سؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث الى الإمام علي (ع)

(إذا أحببت المال فلاتنسى الحساب وإذا أحببت القصور فلا تنسى القبور وإذا أحببت المخلوق فلا تنسى الخالق)؟

الجواب/

١-لم يرد مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا.

٢-كتابة(فلاتنسى)خطأ والصحيح(فلا تنسَ)لأن (لا)ناهية جازمة أي تطلب منه عدم النسيان وهذا خطأٌ شائع كُتِب في آخر السيارات هكذا (لاتنسى ذكر الله) والصحيح هو(لاتنسَ ذكر الله) لأن (لا)ناهية جازمة وليستْ نافية غير جازمة فلا تريد منها الإخبار عن عدم نسيان ذكر الله بل تطلب بنهي فتكون جازمة فتجزم حرف العلة الألف في آخر الفعل وتكرر هذا الخطأ ثلاث مرات وهو من أمارات وضع الحديث .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

✍️(لا)الناهية الجازمة تدخل على الفعل المضارع المعتل الآخر فتقوم بحذف حرف العلة فتقول(لاتنسَ ذكر الله) أي تطلب منه وتنهاه من أن ينسى ذكر الله وهذا قد ورد في القرآن الكريم (وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا) …
و(لا)النافية تكون غير جازمة وغير طلبية وغير ناهية وهي لاتجزم الفعل المضارع بل قد يكون معناها إخباراً عن أمر وقد جاءت أيضاً في القرآن الكريم (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى)…
والاختلاف بين الجازمة والنافية يكون من خلال المعنى فعندما تقول(لاتنسَ ذكر الله) تريد منه وتطلب منه أن يذكر الله وتنهاه عن نسيانه وإذا قلتَ(لاتنسى ذكر الله)فهذا معناه إخبار وليس طلب أي تخبر عن الشخص إنه لاينسى ذكر الله أو هو من الذين لاينسون ذكر الله فلذا إن العبارة الصحيحة هي (لاتنسَ ذكر الله).

https://t.me/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة قواعد السعادة السبع التي تُنسَب إلى الامام علي(ع)

١-لا تكره أحد مهما أخطا في حقك.
٢-لاتقلق مهما بلغت الهموم.
٣-عش في بساطة مهما علا شانك.
٤-توقع خيراً مهما بلغ البلاء.
٥-أعط كثيراً ولو حرمت.
٦-ابتسم ولو القلب يقطر دما.
٧-لا تقطع الدعاء لأخيك المسلم بظهر الغيب؟

الجواب/

لم ترد عن الامام علي(عليه السلام)في مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا وهي من موضوعات ومكذوبات هذا الزمان .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الامام علي(ع)

(نصف جمال الرجل في لسانه والنصف الآخر في عقله أما الوجه مجرد غلاف)؟

الجواب/

١-لم يرد بهذا اللفظ عن الإمام علي(عليه السلام) في مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا.

٢-والذي جاء في ذلك هو مارواه الصدوق بإسناده عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه:

عقول النساء في جمالهن
وجمال الرجال في عقولهم .

📚/معاني الأخبار:ص٢٣٤.

ولهذا الحديث شرح طويل سنذكره في التعليقات إن شاء الله تعالى.

وروى الريشهري عدة روايات في ميزان الحكمة تحت عنوان (جمال الرجل فصاحة لسانه) ومنها هذه الرواية عن النبي(صلى الله عليه وآله(الجمال في اللسان)
📚/ج٩:ص٣٦٧٣ و٣٦٧٤ .
ومن أحب الزيادة فعليه بالمراجعة وهناك روايات أخرى في الجمال في غير ذلك فلتُطلَب من مظانها .

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار، ج ١، السيد عبد الله شبر، ص٥٩٣ و٥٩٤

الحديث الثامن والثمانون:

[عقول النساء في جمالهنّ وجمال الرجال في عقولهم]

ما رويناه بالأسانيد عن الصدوق في الأمالي ، بإسناده عن الصادق عليه السلام عن آبائه عن عليّ عليه السلام قال:

«عقول النساء في جمالهنّ ، وجمال الرجال في عقولهم »

ووجّهت الفقرة الأولى بمعان: الأوّل: أنّ المعنى: ينبغي أن يراد من النساء ، بناءً على ما يطلب منه ، فكأنّه قيل: عقول النساء في جمالهنّ ؛ العلم يغني عن العقل ، وهو علم الجو العام ، فلا ينبغي أن يراد منه العقل والذكاء ؛ لندرة العقل فيهنّ. الثاني: أن يراد: أن عقول النساء لا لجمالهنّ ، فالتي هي جميلة عاقلة ، وإذا كبرت وذهب جمالها ذهب عقلها. وقد قيل: مَن حَسُن خَلقه حَسُن خُلقه ، والجمال يطلق على الحسن والخَلق والخُلق. الثالث: أن يكون المعنى: النساء عقولهن طقوس في جمالهنّ ، فإنّ وفّظتّ المرأة تصرف عقلها في نفسها وتجميلها من الخضاب والحنّاء والدهن النساء والطيب ، فإنّهم ، نساء ، نساء ، نساء ، رجال ، رجال ، جمالهم مصروف في عقولهم ، يعني: إن كسب العقل وتحصيله وتكميله ، يقودون كسب العلم ، ويطلقون عليه. الرابع: أن يراد: أنّ عقول النساء مخفيّة في جمالهنّ ؛ جمالهنّ ظاهر للناس منظور للعقلاء. وعقولهنّ - لضعفها وندورها - لا تظهر بالنسبة إلى الجمال ، فكأنّه سترها وغطّاها وأخفاها ، والقول في جمال الرجال في عقولهم بالعكس. الحرف الأول: أن يراد: أنّ عقول النساء كائنة في جمالهنّ ، أنّه ذات الجمال منهنّ ؛ تميل النفوس ، فكأنّ عقل واحدة منهنّ كائن في جمالها والجمال يبديه ويقوّه وإن عليه أن يصنعه ، ويقنه ويوهنه. أن يكون استفهاماً إنكاريّاً في الفقرتين ، أي: أتظنّون أنّهعقول النساء في جمالهنّ ، فمن ثَمّ إلى الجميلة ولا تسألون عن عقلها؟ ! وكذلك ، هكذا أقيمت معك ، هكذا أقيمت معك ، هكذا أقيمت معك ، هكذا أقيمت معك ، هكذا أقعدتك ، هكذا أقيمت هكذا معك ، هكذا أقتبس بالإناث ، هكذا من النساء اللاتيني لأجل مالها أو جمالها. وفي الفقرة الثانية ، أنّه عليه السلام يقول: أتظنّون أنّ جمال الرجال في عقولهم؟ ! الأمر كذلك ، بل لابدّ من وجود العلم والدين والكرم والكرم والمروّة ذلك من صفات الجمال.
(1). انظر: الشيعة ، ج 20 ، ص 35 ، وسائل ح 24963 ؛ وص 49 ، ح 25004 و 25006 و 25008 و 25014 ؛ وص 53 ، ح 25015 ؛ وص 54 ، ح 25018 و 25019.

🔴تصحيحات
السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(عليه السلام)

(لو ركب الإنسان الريح هرباً من رزقه لركب الرزق البرق ليلحقه)؟

الجواب/

١-لم يرد بهذا اللفظ في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.

٢-روى السنة والشيعة حديثاً آخر قد يشابه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله
فقد روى السيوطي من السنةبهذا اللفظ

(لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت)

📚/الجامع الصغير:ج٢،ص٤٢٥.

وروى مثله الشيعة في الكافي

عن الإمام الصادق(عليه السلام)

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)

لو أن أحدكم هرب من رزقه لتبعه حتى يدركه كما أنه إن هرب من أجله تبعه حتى يدركه .

📚/الكافي:ج٥،ص٣٠٤.

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الامام علي(عليه السلام)

(يأتي عليكم زمان لاتجد فيه سرور نفسك إلا في اعتزال الناس)؟

الجواب/

١-لم يرد بهذا اللفظ عن الامام علي(عليه السلام)في مصادر السنة والشيعة التي وصلت إلينا .

٢-قد ورد ماقد يشبهه في بعض المصادر ولكن هذه العبارة (لاتجد سرور نفسك) لم ترد في أحاديث المصادر التي وصلتْ وأما الباقي فقد جاء في أحاديث متفرقة .

٣-النص الوارد هو هكذا رُوِي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)

(أي بني العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا بذكر الله وواحد في ترك مجالسة السفهاء).

نقل هذه الرواية ابن شعبة الحراني في موضعين من كتابه تحف العقول في ص٨٩،وص١٠٠ .

ورواها ابن حبان المتوفى سنة ٣٥٤ هـ ، في روضة العقلاء،في ج١، في صفحة ٢١٢ ورواه غيره كذلك .

٤-وروى الصدوق مثلها لكن من دون نسبة إلى الامام علي(عليه السلام) فجاء بحديث مرفوع فقال :

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن المعروف، عن علي بن مهزيار بإسناده يرفعه قال: يأتي على الناس زمان تكون العافية فيه عشرة أجزاء تسعة منها في اعتزال الناس وواحدة في الصمت.

📚/الخصال:ص٤٣٧.
وثواب الأعمال:ص١٧٨.

وابن فهد الحلي المتوفى (٨٤١)هـ نقلها وأظهر اسم الامام فقال:عن علي بن أسباط عن بعض رجاله رفعه قال أمير قوله المؤمنين (ع) يأتي على الناس زمان يكون العافية فيه عشره اجزاء تسعه منها في اعتزال وواحده في الصمت .

٥-أما أهل السنة فقد اختلفوا في نسبته الى قائله وفي مضمونه فبعضهم كما ذكرنا أعلاه نسبه إلى الإمام علي(عليه السلام)وبعضهم نسبه الى إبن عباس وبعضهم نسبه الى زائدة بن عثمان وبعضهم نسبه الى أنس وبعضهم نسبه الى أحمد بن حنبل وبعضهم نسبه إلى غيرهم وأما اختلاف المضمون فمنها ماجاء في إكمال الكمال، ج ٤، لابن ماكولا، المتوفى سنة ٤٧٥هـ ص ٢٧٤ .

(…وداود بن سريج..روى السكن بن إسماعيل عن الخطاب عنه قال:العافية عشرة أجزاء : تسعة الصمت ، وجزء الهرب من الناس) ونقله كتاب صفة الصفوة، ج ٤، ابن الجوزي، ص ٢١٦ عن الأوزاعي ونقله الجامع الصغير للسيوطي المتوفى سنة ٩١١ مرسلاً هكذا (العافية عشرة أجزاء: تسعة في الصمت، والعاشر في العزلة عن الناس)
جاء في كتاب شعب الأيمان للبيهقي عن أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ فقال : الْعَافِيَةُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ، كُلُّهَا فِي التَّغَافُلِ
وقد طعن على هذا الحديث في هذه النقطة بالذات جملة من أهل العلم من أهل السنة بأنه حديث مرفوع أو منكر أو لاأصل له والنتيجة أنه غير صحيح لديهم ولانحتاج الى التفصيل في هذه النقطة أكثر .

٦-الخلاصة(الحديث الذي في السؤال فيه اختلاف في ألفاظه فينبغي تركه)(الحديث في النقطة الخامسة لايصح سنداً عند أهل السنة ولايصح متناً عند بعضهم)(الحديث ضعيف سنداً في النقطة الثالثة والرابعة عند صاحب هذه الصفحة المتواضعة ولكنه ليس بمكذوب ويمكن رواية الحديث الضعيف سنداً بشرط اسناده الى مصدره)(قد يمكن الحصول على الوثوق لدى البعض لكثرة المصادر التي نقلته فيمكن نقله بشرط اسناده الى مصدره ونقصد بنقله نقل الحديث الذي في النقطة الثالثة أو الرابعة دون غيرهما في حال النسبة الى الإمام علي عليه السلام)(أما نقل ماجاء في النقطة الخامسة فيمكن نقله باسناده الى مصدره ومع ذلك فقد ذكرنا رأي أهل السنة فيه)

٧-كلي قصور وتقصير ومن لديه إضافة أو فائدة فليذكرها لنا وجزاكم الله عنا خيراً.

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

سؤال ٤٢٠: ما حكم قول رواية ضعيفة في حالة الصيام مع العلم بذلك؟
الخوئي:لا يجوز إلا منسوبة إلى من أو ما يرويها عنه.

📚/صراط النجاة:ج٢،ص١٣٧.

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام علي(ع)

(ترقبوا الهلال في بطون الجائعين والمعوزين
فإذا شبعت بطونهم فأنتم صائمين حتماً )؟

الجواب/

١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا.

٢-علائم الوضع ظاهرة عليه
في ركته وأغلاطه النحوية .

٣-لاتحتاج إلى حديث مكذوب لكي تستدر عواطف الناس في مساعدة الفقراء فهناك ماهو معتبر في ذلك

فقد رُوِي عن النبي صلى الله عليه وآله في خطبة شهر رمضان أنه قال:

(أيها الناس انه أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة …
تصدقوا على فقرائكم ومساكينكم…
واتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو بشربة من ماء).

المصدر/فضائل الأشهر للصدوق:ص٧٨.
ومعجم الأحاديث المعتبرة:ج٥،ص٤٧٨.

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

عند الضغط على هذا👆🏻الهاشتاك ستظهر عندكم جميع فوائد الشيخ آصف المحسني رحمه الله في هذه القناة المتواضعة والانتقال لها عن طريق السهم الذي في الجانب .

تدليس السيد كمال الحيدري

🔴تدليس كمال الحيدري:ت١

قال السيد كمال الحيدري عن الشيخ آصف المحسني (رحمه الله) إن مسألة العصمة لم تكن مطروحة في زمن الأئمة إلى أن وصلنا.
ثم جاء الصدوق و المرتضى والطوسي رحمه الله فذكروا براهين فنية على عصمة الامام فاشتهرت بين الشيعة فجاء بعدهم علماء آخرون اكدوا عليها منهم العلّامة المؤلّف(صاحب البحار)، فكان لكلامه نفوذاً فأصبحت من المسلمات.

الجواب/

لكي يكون الجواب واضحاً ولايختلط ولايلتبس عليكم سأقدم مقدمةً ألا وهي

١-إننا لانتكلم عن(إثبات الإمامة) في زمن الأئمة(عليهم السلام) عند الشيخ آصف محسني لوضوح ثبوتها عنده .

٢-ولانتكلم عن إثبات العصمة عند الشيخ آصف محسني لأننا سنبيها في التدليس الثاني للسيد كمال الحيدري وأن الشيخ آصف محسني يقول بالعصمة وهذا التدليس من قبل كمال الحيدري لأمر غريب فالعصمة ثابتة عند الشيخ آصف محسني وواضحة وضوح الشمس في رابعة النهار في كتابه مشرعة البحار أو في غيره .

٣-إننا نتكلم في هذا المنشور في بيان تدليس كمال الحيدري على الشيخ آصف محسني وهل قال إن العصمة لم تكن مطرحة في زمن الأئمة(عليهم السلام) أم قال أنها مطروحة في ذلك الزمان .

بعد أن اتضح هذا فنقول للأسف إن السيد كمال الحيدري دلَّس كلام الشيخ آصف محسني وأن الشيخ آصف محسني لم يقل إن العصمة لم تكن مطروحة في زمن الأئمة بل بالعكس تماماً وقال إن العصمة مطروحة في زمن الأئمة وذكر طرحها عن عدة من أصحاب الأئمة بل نقل أقوال أصحاب الأئمة على أنه لاخلاف بين علماء وفقهاء أصحاب الأئمة في العصمة فهي كانت مطروحة في زمن الأئمة والشيخ آصف محسني جاء بعدة الشواهد ليثبت ذلك ولاأدري هل السيد كمال الحيدري لايعلم أن الناس لا تقرأ خلفه فتعرف تدليسه أم ماذا ؟!؟!

فالشيخ آصف محسني طرح كلام هشام بن الحكم في مسألة العصمة وهشام من أصحاب الامام الصادق والكاظم(عليهما السلام) ونقل تأييد إبن أبي عمير لكلام هشام في العصمة وإبن أبي عمير من أصحاب الامام الكاظم والرضا والجواد(عليهم السلام) ونقل كلام الحسين بن سعيد في العصمة وهو من أصحاب الامام الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام) وكان كلام الحسين بن سعيد الأهوازي أنه قال(لاخلاف بين علمائنا في انهم معصومون عن كل قبيح مطلقاً) ومعنى لاخلاف بين علمائنا أي كانت مسألة العصمة مطروحة بشكل واضح في زمن الأئمة عليهم السلام وكلمة علمائنا تشمل علماء وفقهاء زمانه من أصحاب الأئمة والزمن الذي قبله فالنتيجة إن الشيخ آصف محسني ذكر طرح مسألة العصمة في زمن الأئمة بشكل واضح وضوح الشمس في رابعة النهار فلماذا هذا التدليس ياكمال .

بعد أن اتضح المطلب فنقول ان السيد كمال الحيدري أوجب اللبس والتدليس لأنه لم يقرأ أربعة أسطر من الذي قرأه أعلاه ولم يقرأ كذلك ماقبل الأبعة أسطر وإليك نص كلام الشيخ آصف محسني

قال الشيخ آصف محسني في كتابه مشرعة بحارالأنوار الجزء الأول صفحة ٤٥٠ و٤٥١ .

قالوا(الشيعة)بعصمتهم من قديم و أقدم استدلال على عصمة الامام على ما رأيته هو استدلال هشام بن الحكم من فضلاء أصحاب الامام الصادق عليه السلام ذكره في جواب تلميذه الفاضل الثقة الشهير محمد بن أبي عمير و هذا الاستدلال و ان استحسنه هذا العالم الكبير غير انه عندي ضعيف، لكنه يعطي لنا فكرة العصمة عند الشيعة والدفاع عنها عن بكرة أبيهم .

و أجمع كلام هو نقل تسالم علماء الشيعة من الشيخ القدامي الشهير شمس المحدثين و قطب الرواة الحسين بن سعيد الأهوازي، فقد نقل المؤلّف العلّامة قوله: (لا خلاف بين علمائنا في انهم معصومون عن كل قبيح مطلقاً و أنهم يسمون ترك المندوب ذنبا و سيئة بالنسبة الى كمالهم‌ .

ثم جاء الصدوق و المرتضى و الطوسى رحمه الله فذكروا براهين فنية على عصمة الامام فاشتهرت بين الشيعة فجاء بعدهم علماء آخرون اكدوا عليها منهم العلّامة المؤلّف، فكان لكلامه نفوذاً فأصبحت من المسلمات.
انتهى

وهذا السير طبيعي ومنطقي لمسألة علمية في مثل ذلك .

والعجيب الغريب بعد هذا التدليس الباطل ينتقل كمال الحيدري إلى عدم ثبوت العصمة والذي سنبينه في التدليس الثاني فالمفروض يقول بعد هذا ان العصمة ثابتة منذ زمن الأئمة (عليهم السلام) إلى اليوم لا العكس .

وأما مسألة تعارض الروايات فهي محلولة وليستْ تقدح في العصمة أصلاً وسنتعرض لها في التدليس الثاني أيضاً وان الشيخ آصف محسني ذكر هذا الاشكال لأحد أهل العلم وهو لم يقر به وقال لبحثه مكان آخر .

#فوائد_الشيخ_آصف_المحسني

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

🔴قصة حقيقية :

هذه القصة حصلت مع صاحب هذه القناة المتواضعة في مثل هذه الأيام في شهر رمضان من العام الماضي إلتقيت بطالب علم فقال لي إن الشيخ آصف محسني لايقول بعصمة أهل البيت(عليهم السلام) فاندهشتُ مما قال ولم أرد عليه وذهبتُ أبحث وأُفتش عن ذلك وقمت بتنزيل بعض كتبته pdf من النت مع الكتب التي عندي وبقيت أقرأ فيها فاكتشفت إنَّ الشيخ آصف محسني يقول بالعصمة بشكل واضح وصريح فصورتُ كلامه من كتبه واحتفظتُ به إلى أن إلتقيت بهذا الطالب فقلتُ له الشيخ آصف محسني يقول بالعصمة وهذه كتبه وهذا كلامه فقال ها ماأدري السيد الفلاني قال ذلك فقلتُ له هل يصح الحكم على شخصٍ من دون قراءة كتبه فلم يُجِبْ .

وقد قلتُ سابقاً إنَّ الشيخ آصف محسني العالم الذي انتقده الكثير ولم يقرأوا كتبه بل لم يقرأوا صفحةً واحدةً من كتبه .

الثامن من رمضان ١٤٤٤هـ

#فوائد_الشيخ_آصف_المحسني

✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع)
https://t.me/Ahmaed202096

تنبيهات:
١-هذا المنشور له ربط بالتدليس السابق والمنشور اللاحق الذي سننقل فيه كلام الشيخ آصف محسني في العصمة .
٢-هذا السيد الذي نقل عنه ذلك الطالب ليس السيد كمال الحيدري بل سيد آخر وقد بينا تدليس الأخير أعلاه وبالمنشور اللاحق سنبطل كلا التدليسين .
٣-ستقول ماربط بيان هذا التدليس بالأحاديث المكذوبة فنقول هذا التدليس ولَّد شبهة ودفع الشبهة مهم عندنا ومن أولوياتنا والشبهة منبثقة من التدليس والتدليس والشبهة ترجع بالأخير الى الأحاديث لكي لايُتوَهم إنَّ هذه الشبهة جاءت من الأحاديث بل من التدليس .

🔴تدليس كمال الحيدري:ت٢

ذكر السيد كمال الحيدري كلام الشيخ آصف محسني وانتهى الى أنه لايقول بالعصمة أو يوهم الناس أنه لايقول بها في هذا المقطع أعلاه وفي مقطع آخر من نفس المحاضرة ليوم(٢٠رجب ١٤٣٥) والعجيب أنه قرأ آيات العصمة وذكر آية التطهير وقال مانصه عند (دقيقة١٧:و٧)(انها غير كافية لإثبات العصمة)عند الشيخ آصف محسني؟!!!

والجواب عن هذا التدليس هو:
هل إن السيد كمال الحيدري لايعلم أن الناس لاتقرأ ولاتراجع بعده أم ماذا ؟!

فالشيخ يقول بالعصمة بشكل واضح وصريح جداً في كتبه وماذكره من إشكالات على العصمة فهو دفعها كلها في كتبه فلماذا هذا التقطيع والتدليس ياسيد كمال ولكي تتضح الصورة ننقل كلمات الشيخ آصف محسني في كتبه حول العصمة ليتبين للقارئ أنه يقول بالعصمة ويقيم عليها الأدلة ويدفع الإشكالات التي قد ترد عليها .

وقبل نقل كلماته لابد وأن نوضح أمراً وهو إن الشيخ المحسني لديه تعليقات موجزة حول العصمة في كتابه مشرعة البحار وفي كتابه معجم الأحاديث وعادة هذه الكتب ليست لطرح المباحث العقائدية لذا تجد الشيخ آصف محسني لما يطرح مطلب العصمة يُرجِع القارئ الى كتابه صراط الحق الجزء الثالث وماقرأه السيد الكمال من كتابه مشرعة البحار فقط اقتصر على بعض التعليقات التي اقتطعها ودلسها ولم يُرجِع المشاهد إلى كتابه صراط الحق فأوجب تدليساً أوهن من بيت العنكبوت لذا سننقل كلام المحسني من هذه الكتب ليسفر الصبح لذي عينين فنقول

قال الشيخ آصف محسني عن العصمة في مشرعة البحار في الجزء الأول في الصفحة ٤٥٠ الى ٤٥٦

بعد ماذكر العصمة من قبل أصحاب الأئمة(عليهم السلام)فقال :

يعطي لنا فكرةالعصمة لدى الشيعة و الدفاع عنها عن بكرة أبيهم (إلى أن قال رحمه الله)و اعلم ان المستفاد من الروايات الواردة في فضائل الأئمة و مقاماتهم في الأجزاء السابقة و اللاحقة و في هذا الجزء تثبيت العصمة و إن لم ترد فيها بعنوانها رواية …..أما القرآن فاستدل ببعض آياته و قد ذكرناها في كتابنا صراط الحق الجزء الثالث و قد ألّفناه في دورة شبابنا ومنها: الروايات الكثيرة الواردة من طريق الصحابة و رواة اهل السنة و من غير طريق الائمة الدالة على ان الأئمة الاثنى عشر مطهرون و معصومون، فلاحظ هذه الروايات الكثيرة في الباب 41: 31 من بحار الانوار. وبالجملة من تتبع الأحاديث الواردة في كتب أهل السنة التى تدل بالتزام على عصمة أهل البيت أو آل بيت و الائمة، و جمعها في رسالة مستقلة فقد خدم المذهب خدمة مفيدة والله الموفق.

وقال في معجم الأحاديث المعتبرة ج١،ص٤٧٦

قد ألقينا محاضرة مفصلة في أحد المؤتمرات العلمية العظيمة المشتملة على مئات من الفضلاء والعلماء حول دلالة الآية المباركة «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» على العصمة و بحثنا عنها باسلوب بديع وأجبنا عن كل ما يمكن ان يورد على الاستدلال حتى وقع البيان مورداً للاعجاب فطلب غير واحد من مسئول الجلسة في طهران نسخة منه.