This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عن إياس بن عامر، قال: قال لي علي:
يا أخا عك، انك ان بقيت فستقرأ القرآن ثلاثة أصناف: صنف لله عز وجل، وصنف للدنيا وصنف للجدال، فان استطعت أن تكون ممن يقرأه لله عز وجل فافعل
سنن الدارمي - ج ٢ - ص ٤٣٤
كنز العمال - ج ٢ - ص ٣٤١
ميزان الحكمة - ج ٣ - ص ٢٥٣٠
/
عن حفص بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: وسأله رجل عن قول المرجئة في الكفر والايمان وقال: إنهم يحتجون علينا ويقولون: كما أن الكافر عندنا هو الكافر عند الله فكذلك نجد المؤمن إذا أقر بايمانه أنه عند الله مؤمن،
فقال: سبحان الله وكيف يستوي هذان والكفر إقرار من العبد، فلا يكلف بعد إقراره ببينة
والايمان دعوى،
لا يجوز إلا ببينة
وبينته عمله ونيته،
فإذا اتفقا فالعبد عند الله مؤمن
والكفر موجود بكل جهة من هذه الجهات الثلاث من نية أو قول أو عمل
والأحكام تجري على القول والعمل،
فما أكثر من يشهد له المؤمنون بالايمان ويجري عليه أحكام المؤمنين و هو عند الله كافر وقد أصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بظاهر قوله وعمله
الكافي - ج ٢ - ص ٤٠
https://t.me/Al_burhan
يا أخا عك، انك ان بقيت فستقرأ القرآن ثلاثة أصناف: صنف لله عز وجل، وصنف للدنيا وصنف للجدال، فان استطعت أن تكون ممن يقرأه لله عز وجل فافعل
سنن الدارمي - ج ٢ - ص ٤٣٤
كنز العمال - ج ٢ - ص ٣٤١
ميزان الحكمة - ج ٣ - ص ٢٥٣٠
/
عن حفص بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: وسأله رجل عن قول المرجئة في الكفر والايمان وقال: إنهم يحتجون علينا ويقولون: كما أن الكافر عندنا هو الكافر عند الله فكذلك نجد المؤمن إذا أقر بايمانه أنه عند الله مؤمن،
فقال: سبحان الله وكيف يستوي هذان والكفر إقرار من العبد، فلا يكلف بعد إقراره ببينة
والايمان دعوى،
لا يجوز إلا ببينة
وبينته عمله ونيته،
فإذا اتفقا فالعبد عند الله مؤمن
والكفر موجود بكل جهة من هذه الجهات الثلاث من نية أو قول أو عمل
والأحكام تجري على القول والعمل،
فما أكثر من يشهد له المؤمنون بالايمان ويجري عليه أحكام المؤمنين و هو عند الله كافر وقد أصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بظاهر قوله وعمله
الكافي - ج ٢ - ص ٤٠
https://t.me/Al_burhan
Forwarded from قناة المودة
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🏳تأمّلات معرفيّة في هذه العبارة مِن زيارة الأربعين:
🏳(لِيستنقذَ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة)
▪︎مَن هم الذين يستنقذهم الحسين عليه السلام؟
▪︎وكيف يستنقذهم؟
❂ نقرأ في زيارة الأربعين لسيّد الشهداء هذه العبارة:
(فأعذرَ في الدعاء -أي بذل قصارى جُهدهِ في دعوة الناس إلى الحقّ- ومنحَ النُصح، وبذلَ مُهجتَهُ فيك؛ ليستنقذ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة).
•هذه العبارة مِن زيارة الأربعين وردت أيضاً في موطنٍ آخر مِن زيارات الحسين (وهي زيارة الحسين في العيدين) مع اختلافٍ بسيطٍ في الصيغة،
فالصيغة التي وردت في زيارة العيدين هكذا:
(حتّى استنقذ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة)
فزيارة الحسين في العيدين تحدّثت بِصيغة الفعل الماضي، فقالت: (حتّى استنقذ عبادك)
والسبب في التعبير بهذه الصيغة:
لأنّ الزيارة هنا تتحدّث عن الذين استُشهدوا مع الحسين،
هؤلاء هم الذين استنقذهم الحسين، وكذلك الذين بقوا يُنفّذون الأجزاء المُتبقّية مِن مشروع عاشوراء،
هؤلاء هم الذين استنقذهم الحسين مِن الجهالة وحيرة الضلالة..
•أمّا التعبير الوارد في زيارة الأربعين فهو تعبيرٌ بصيغة المُستقبل (تعبيرٌ بصيغة الفعل المضارع الدالّة على الاستمرار) فهي تتحدّثُ عن الذين سيلتحقون بركب الحسين في مشروعه الحسيني العملاق الواسع..
فهذه العبارة في زيارة الأربعين قطعاً لا تتحدّث عن عموم الأُمّة، ولا تتحدّث عن عُموم المجتمع الشيعي، وإنّما تتحدّث عن القِلّة القليلة جدّاً مِن الشيعة (الذين ينتمون إلى الجوّ الحُسيني) والذين سينجون مِن الفتن العقائديّة في آخر الزمان، وهم قِلّةٌ قليلة..
بدليل أنّ الزيارة استخدمت نفس التعبير الوارد في زيارة العيدين (يستنقذ) وهو تعبيرٌ دقيقٌ يدلُّ على القلّة القليلة..
فالزيارةُ تقول: (حتّى استنقذ) ولم تقل (حتّى أنقذ) وهناك فارقٌ كبير بين المعنيين في لُغة العرب،
لو أنّ الزيارة عبّرت بهذه الصيغة:
"ليُنقذ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة" لكان المُراد انقاذٌ للجميع،
ولكن هذا التعبير (ليستنقذ) يُشير إلى أنّ الناجين الذين سيُنقِذُهم الحسين قِلّة قليلة وبصعوبة!
• مثال للتوضيح:
حينما يسقطُ شخصٌ في بئرٍ مثلاً، وأنت بمُجرّد أن تمُدّ يدك إليه تُعينُهُ على الخروج.. فهذا يُسمى إنقاذ
أمّا حينما تأتي بحبال وآلات وتبحث عنه في قعر النهر وبصعوبة.. فهذا يُسمّى استنقاذ
فهُناك فارق كبير في المعنى بين (الانقاذ) وبين (الاستنقاذ)،
وهناك قاعدة بين علماء العربيّة تقول:
أنّ زيادة المباني تدلُّ على زيادة المعاني يعني أنّ الكلمة إذا زادت حُروفها فإنّ معانيها تزيد أيضاً
وكلمة (يستنقذ) حروفها أكثر مِن كلمة (يُنقذ) ولذلك فإنّ دلالتُها في المعنى أكثر وأعمق،
فالاستنقاذ يكون لِبقايا البقايا..
يعني لِمجموعة قليلةٍ جدّاً وليس للجميع كما يشيع على ألسنة الكثير مِن الخطباء والعلماء في الجوّ الشيعي بأنّ الأمّة صلُحت واهتدت بعد قتل الحسين،
فهذا الكلام خاطىء ومُخالف لمنطق العترة
لأنّ حال الأُمّة ازداد سوءاً وضلالاً بعد قتل الحسين..
▪︎كما يُشير إلى ذلك إمامُ زماننا في زيارةِ الناحية وهو يصِف لنا حال الأُمّة بعد عاشوراء، فيقول:
(فالويلُ للعُصاةِ الفُسّاق، لقد قتلوا بقتلك الإسلام، وعطّلوا الصلاة والصيام، ونقضوا السُننَ والأحكام، وهدموا قواعد الإيمان، وحرّفوا آيات القُرآن، وهملجوا في البغي والعدوان
لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" موتوراً، وعاد كتابُ الله عزّ وجلّ مهجوراً، وغُودر الحقُّ إذ قُهرتَ مقهوراً، وفُقِدَ بفقدكَ التكبيرُ والتهليل، والتحريم والتحليل، والتنزيلُ والتأويل، وظهر بعدك التغييرُ والتبديل والإلحادُ والتعطيل والأهواءُ والأضاليل، والفتنُ والأباطيل).
▪︎وكما يُؤكّد ذلك سيّد الأوصياء حين يُقسِم ويقول:
(فو الذي نفسُ عليٍّ بيده، لا تزالُ هذه الأُمّة بعد قتل الحسين ابني في ضلالٍ وظُلمةٍ وعسفٍ وجورٍ واختلافٍ في الدين، وتغييرٍ وتبديل لِما أنزل الله في كتابه، وإظهار البدع، وإبطال السُنن، واختلالٍ وقياس مُشتبهاتٍ وترك مُحكمات حتّى تنسلِخ مِن الإسلام وتدخل في العمى والتلدّد والتسكّع!).
•هذه النصوص وغيرها كُلّها تُؤكّد أنّ هذه الأُمّة ساء حالُها أكثر بعد قتل الحسين فليس هناك مِن صلاحٍ حدث في الأُمّة كما يتحدّث المُتحدّثون.
•أساساً بني العبّاس والذين جاءُوا مِن بعدهم هم ألعن مِن بني أُميّة،
•ولو كانت الأُمّة قد صَلُحت بعد قتل الحسين لما سُبِيت عترة النبيّ ولما قُتِلَ الأئمة وشُرّدوا..
•لو كانت الأُمّة صَلُحت بعد قتل الحسين لما غاب إمامُ زماننا،
فهذه كلماتُ العترة كُلّها تُخبرنا بأنّ الأُمّة ستبقى على ضلالها حتّى ظُهور القائم.
▪︎وأمّا الاستنقاذ الذي تتحدّث عنهُ زيارة الأربعين فهو ليس للجميع كما مرّ،
وإنّما للقلّة القليلة التي تنتمي للجوّ الحسيني وتُحيي أمر الحسين عليه السلام..
🏳(لِيستنقذَ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة)
▪︎مَن هم الذين يستنقذهم الحسين عليه السلام؟
▪︎وكيف يستنقذهم؟
❂ نقرأ في زيارة الأربعين لسيّد الشهداء هذه العبارة:
(فأعذرَ في الدعاء -أي بذل قصارى جُهدهِ في دعوة الناس إلى الحقّ- ومنحَ النُصح، وبذلَ مُهجتَهُ فيك؛ ليستنقذ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة).
•هذه العبارة مِن زيارة الأربعين وردت أيضاً في موطنٍ آخر مِن زيارات الحسين (وهي زيارة الحسين في العيدين) مع اختلافٍ بسيطٍ في الصيغة،
فالصيغة التي وردت في زيارة العيدين هكذا:
(حتّى استنقذ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة)
فزيارة الحسين في العيدين تحدّثت بِصيغة الفعل الماضي، فقالت: (حتّى استنقذ عبادك)
والسبب في التعبير بهذه الصيغة:
لأنّ الزيارة هنا تتحدّث عن الذين استُشهدوا مع الحسين،
هؤلاء هم الذين استنقذهم الحسين، وكذلك الذين بقوا يُنفّذون الأجزاء المُتبقّية مِن مشروع عاشوراء،
هؤلاء هم الذين استنقذهم الحسين مِن الجهالة وحيرة الضلالة..
•أمّا التعبير الوارد في زيارة الأربعين فهو تعبيرٌ بصيغة المُستقبل (تعبيرٌ بصيغة الفعل المضارع الدالّة على الاستمرار) فهي تتحدّثُ عن الذين سيلتحقون بركب الحسين في مشروعه الحسيني العملاق الواسع..
فهذه العبارة في زيارة الأربعين قطعاً لا تتحدّث عن عموم الأُمّة، ولا تتحدّث عن عُموم المجتمع الشيعي، وإنّما تتحدّث عن القِلّة القليلة جدّاً مِن الشيعة (الذين ينتمون إلى الجوّ الحُسيني) والذين سينجون مِن الفتن العقائديّة في آخر الزمان، وهم قِلّةٌ قليلة..
بدليل أنّ الزيارة استخدمت نفس التعبير الوارد في زيارة العيدين (يستنقذ) وهو تعبيرٌ دقيقٌ يدلُّ على القلّة القليلة..
فالزيارةُ تقول: (حتّى استنقذ) ولم تقل (حتّى أنقذ) وهناك فارقٌ كبير بين المعنيين في لُغة العرب،
لو أنّ الزيارة عبّرت بهذه الصيغة:
"ليُنقذ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة" لكان المُراد انقاذٌ للجميع،
ولكن هذا التعبير (ليستنقذ) يُشير إلى أنّ الناجين الذين سيُنقِذُهم الحسين قِلّة قليلة وبصعوبة!
• مثال للتوضيح:
حينما يسقطُ شخصٌ في بئرٍ مثلاً، وأنت بمُجرّد أن تمُدّ يدك إليه تُعينُهُ على الخروج.. فهذا يُسمى إنقاذ
أمّا حينما تأتي بحبال وآلات وتبحث عنه في قعر النهر وبصعوبة.. فهذا يُسمّى استنقاذ
فهُناك فارق كبير في المعنى بين (الانقاذ) وبين (الاستنقاذ)،
وهناك قاعدة بين علماء العربيّة تقول:
أنّ زيادة المباني تدلُّ على زيادة المعاني يعني أنّ الكلمة إذا زادت حُروفها فإنّ معانيها تزيد أيضاً
وكلمة (يستنقذ) حروفها أكثر مِن كلمة (يُنقذ) ولذلك فإنّ دلالتُها في المعنى أكثر وأعمق،
فالاستنقاذ يكون لِبقايا البقايا..
يعني لِمجموعة قليلةٍ جدّاً وليس للجميع كما يشيع على ألسنة الكثير مِن الخطباء والعلماء في الجوّ الشيعي بأنّ الأمّة صلُحت واهتدت بعد قتل الحسين،
فهذا الكلام خاطىء ومُخالف لمنطق العترة
لأنّ حال الأُمّة ازداد سوءاً وضلالاً بعد قتل الحسين..
▪︎كما يُشير إلى ذلك إمامُ زماننا في زيارةِ الناحية وهو يصِف لنا حال الأُمّة بعد عاشوراء، فيقول:
(فالويلُ للعُصاةِ الفُسّاق، لقد قتلوا بقتلك الإسلام، وعطّلوا الصلاة والصيام، ونقضوا السُننَ والأحكام، وهدموا قواعد الإيمان، وحرّفوا آيات القُرآن، وهملجوا في البغي والعدوان
لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" موتوراً، وعاد كتابُ الله عزّ وجلّ مهجوراً، وغُودر الحقُّ إذ قُهرتَ مقهوراً، وفُقِدَ بفقدكَ التكبيرُ والتهليل، والتحريم والتحليل، والتنزيلُ والتأويل، وظهر بعدك التغييرُ والتبديل والإلحادُ والتعطيل والأهواءُ والأضاليل، والفتنُ والأباطيل).
▪︎وكما يُؤكّد ذلك سيّد الأوصياء حين يُقسِم ويقول:
(فو الذي نفسُ عليٍّ بيده، لا تزالُ هذه الأُمّة بعد قتل الحسين ابني في ضلالٍ وظُلمةٍ وعسفٍ وجورٍ واختلافٍ في الدين، وتغييرٍ وتبديل لِما أنزل الله في كتابه، وإظهار البدع، وإبطال السُنن، واختلالٍ وقياس مُشتبهاتٍ وترك مُحكمات حتّى تنسلِخ مِن الإسلام وتدخل في العمى والتلدّد والتسكّع!).
•هذه النصوص وغيرها كُلّها تُؤكّد أنّ هذه الأُمّة ساء حالُها أكثر بعد قتل الحسين فليس هناك مِن صلاحٍ حدث في الأُمّة كما يتحدّث المُتحدّثون.
•أساساً بني العبّاس والذين جاءُوا مِن بعدهم هم ألعن مِن بني أُميّة،
•ولو كانت الأُمّة قد صَلُحت بعد قتل الحسين لما سُبِيت عترة النبيّ ولما قُتِلَ الأئمة وشُرّدوا..
•لو كانت الأُمّة صَلُحت بعد قتل الحسين لما غاب إمامُ زماننا،
فهذه كلماتُ العترة كُلّها تُخبرنا بأنّ الأُمّة ستبقى على ضلالها حتّى ظُهور القائم.
▪︎وأمّا الاستنقاذ الذي تتحدّث عنهُ زيارة الأربعين فهو ليس للجميع كما مرّ،
وإنّما للقلّة القليلة التي تنتمي للجوّ الحسيني وتُحيي أمر الحسين عليه السلام..
✸ أمَّا كيف يستنقِذ سيّد الشُهداء هذهِ المجموعة؟
•فذلكَ يكون بِهدايتهم إلى العقيدةِ السليمة والمعرفةِ الصحيحة بمُحمّدٍ وآلِ مُحمّد "صلواتُ اللهِ عليهم"..
•يكون بهدايتهم إلى المعرفةِ المُستلّة مِن عُمق ثقافةِ الكتاب والعترة..
وهذا الأمر يتطلّب إصلاحَ الجوّ الحُسينيّ وتنظيفهِ مِن الثقافةِ المُشوهّة التي اخترقتُهُ والتي جاءَ بها الكثير مِن عُلمائنا مِن الفِكْر المُخالف لأهل البيت ونشروها في الواقع الشيعي بشكلٍ عام وفي الجوّ الحُسيني على وجه الخصوص وهُم لا يُشعرون..
وإنّما فعلوا ذلكَ بسبب جهلهم بأحاديثِ العترة الطاهرة وإعراضهم عنها.
فسيّد الشُهداء بذَلَ مُهجتهُ لِيستنقذَ هذهِ القِلّةَ القليلة التي تنشأ وتتوالد في الجوّ الحُسيني ومنها يخرجُ أنصارُ إمام زماننا..
وليس لاستنقاذ عموم الأُمّة..
▪︎هذا هُو الإصلاحُ في زمان الغَيبة،
▪︎وأمَّا الإصلاحُ الأكبر فيكون في زمن ظُهور إمامِ زماننا "صلواتُ اللهِ وسلامه عليه".
🏳والإستنقاذ - كما أشرنا - يكون لِبقايا البقايا.. ولا غرابةَ في ذلك، فهذهِ كلماتُ العِترةِ الطاهرة تُشيرُ إلى هذهِ الحقيقة في أكثر مِن موطن وتُبيّن بأنَّ الناجين مِن الفِتن العقائديّة في آخر الزمان هُم قلّةٌ قليلةٌ جدّاً..
■كما يقولُ إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" وهُو يتحدّثُ عن علائم عصْر الظُهور الشريف، يقول:
(واللهِ لا يكونُ ما تمدّون إليه أعناقكم - أي الفرج المهدوي - حتّى تُميّزوا وتُمحّصوا، وحتّى لايبقى منكم إلّا الأندر فالأندر).
[غيبة النعماني]
▪︎وفي رواية أُخرى يقول إمامنا صادقُ العترة "صلواتُ الله عليه": (واللهِ لَتُميّزُن، واللهِ لَتُمحّصُن حتّى لا يبقى منكم إلّا الأقل).
[غيبة النعماني]
🚩وقد يسأل سائل هُنا: ما هُو سبيلُ النجاة مِن هذهِ الفِتن التي تُسبّبُ الضلال والانحراف عن الدين..؟
▪︎الجواب أيضّاً بيّنهُ أهْلُ بيت العصمة في روايات كثيرة..
منها على سبيل المِثال هذهِ الرواية عن إمامنا الثامِن "صلواتُ الله عليه" التي يُخاطب فيها أحد أصحابهِ فيقول:
(يا بنَ أبي مَـحمُـود: إذا أخـذَ الناسُ يميناً وشمالاً فَالزَمْ طَريقَتَنا، فإنَّهُ مَن لَزِمَنَـا لَـزِمْنَـاهُ، وَمَن فَارَقَنَا فَارَقْنَاهُ، إنَّ أدنى ما يُخرِجُ الرَجُلَ مِن الإيمان أنْ يَقولَ لِلحصاةِ هـذهِ نواة، ثُمّ يدينُ بذلكَ، و يبْرَأُ مِمّن خالفـه).
فالتمسّك بأهل البيت "صلواتُ الله عليهم"
والاعتصام بهم وبحديثهم النُوري الأقدس الطاهر المُطهّر
والتمسّك بمنهجهم وبثقافتهم الأصيلة هُو السبيل الوحيد للنجاة ،
(مَن لزمنا لزمناه.. ومَن فارقنا فارقناه..)
#لبيك_يا_حسين
#الثقافة_الزهرائية
•فذلكَ يكون بِهدايتهم إلى العقيدةِ السليمة والمعرفةِ الصحيحة بمُحمّدٍ وآلِ مُحمّد "صلواتُ اللهِ عليهم"..
•يكون بهدايتهم إلى المعرفةِ المُستلّة مِن عُمق ثقافةِ الكتاب والعترة..
وهذا الأمر يتطلّب إصلاحَ الجوّ الحُسينيّ وتنظيفهِ مِن الثقافةِ المُشوهّة التي اخترقتُهُ والتي جاءَ بها الكثير مِن عُلمائنا مِن الفِكْر المُخالف لأهل البيت ونشروها في الواقع الشيعي بشكلٍ عام وفي الجوّ الحُسيني على وجه الخصوص وهُم لا يُشعرون..
وإنّما فعلوا ذلكَ بسبب جهلهم بأحاديثِ العترة الطاهرة وإعراضهم عنها.
فسيّد الشُهداء بذَلَ مُهجتهُ لِيستنقذَ هذهِ القِلّةَ القليلة التي تنشأ وتتوالد في الجوّ الحُسيني ومنها يخرجُ أنصارُ إمام زماننا..
وليس لاستنقاذ عموم الأُمّة..
▪︎هذا هُو الإصلاحُ في زمان الغَيبة،
▪︎وأمَّا الإصلاحُ الأكبر فيكون في زمن ظُهور إمامِ زماننا "صلواتُ اللهِ وسلامه عليه".
🏳والإستنقاذ - كما أشرنا - يكون لِبقايا البقايا.. ولا غرابةَ في ذلك، فهذهِ كلماتُ العِترةِ الطاهرة تُشيرُ إلى هذهِ الحقيقة في أكثر مِن موطن وتُبيّن بأنَّ الناجين مِن الفِتن العقائديّة في آخر الزمان هُم قلّةٌ قليلةٌ جدّاً..
■كما يقولُ إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" وهُو يتحدّثُ عن علائم عصْر الظُهور الشريف، يقول:
(واللهِ لا يكونُ ما تمدّون إليه أعناقكم - أي الفرج المهدوي - حتّى تُميّزوا وتُمحّصوا، وحتّى لايبقى منكم إلّا الأندر فالأندر).
[غيبة النعماني]
▪︎وفي رواية أُخرى يقول إمامنا صادقُ العترة "صلواتُ الله عليه": (واللهِ لَتُميّزُن، واللهِ لَتُمحّصُن حتّى لا يبقى منكم إلّا الأقل).
[غيبة النعماني]
🚩وقد يسأل سائل هُنا: ما هُو سبيلُ النجاة مِن هذهِ الفِتن التي تُسبّبُ الضلال والانحراف عن الدين..؟
▪︎الجواب أيضّاً بيّنهُ أهْلُ بيت العصمة في روايات كثيرة..
منها على سبيل المِثال هذهِ الرواية عن إمامنا الثامِن "صلواتُ الله عليه" التي يُخاطب فيها أحد أصحابهِ فيقول:
(يا بنَ أبي مَـحمُـود: إذا أخـذَ الناسُ يميناً وشمالاً فَالزَمْ طَريقَتَنا، فإنَّهُ مَن لَزِمَنَـا لَـزِمْنَـاهُ، وَمَن فَارَقَنَا فَارَقْنَاهُ، إنَّ أدنى ما يُخرِجُ الرَجُلَ مِن الإيمان أنْ يَقولَ لِلحصاةِ هـذهِ نواة، ثُمّ يدينُ بذلكَ، و يبْرَأُ مِمّن خالفـه).
فالتمسّك بأهل البيت "صلواتُ الله عليهم"
والاعتصام بهم وبحديثهم النُوري الأقدس الطاهر المُطهّر
والتمسّك بمنهجهم وبثقافتهم الأصيلة هُو السبيل الوحيد للنجاة ،
(مَن لزمنا لزمناه.. ومَن فارقنا فارقناه..)
#لبيك_يا_حسين
#الثقافة_الزهرائية
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚜كرامة الله⚜
عن عبدالله بن الطحان ، عن أبي عبدالله - الإمام جعفر الصادق - (عليه السلام) قال :
سمعته وهو يقول : ما من أحد يوم القيامة إلا وهو يتمنى أنه من زوار الحسين بن علي (عليه السلام) لما يرى مما يُصنع بزوار الحسين من كرامتهم على الله .
⚜على موائد نور⚜
عن صالح بن ميثم ، عن أبي عبدالله - الإمام جعفر الصادق - (عليه السلام) قال :
من سرّه أن يكون على موائد نور يوم القيامة فليكن من زوار الحسين بن علي (عليهما السلام).
#يا_حسين♥️
عن عبدالله بن الطحان ، عن أبي عبدالله - الإمام جعفر الصادق - (عليه السلام) قال :
سمعته وهو يقول : ما من أحد يوم القيامة إلا وهو يتمنى أنه من زوار الحسين بن علي (عليه السلام) لما يرى مما يُصنع بزوار الحسين من كرامتهم على الله .
⚜على موائد نور⚜
عن صالح بن ميثم ، عن أبي عبدالله - الإمام جعفر الصادق - (عليه السلام) قال :
من سرّه أن يكون على موائد نور يوم القيامة فليكن من زوار الحسين بن علي (عليهما السلام).
#يا_حسين♥️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🚩 الإمام الصادق (عليه السلام )
أول من أسس موكباً ونصب خيمة في النجف لإستقبال زائر الحسين (عليه السلام)
روى ابن قولويه في كامل الزيارات بسنده المتصل عن موسى بن القاسم الحضرمي، قال: 👇
ورد أبو عبد الله (عليه السلام) في أول ولاية أبي جعفر فنزل النجف فقال:
يا موسى اذهب إلى الطريق الأعظم فقف على الطريق وانظر فإنه سيأتيك رجل من ناحية القادسية، فإذا دنا منك فقل له:
هاهنا رجل من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوك، فإنه سيجئ معك.
قال: فذهبت حتى قمت على الطريق والحر شديد، فلم أزل قائما حتى كدت اعصي وانصرف وادعه، إذ نظرت إلى شيء يقبل شبه رجل على بعير، فلم أزل أنظر إليه حتى دنا مني، فقلت له: يا هذا هاهنا رجل من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوك وقد وصفك لي.
فقال: اذهب بنا إليه.
قال: فجئت به حتى أناخ بعيره ناحية قريبا من الخيمة، فدعا به فدخل الإعرابي إليه ودنوت أنا، فصرت على باب الخيمة أسمع الكلام ولا أراهما.
فقال له أبو عبد الله (عليه السلام):
من أين قدمت؟
قال: من أقصى اليمن.
قال: أنت من موضع كذا وكذا؟
قال: نعم أنا من موضع كذا وكذا.
قال: فيم جئت هاهنا؟
قال: جئت زائراً للحسين (عليه السلام).
فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
فجئت من غير حاجة ليس إلا للزيارة؟
قال: جئت من غير حاجة إلا أن أصلي عنده وأزوره فأسلم عليه وأرجع إلى أهلي.
فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
وما ترون في زيارته؟
قال: نرى في زيارته البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا وأموالنا ومعايشنا وقضاء حوائجنا.
قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
أفلا أزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟
قال: زدني يا بن رسول الله، قال:
إن زيارة الحسين (عليه السلام)
تعدل حجة مقبولة زاكية مع رسول الله
(صلى الله عليه وآله).
فتعجب من ذلك!
فقال:
أي والله وحجتين مبرورتين متقبلتين زاكيتين مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فتعجب!، فلم يزل أبو عبد الله (عليه السلام) يزيد حتى قال: ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).
[📚 كامل الزيارات لإبن قولويه ص٣٠٤ باب٦٦ حديث٩]
#يا_حسين ♥️
#ويبقى_الحسين
أول من أسس موكباً ونصب خيمة في النجف لإستقبال زائر الحسين (عليه السلام)
روى ابن قولويه في كامل الزيارات بسنده المتصل عن موسى بن القاسم الحضرمي، قال: 👇
ورد أبو عبد الله (عليه السلام) في أول ولاية أبي جعفر فنزل النجف فقال:
يا موسى اذهب إلى الطريق الأعظم فقف على الطريق وانظر فإنه سيأتيك رجل من ناحية القادسية، فإذا دنا منك فقل له:
هاهنا رجل من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوك، فإنه سيجئ معك.
قال: فذهبت حتى قمت على الطريق والحر شديد، فلم أزل قائما حتى كدت اعصي وانصرف وادعه، إذ نظرت إلى شيء يقبل شبه رجل على بعير، فلم أزل أنظر إليه حتى دنا مني، فقلت له: يا هذا هاهنا رجل من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوك وقد وصفك لي.
فقال: اذهب بنا إليه.
قال: فجئت به حتى أناخ بعيره ناحية قريبا من الخيمة، فدعا به فدخل الإعرابي إليه ودنوت أنا، فصرت على باب الخيمة أسمع الكلام ولا أراهما.
فقال له أبو عبد الله (عليه السلام):
من أين قدمت؟
قال: من أقصى اليمن.
قال: أنت من موضع كذا وكذا؟
قال: نعم أنا من موضع كذا وكذا.
قال: فيم جئت هاهنا؟
قال: جئت زائراً للحسين (عليه السلام).
فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
فجئت من غير حاجة ليس إلا للزيارة؟
قال: جئت من غير حاجة إلا أن أصلي عنده وأزوره فأسلم عليه وأرجع إلى أهلي.
فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
وما ترون في زيارته؟
قال: نرى في زيارته البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا وأموالنا ومعايشنا وقضاء حوائجنا.
قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
أفلا أزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟
قال: زدني يا بن رسول الله، قال:
إن زيارة الحسين (عليه السلام)
تعدل حجة مقبولة زاكية مع رسول الله
(صلى الله عليه وآله).
فتعجب من ذلك!
فقال:
أي والله وحجتين مبرورتين متقبلتين زاكيتين مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فتعجب!، فلم يزل أبو عبد الله (عليه السلام) يزيد حتى قال: ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).
[📚 كامل الزيارات لإبن قولويه ص٣٠٤ باب٦٦ حديث٩]
#يا_حسين ♥️
#ويبقى_الحسين
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
المَودّة في القربى
.
﴿ .. قُل لَّا أسـَٔلُكُم عَلَيهِ أجراً إلّا المَوَدَّةَ فِي القُربَى وَمَن يَقتَرِف حَسَنَة نَزِد لَه فِيهَا حُسنا إنّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [23 : الشورى]
لا توجد آيةٌ في القرآن تتحدّث عن هذا المضمون وفي هذا المضمون لغير العترة الطاهرة
هؤلاء هم مُحمّدٌ وآلُ مُحمّد
إذا أردنا أن نُحبّ الله فإنّ الله جعل حُبّه في مُحمّدٍ
وإذا أردنا أن نُحبّ مُحمّداً فإنّ مُحمّداً جعل حُبّهُ في عترته
في عليٍّ وفاطِمة وفي وُلدِ عليٍّ وفاطِمة المعصومين من الحسن المجتبى الى قائم آل مُحمّد إمام زماننا الحُجّة بن الحسن العسكري صلوات الله عليهم جميعا
.
#يازهراء #ياعلي #ياحسن #ياحسين #ياقائم_ال_محمد #الشيخ_الغزي #قناة_القمر_الفضائية
.
تلكرام: https://t.me/Fatima_the_Blessed_Night
.
﴿ .. قُل لَّا أسـَٔلُكُم عَلَيهِ أجراً إلّا المَوَدَّةَ فِي القُربَى وَمَن يَقتَرِف حَسَنَة نَزِد لَه فِيهَا حُسنا إنّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [23 : الشورى]
لا توجد آيةٌ في القرآن تتحدّث عن هذا المضمون وفي هذا المضمون لغير العترة الطاهرة
هؤلاء هم مُحمّدٌ وآلُ مُحمّد
إذا أردنا أن نُحبّ الله فإنّ الله جعل حُبّه في مُحمّدٍ
وإذا أردنا أن نُحبّ مُحمّداً فإنّ مُحمّداً جعل حُبّهُ في عترته
في عليٍّ وفاطِمة وفي وُلدِ عليٍّ وفاطِمة المعصومين من الحسن المجتبى الى قائم آل مُحمّد إمام زماننا الحُجّة بن الحسن العسكري صلوات الله عليهم جميعا
.
#يازهراء #ياعلي #ياحسن #ياحسين #ياقائم_ال_محمد #الشيخ_الغزي #قناة_القمر_الفضائية
.
تلكرام: https://t.me/Fatima_the_Blessed_Night
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
❣️🥀❣️
أأساقُ ما بينَ العدى وأنا التي
كانت بخِدريَ تُضربُ الأمثالُ؟!
أمْسَيْتُ أُجْلَدُ بالسِّياطِ أَسيرَةً
ما لي حِمىً، وتَحوطُني الأطفالُ!
#يا_زينب_الكبرى 💔
أأساقُ ما بينَ العدى وأنا التي
كانت بخِدريَ تُضربُ الأمثالُ؟!
أمْسَيْتُ أُجْلَدُ بالسِّياطِ أَسيرَةً
ما لي حِمىً، وتَحوطُني الأطفالُ!
#يا_زينب_الكبرى 💔
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM