceia

E nada mais dissipa os furacões mais contínuos da tristeza do que a lembrança de Deus (μνημονεύειν Θεοῦ), e o saber que, mesmo sendo mortais e criados e assim existindo, ainda assim jamais veremos acontecer algo para nossa destruição, mas tudo, de fato, serve fortemente para a salvação, por meio do Espírito.

Pois até mesmo os primeiros intelectos (νοῦς) se apresentam a Ele com servidão, por meio de quem também a φύσις (natureza), tendo-se separado d’Ele e deslizando para aquilo que deseja, é restaurada; por meio de quem ela se torna virtuosa (ἀρεταίνει), por meio de quem foi elevada (ἐπήχθη) e por meio de quem permanece (διαμένει), ainda que, por causa da multiplicidade (πολυειδὲς) própria dela, se apresse em direção à dissolução (τὸ λυθῆναι).”

Pois, quando este (a natureza humana) se reverte e se transforma, a instabilidade das coisas da vida torna-se manifesta, porque também os próprios traços/disposições da alma, ao mudarem, saltam para fora das relações anteriores (subordinação do Nous a Deus), sem guardar memória de nenhuma daquelas coisas que antes amava ternamente.

_ Peças Morais do Imperador Teodoro II Láskaris de Niceia

A oração, então, nos associa a Deus e nos torna seus amigos. É uma espécie de comunhão divina, uma associação noética com o mais excelente e nobre de todos os seres. Dele se origina toda a existência e preservação, toda provisão e abundância do que é bom, toda perfeição e o perdão dos pecados. Assim, mesmo que nenhum outro benefício viesse da oração, a comunhão por si só seria preferível a todas as outras alegrias da vida, especialmente para aqueles que amam a Deus e são piedosos. Já que recebemos o perdão de nossos pecados por meio da oração, já que recordamos tantos de nossos pedidos quanto produzam dons que pareçam bons e eficazes, já que consideramos justo, em nossa oração de gratidão, agradecer ao nosso benfeitor por suas obras e dons inefáveis e lhe oferecer o sacrifício apropriado em ação de graças — a saber, pensamentos de gratidão e louvor, os frutos de nossa comunhão noética e espiritual com Ele —, sendo esses os elementos que compõem a oração, por que não deveríamos persegui-la com empenho, amá-la intensamente e ansiar por ela?

_ Carta do Patriarca São Fócio ao Knyaz São Boris I da Bulgária

Mas seu pai, retomando a discussão, disse: “Você compreende mal essa questão, meu filho, pois a parte divina no universo é dada a coisas de uma ordem diferente, agindo sobre a maioria delas através de seu poder primordial e cheia de beleza inteligível, que é o Nous. Naquela região do cosmo existe outra raça de deuses supercósmica, que, embora mantenha todas as coisas existentes juntas até as últimas, é inabalável e implacável em relação à matéria. Essa raça é uma visão feliz para aqueles que são deuses por natureza, mas ainda mais feliz é contemplar sua fonte. Além disso, essa raça é mais do que cheia de bons elementos pela força de sua autocontração, estando mais do que cheia de si mesma, mas para os outros é bom voltar-se para o Deus que está lá. A eficácia dessas coisas boas não é, no entanto, algo simples ou de um único tipo; é para diversas partes do universo que os deuses dirigem seu cuidado. Eles devem trazer a ação gerada em sua contemplação para o trabalho administrado por eles, na medida do possível. Enquanto, portanto, seu elemento imaculado foi atraído para perto daquela grande primeira essência, eles mesmos organizam aqueles que estão próximos a eles, e a sucessão de ordens desce metodologicamente até a última das coisas existentes, e todas as coisas se alegram com o cuidado paternal do primeiro elemento por meio da ação dos elementos intermediários, mas não, no entanto, em igual medida, pois, nesse caso, não haveria graus. O fato é que, à medida que as coisas existentes descem em grau, elas se tornam mais fracas, até que finalmente erram e falsificam a ordem, e nesse momento a existência da coisa existente termina.

_ Sobre a Providência de Sinésio de Cirene

Agora, algo desse tipo acontece aqui embaixo. Aquilo que é errado na natureza recebe como sua parte a última e mais perecível porção da natureza na geração e no destino corporal, mas o céu, a parte mais elevada e mais imperecível, tomou posse da forma da alma que lhe é conforme. O que os deuses fazem no alto”, disse o pai de Osíris, apontando para eles, “isso faz o demônio nestes elementos turbulentos, uma natureza instável e precipitada, e, na proporção da grandeza de sua distância dali, ele não compreende a boa ordem das coisas divinas. Visto que, portanto, o fundamento das coisas existentes não é suficiente para sua própria salvação (pois ele escapa por baixo delas e não espera o ser real, mas apenas o imita pelo processo de devir), e uma vez que os demônios são semelhantes a essa natureza terrena que tem como parte um tipo destrutivo de ser, é necessário que o poder divino se volte para cá e implante em nós certos impulsos iniciais que o mundo aqui segue com proveito, enquanto os impulsos forem suficientes.

_ Sobre a Providência de Sinésio de Cirene

E assim como as marionetes movidas por cordas continuam agitadas mesmo quando o homem que deu o impulso de movimento à maquinaria desiste, mas não ficam agitadas para sempre (pois não possuem a fonte de movimento dentro delas, mas se movem apenas enquanto a força que lhes é comunicada é forte e não se dissipa pela continuidade do movimento), da mesma forma, meu querido Osíris, você deve considerar que o que é bem feito e divino ao mesmo tempo pertence e não pertence a este lugar, mas é enviado de outro lugar. E por isso é difícil encontrar almas boas, embora elas possam aparecer aqui, e as administrações dos deuses, sempre que fazem isso, estão fazendo coisas que lhes pertencem, mas não à primeira vida. Pois a felicidade deles é de outro tipo, na medida em que o próprio prazer da primeira criação traz mais felicidade do que o governo da inferior, pois um é afastar-se da matéria, o outro é aproximar-se dela.

_ Sobre a Providência de Sinésio de Cirene

Talvez você tenha sido devidamente iniciado e tenha visto a efígie mística na qual há dois pares de olhos, e é necessário que os de baixo estejam fechados quando os de cima estão olhando, e quando esses dois estão fechados, os primeiros passam a se abrir por sua vez. Agora, você pode considerar isso como um enigma de contemplação e ação, e como significando que as divindades intermediárias exibem suas energias em um desses campos de cada vez, mas que, no caso daquelas das ordens mais perfeitas, elas usam o melhor na maioria das vezes e só se familiarizam com o inferior quando necessário. Esses trabalhos também pertencem aos deuses, que realizam as obras necessárias ao universo, mas essas não são as principais coisas boas. Assim, mesmo os homens, em um momento, mais ou menos guardam seus bens, em outro se entregam à filosofia e, nesse momento, tornam-se mais semelhantes ao divino.

_ Sobre a Providência de Sinésio de Cirene

Mas sempre que toda a ordem e os vastos elementos nela contidos forem destruídos, então os deuses deverão vir para dar o impulso a outra dispensação. Que os homens não se irritem, então, quando sofrerem males autoinfligidos, nem acusem os deuses de não proverem para eles, pois a Providência exige que eles, por sua vez, contribuam com sua parte. Na verdade, no lugar dos males, não é de se admirar que os males existam, mas seria de se admirar se algo de natureza diferente estivesse lá. Pois este último é estranho e até mesmo alheio, e isso é um dom da Providência, que torna possível a todos nós, homens, sermos felizes em todos os sentidos, se nos dispusermos a agir e usar os dons que recebemos dela. Pois a Providência não é como a mãe do bebê recém-nascido, cuja única preocupação é afugentar o que pode voar sobre ele e lhe causar dano, na medida em que seu bebê ainda é imaturo e indefeso; mas a Providência se assemelha àquela mãe que, tendo-o criado e armado, ordena que ele use suas armas e se proteja dos males.

_ Sobre a Providência de Sinésio de Cirene

141. Assim como aquele que está à beira-mar vê o imenso abismo das águas, mas não consegue alcançar seus limites com a visão, e vê apenas uma pequena parte delas: assim também aquele que, através da contemplação, teve a graça de ver o mar infinito da glória de Deus e ver mentalmente o próprio Deus, vê com os olhos da mente Deus e a profundidade da Sua glória, não toda, mas apenas o quanto lhe é possível.

142. Assim como aquele que está perto do mar não apenas o vê, mas também entra em suas águas o quanto quiser: assim acontece espiritualmente (com aqueles que alcançaram a perfeição espiritual), que eles, quando querem, entram na luz de Deus e a contemplam e comungam dela conscientemente, na medida de seus trabalhos, esforços e aspirações desejáveis.

_ São Simeão, o Novo Teólogo

143. Assim como aquele que está na praia, enquanto está fora da água, vê tudo ao seu redor e contempla o espaço do mar; quando começa a entrar na água e a mergulhar nela, quanto mais desce nela, menos vê fora dela: assim também aqueles que se tornaram participantes da luz divina, quanto mais progridem no conhecimento de Deus, mais, em consequência, chegam à ignorância (de tudo o que está fora de Deus).

144. Assim como aquele que entra na água do mar até os joelhos ou até a cintura vê claramente tudo o que está fora da água; mas quando desce às profundezas e fica todo submerso, já não pode ver nada que esteja fora dela — e sabe apenas que está todo nas profundezas do mar: o mesmo acontece com aqueles que crescem em progresso espiritual e ascendem à perfeição da visão e da contemplação.

_ São Simeão, o Novo Teólogo

A Vitória sobre Apep

Volta! Vai! Vai embora! Tu caíste, foste expulso e retrocedeste, ó ʿApep. A Grande Enéade que está em Heliópolis te expulsa, Hórus repeliu tua fúria, Seth tornou teu momento de ação impotente. Ísis te repele, Néftis te corta, a Grande Enéade que está na proa do barco de Rê te expulsa, Seth te apunhalou no pescoço, os Filhos de Hórus cravaram suas lanças em ti, aqueles deuses que guardam as portas dos portais misteriosos te repelem, sua rajada de fogo sai contra ti em fogo. Vai embora na rajada de chamas que sai de suas bocas, cai e rasteja para longe, ʿApep [...] Seu Ba foi aniquilado, seu Sheut (sombra) foi destruído, pois você foi destinado ao Olho flamejante de Hórus; ele terá poder sobre você, ele o devorará completamente. Sê aniquilado, ó Apep! Ele te traspassou, te fez voltar, te destruiu, te aniquilou.

-- Os Livros da Derrubada de Apep, 23-24

Osíris e Set eram de fato irmãos e nasceram da mesma semente. Não há, contudo, entre eles, uma única e mesma relação que entre almas e corpos. Pois não é congruente para as almas nascerem na Terra, dos pais de alguém, mas sim fluírem de uma única fonte. Mas a natureza do mundo concede duas fontes; uma de fato sendo luminosa, mas a outra obscura e sem luz. E uma espalha seus fluxos da terra, como se tivesse suas raízes abaixo, e salta de cavernas terrenas, a fim de oferecer violência à lei divina. Mas a outra está suspensa no fundo do céu. E é enviada de lá, de fato, com o propósito de adornar o lote terreno.

-- Sinésio de Cirene, Da Providência.

Imagem: Horus e Set coroando Ramesses III

Da mesma forma, Deus e a Fortuna nos concedem vidas, como se fossem máscaras no grande drama do universo, e nenhuma vida é melhor ou pior do que outra; mas cada homem faz o melhor uso possível dela. O homem sincero pode ter sucesso na vida em qualquer lugar, quer interprete o mendigo ou o rei. Quanto à máscara, não faz diferença. Certamente, o ator trágico se tornaria ridículo se rejeitasse uma máscara e se apegasse a outra. Mesmo no papel de uma velha, se ele brilhar em sua arte, será coroado e aclamado, enquanto que, se desonrar-se no papel de um rei, será vaiado e assobiado e, ocasionalmente, até apedrejado. Pois nenhuma vida é realmente nossa, mas sim estamos revestidos com as vidas dos outros, e nós, os melhores e os piores de nós quando atuamos e revelamos a voz interior, somos atores de um drama vivo. Essas vidas, então, temos apenas que vestir e tirar, como roupas.

_ Sobre a Providência de Sinésio de Cirene

Oração do Não-Saber (São Filareto de Moscou)

Ó Senhor, eu não sei o que pedir a Ti. Só Tu sabes de que eu preciso. Tu me amas mais do que sou capaz de amar a mim mesmo. Ó Pai, dá ao Teu servo aquilo que não posso nem mesmo pedir. Não me atrevo a pedir por sofrimento nem por bênção, mas estou diante de Ti com meu coração aberto em Tua direção. Tu sabes as minhas necessidades que desconheço. Olha para mim e age segundo a Tua misericórdia. Corrige-me e cura-me, deixa-me cair e levanta-me. Eu tremo e permaneço em silêncio diante da Tua santa vontade e diante de Teu julgamento que está fora de meu alcance. Ofereço-me a Ti como um sacrifício. Não há desejo em mim exceto o desejo de cumprir a Tua vontade. Ensina-me a orar. Tu mesmo, ora em mim! Amém.

Leiam o novo texto do Caudillo no Site:

https://ctormentas.wordpress.com/2025/08/12/nos-nao-temos-outra-opcao/

https://www.youtube.com/watch?v=WVUnTBZ5rYQ vídeo de um amigo comentando alguns trechos do texto e relacionando-os com alguns Evangelhos Apócrifos do Cristianismo/Gnosticismo.