دانلود

آزاده خانم و نویسنده اش
یا آشویتس خصوصی دکتر شریفی
نوشته :« رضا براهنی»

https://t.me/Adabiyyatsevanlar

«وینیسیوس دی مورائس»

مرا به خاک نسپارید، بسوزانید.
شاعری که چون من
در همه‌ی مدت زندگانی‌اش سوخته
باید چنان بمیرد که زندگی کرده است
باید پیکرش
در میان شعله‌ها
هم‌راه با آخرین تشنج درهم بپیچد.

مرا به خاک نسپارید، بسوزانید.
نمی‌خواهم که
در تابوتی زندانی شوم.
اما می‌خواهم
آتش مرا به هم‌راه برد.
می‌خواهم که آتش
با هجومی مرا از جا بردارد.

مرا به خاک نسپارید، بسوزانید.
او – شاعر – که زمین را فراوان دوست می‌داشت
نباید که اسیر آن بماند
باید که در میان شراره‌ها
پرواز کند
چنان که بالی داشته باشد.

مرا به خاک نسپارید، بسوزانید.
باید که زمین او را معاف بدارد
و خاکستر واپسین
پراکنده و نابود شود.
باید که باد سبک‌بال
او را ناپیدا بردارد
باید که باد او را
به جانب دریایی که آزاد است ببرد
به جانب دریای کودکی
به جانب دریای پهناور...


https://t.me/Adabiyyatsevanlar

قزلیم...

https://t.me/Adabiyyatsevanlar

چاغداش آذربایجان شعرینده مودئرنیست -ئستئتیکالار 

یازار:« آذر طوران»

کوچورن:«ویدا حشمتی»
حاضیرلایان:« ادبیات سئونلر»

-2019 جو ایلین ادبی یئکونلارینا حصر اولونموش مروزه‌سینی پروفسور روستم کمال بو سؤزلرله تاماملاییردی: "شعر شکیللری‌نین کاسادلیغی‌نین بیر سببی سربست شعرین توتال موداخیله‌سیدیر". دوغرودانمی شعر شکیللریمیز کاساددیر؟ دوغرودانمی عنعنه‌وی شعر مکانیمیزا و اراذیلریمیزه سربست شعرین توتال موداخیلسی باش وئریب؟ ائله ایسه گلیشن ائستئتیکالارین فونوندا موسی یعقوب"سن منیمله‌سن" شعرینی سربست شعرین هانسی توتال موداخیله سینه رغماً یارادا بیلمیشدی؟ بس یئنی پوئتئخنولوگییالار ؟ روستم کمال مروزه سینی"شعر جبهه‌سینده نیسبی ساکیتلیکدیر" آدلاندیریب. مسئله‌یه بیر ده همین راکورسدان باخماق احتیاجی دویدوم. نیسبی ساکیتلیکدیر آمّا جریانلارین دالغالارین بیر-بیرینی عوضله‌مه‌سی ده سنگیمک بیلمیر... اونسوز دا آذربایجاندا عنعنه‌وی شعر هر زامان دومینانت اولوب. مودئرنیزم ائستئتیکاسینی پایلاشان شعرلر نئجه؟
بویازینین آردینی ادبیات سئونلر کانالیندا اوخویون.
https://t.me/Adabiyyatsevanlar

چاغداش آذربایجان شعرینده مودئرنیست -ئستئتیکالار 

یازار:« آذر طوران»

کوچورن:«ویدا حشمتی»
حاضیرلایان:« ادبیات سئونلر»
بیرینجی بولوم
-2019 جو ایلین ادبی یئکونلارینا حصر اولونموش مروزه‌سینی پروفسور روستم کمال بو سؤزلرله تاماملاییردی: "شعر شکیللری‌نین کاسادلیغی‌نین بیر سببی سربست شعرین توتال موداخیله‌سیدیر". دوغرودانمی شعر شکیللریمیز کاساددیر؟ دوغرودانمی عنعنه‌وی شعر مکانیمیزا و اراذیلریمیزه سربست شعرین توتال موداخیلسی باش وئریب؟ ائله ایسه گلیشن ائستئتیکالارین فونوندا موسی یعقوب"سن منیمله‌سن" شعرینی سربست شعرین هانسی توتال موداخیله سینه رغماً یارادا بیلمیشدی؟ بس یئنی پوئتئخنولوگییالار ؟ روستم کمال مروزه سینی"شعر جبهه‌سینده نیسبی ساکیتلیکدیر" آدلاندیریب. مسئله‌یه بیر ده همین راکورسدان باخماق احتیاجی دویدوم. نیسبی ساکیتلیکدیر آمّا جریانلارین دالغالارین بیر-بیرینی عوضله‌مه‌سی ده سنگیمک بیلمیر... اونسوز دا آذربایجاندا عنعنه‌وی شعر هر زامان دومینانت اولوب. مودئرنیزم ائستئتیکاسینی پایلاشان شعرلر نئجه؟
قولو آغ‌سسین «شوشا» شعریندن باشلاماق ایسته‌ییرم. باخمایاراق کی، بو شعر 2019-جو ایلین پایینا دوشور. آمّا ادبی تنقیدین دقتیندن کناردا قالماسی تعجب دوغورور. حال‌بوکی بدیعی متن اولاراق او، حاقیندا بحث ائتمک اوچون خئیلی اساس وئریردی. قولو آغ‌سسین ایلک باخیشدا آکوارئل بویالارلا یاراتدیغی «شوشا» شعری پوئزییامیزدا تاریخی بیر کئچید مرحله‌‌سینی ائستئتیک راکورسدا شکیللندیریر موختلیف سمتلره ایستیقامتلنمیش ادبی تمایوللرین محض بو کئچید مرحله‌‌سینده قوووشوغونو یارادیردی. یئنی ائستئتیکالارین چارپازلاشماسی اِففکتینی دوغوران شعر یادداشیمیزداکی شوشانین منظره سینی ساکراللاشدیرا بیلیردی. پوست ایمپرئسسیونیست تأثّراتلا یازیلمیش «شوشا» بیر سیرا منالاردا باشلانغیج اولدو:
 
اؤزون داغ باشینا قویان شهرین
آیاغین خان کندی یویوردو
کوره‌ی‌نین تری
جیدیردا سویویوردو.
گیرمزدی
دومانینا گون ایشیغی،
هاواسینا چای قاشیغی.
قایالاری سرخوش ایدی،
آداملاری تای-توش ایدی،
کوچه‌لری تایکئش ایدی.
قبیراوستو یازیلاری
نغمه کیمی اوخونوردو،
کولدا-کوسدا تلف اولان
قورد-قوشو گول قوخویوردو.
کیم ایدی قالخان او بویدا داغی
یاغیشدان ساللانیب ائنیردی قوناغی
داغین دیزلری اسدی بیر مای سحری
گؤزونون یاشی
آیاغی‌نین سویونا قاریشدی شهرین
 
شوشانین 2020-جی ایلده ایشغالدان آزاد اولوندوغونو نظره آلساق، قولو آغ‌سسین «شوشا» شعری حاق ائدیر دئیک کی، آذربایجان پوئزییاسینین 2020-جی ایلده آچیلمیش یئنی پوئتیک مکانینا دوغرو ایلک آددیمی بو شعر رئاللاشدیردی‌.ج هرچند بو شعرده قیساسا چاغیریش موتیولری، عنعنه‌وی حسرتلر، گؤز یاشلاری یوخ ایدی، آمّا "اؤزون داغ باشینا قویان شهرین // آیاغین خان کندی یویوردو میصراعلاری ایله و سوررئالیست اووقاتلا باشلایان"شوشا" آداملاری تای-توش اولان شهرین کلاسسیک مئنتالیتئتینی، "کولدا-کوسدا تلف اولان قورد-قوشو گول قوخویورد" میصراع‌سییلا اونون فلورا اونیکاللیغینی ایفاده ائدیردی. 19 میصراعلیق شعرین میصراعلار آراسی باغلانتیلاریندا یوخاریدا دئدیییم کیمی، ایزملرین چارپازلاشماسی مثلا "کیم ایدی قالخان او بویدا داغی؟ // یاغیشدان ساللانیب ائنیردی قوناغی" کیمی سوررئال لؤوحه‌‌لر و تأثّراتلار نهایت داغین دیزلری اسدی بیر مای سحری // گؤزونون یاشی // آیاغی‌نین سویونا قاریشدی شهرین سونلوغوندا‌. فوکوسلانیردی شوشا هم ده اینسانلاشیردی یئنه ده دئییرم، قولو آغ‌سسین پوستیمپرئسسیونیست یاناشماسی شوشانین موکممل اوبرازینی یاراتمیشدی و شعر ایشغالا معروض قالمیش شوشانین پوئتیک تصنیفاتینی اوغورلا وئریردی.
قریبه‌دیر، موحاریبه‌‌ اؤنجه‌سی پوئزییامیزدا سانکی میستیک روزگارلار اسیر، مئتافیزیک اورپرتیلر حیسّ اولونوردو.
ساواش عرفه‌سینده سلام ساروان "قوجالار اوچون تاریخ درسی" شعرینی یازدی. ساواشدان آز اؤنجه سلامین عنعنه‌وی مئتافیزیک سواللارینا کئیفيّتجه یئنی سواللار علاوه‌ اولونموشدو: "ائی بیزیم عصریمیزین گؤزللیک سالونلاری // ساواشدا ژاننا دارکین ساچ دوزومو نئجه‌یدی؟ // بئیره‌یین کؤینه‌ی‌نین واردی یویولماق حاقی؟".
 
دؤشونه دؤیمه‌دیلر قوره‌له‌نن ایگیدلر
دؤیدولر قاراگؤزلو آتلاری‌نین دؤشونه...
دونیانی آنلاماق‌اوچون باخ او توپال تئیمورون
آخساق آیاقلارییلا مؤحتشم یئریشینه
... گؤی اوزو عرشه قالخان عذابلارلا دولودو.

۱

یئر کسیلیب آتیلمیش اعضالارلا دولودو...
بس اوغلوم تورال هانی...
غازی‌لیق داغیندادی
گون گلر ائنر اوردان غازیلیق داغین توتار

 
او گونلرده شهریار دل گرانی ده "سؤندور گونشی، اول بؤیوین صحرانی آدلا..‌." آدلی بیر شعر یازدی و "اونوتما کی، عشقین قاباقدا کربلاسی وار" میصراعسی ایله تاماملانان شعرینی کربلا فاجعه‌‌سیندن بیر گئجه اوّل گونه شین (مشعللرین "سؤندورولدویو" مقامدا خاطیرلانان:انّا‌لله و انّا الیه راجعون. - یعنی"بیز اللها عایدیک و قاییدیشیمیز دا اونادیر" آیه‌سی ایله باشلاییردی."-قرآن کریم"ه و نیچه‌نین "زردوشت بئله دئدی" اثرینه (صحرابؤیویور) گؤنده‌رمه ائدن شهریار ان یئنی پوئزییامیزدا کربلا آرخئتیپی یارادیردی. وطن موحاریبه‌‌سی اؤنجه‌سی کربلا آرخئتیپینه ادبيّاتین احتیاجی قاچیلماز ایدی و بو معنادا "سؤندور گونشی، اول بؤیوین صحرانی آدلا‌..."، اصلینده صحرانی آدلاماق قاراباغا یوکسلمک اوچون میستیک بیر چاغیریش تأثیری باغیشلاییردی. سونرا صحرانی آدلاماق زامانی گلدی و ایکینجی قاراباغ ساواشی باشلادی.
بو یئرده ایکینجی دونیا موحاریبه‌‌سی ایله ایکینجی قاراباغ ساواشی و پوئزییا مؤوضوع‌سوندا اؤتری ده اولسا، مقایسه‌لی نوآنس‌لارا توخونماق ایسته‌ییرم. 1941-جی ایلده ایکینجی دونیا موحاریبه‌‌سینین باشلاندیغی گون یعنی اییونون 22 سینده صمد وورغون "وطنین کئشییینده" شعرینی یازمیش و شعر بیر گون سونرا، اییونون 23-ده "کومونیست" قزئتینده درج اولونموشدو: "بیلسین آنا تورپاق، ائشیتسین وطن // موسلّح عسگرم من ده بو گوندن".
تدقیقاتچیلار بو شعری تکجه صمد وورغونون دئییل، عوموما، موحاریبه‌‌ دؤورو پوئزییامیزین مانیفئستی آدلاندیریب. بس ایکینجی قاراباغ موحاریبه‌‌سینده آذربایجان پوئزییاسینین بئله بیر مانیفئستی یازیلدیمی؟ منجه ایکینجی قاراباغ ساواشیمیزین مانیفئست سجّیه‌لی شعری ایلقار فهمینین "بالاجا کیشیلر"ایدیر. شعر موحاریبه‌‌نین باشلاندیغی هفته "ادبيّات" قزئتینده چاپ اولوندو. دوغرودور شعره رئاکسییالار فرقلی اولدو، خصوصاً بالاجا کیشیلره شوبهه ایله یاناشانلارا ایلقار فهمینین عونوانلادیغی "کیشیلر قالماییب" داها کلمه سین // دئ هانسی فاحیشه‌‌ اوغراشدی دئین؟" قبیلیندن آچیق تحقیرآمیز و وولقار ایفاده لر بیرمعنالی قارشیلانمادی، ایرادلار بعضا چوخ سرت سسله‌ندی، من ایسه او سؤزلره ایراد توتانلاری ساواش دؤورو پوئزییاسیندا، محض بئله مؤوضوع‌لاردا بو کیمی ایفاده لرین مومکونلویونه ایناندیرماق اوچون مئهمئت آکیفین "توپورون" شعرینی خاطیرلادیردیم: "توپورون میللتی آلچاقجاسینا ووران ضربه‌‌لره // توپورون اونلارا آلقیش داغیدان قهبه لره" دوشونورم کی، بوتون حاللاردا -ایستر پوئتیک ائستئتیک راکورسونا، ایسترسه ده-میلّی ایدئولوژی موندریجه سینه گؤره "بالاجا کیشیلر" ایکینجی قاراباغ موحاریبه‌‌سی دؤنه‌مینده آذربایجان پوئزییاسینین مانیفئست شعری کیمی قبول ائدیله بیلردی. 44 گون عرضینده اوچ مینه یاخین شهید وئریب قازاناجاغیمیز ساواشین پوئتیک آوراسینی ایلقار فهمینین همین شعری یاراتدی "بالاجا کیشیلر" ساواشا سفربر اولان گنجلرین -احوال روحیّه‌سی ایله آدئکوات ایدی. طبیعی کی، ایکینجی قاراباغ ساواشی اؤز کاراکتئرینه گؤره امر واقعی اولدو-بیتدی اوسلوبوندا گئرچکله‌شدییی اوچون "بالاجا کیشیلر"ین سنگردکی بالاجا کیشیلره-عسگره چاتماسی مومکون دئییلدی. اولماسا بئله، بو اثر سنگردکی عسگرین پوئتیک اوبرازینی یارادا بیلمیشدی. قاراباغی محض بو شعردکی اوشاقلار آزاد ائتدی. قناعتیمه گؤره، وطن موحاریبه‌‌میزین بدیعی سالنامه‌سینی ایلقار فهمینین "بالاجا کیشیلر" اثری وئریر.
ظفر عرفه‌سینده عولوی باهادیر "شهیدلره" ظفردن سونرا ایسه سردار امین شهیدلریمیزین ایستکلی خاطیره‌سینه رئکوی‌یئم ایچریکلی "بیر دقیقه سوکوت... گمی سیقنالی..." شعرلرینی یازدیلار. بو شعرلری خصوصی فرق‌لندیرمه‌ییمین سببی وار. چونکی اونلار کیفایت قدر حساس بیر مؤوضوع‌نو نئجه شعرلشدیرمه‌یین اؤرنه‌یینی وئریر. بیری شهید اولانلارین، دیگری ساغ قالانلارین شعریدیر. بو شعرلر ایکیسی بیر یئرده منه یحیی کمالین "مؤهاج تورکوسو"  شعرینی خاطیرلاتدی. آمّا البته‌‌، ریتم و اؤلچو باخیمیندان دئییل، گئرچک و مئتافیزیک دونیالارین قوووشوغونو ایفاده ائتدیکلری اوچون. یحیی کمالین خاطیرلاتدیغیم شعرینده ایکی آهنگ، ایکی وارلیق- جان و روح بیرلشیر. جانین باشلادیغینی روح داوام ائتدیریردی.
عولوی باهادیر شهیدلیک مقامینی "تانری ایله داغلارین بیرلشدییی یئرده..." نیشان وئریر.

۲

 
تانری ایله داغلارین بیرلشدییی یئرده...
اویانیر دومان باخیشلی بیر مودریک...
- نه یامان قیرمیزی ایمیش رؤیالار؟...
گونش، قوجاقلا منی
من ماسماوی اؤزگورلوکلر گؤرمک ایسته‌ییرم

آیدینلیغین کؤورک زومزومه‌سینده...
بیر سس کی، اوووجلاریمدا گولومسه‌ییر...
بیر نفس کی، داغ چیچکلرینه لایلا دئییر...
و تانری ایله داغلارین بیرلشدییی یئرده...
...هر سحر بیر دومان باخیشلی
مودریک اویانیر قوللاریندا ایستیلیک...
قولاقلاریندا آیدینلیغین کؤورک زومزومه‌سی
 
سردار آمین ایسه طبیعی کی، یحیی کمالین شهیدلیک و جنّت فلسفه‌سینی صمد وورغونون اینتوناسییاسیندا ایفاده ائدیر:
 
کئچسه آیلار، ایللر کئچسه نه قدر
بو گوندن دونیانین سونونا قدر
گئجه‌نین باغریندا دان دؤیوننده
اوفوقلر سورمه‌یی دون گئییننده
اولدوز تک گؤرونوب گؤزدن ایته‌جک
ایکی مین یئددی یوز سکسن اوچ اورک...
 
ایکینجی قاراباغ ساواشینین ایلک گونلرینده یازیلان ایلک نومونه‌لردن بیری رشاد ناغی مصطفی‌نین "موحاریبه‌‌ باشلاییب... نباتات باغیندایام" شعری اولدو. شعرده موسلّح عسگر اولماقدان صؤحبت گئتمیردی. آمّا بونا رغماً، آذربایجان شاعری موحاریبه‌‌نی سؤزون حقیقی معناسیندا پوئزییا ایله، ائستئت دویغولارلا قارشیلاییردی." موحاریبه‌‌ باشلاییب... نباتات باغیندایام" دویغوسال بیر شعر ایدی و اینانیرام کی، آذربایجان گنجلییینین روح حالینی دقیق ایفاده ائدیردی:
 
موحاریبه‌‌ باشلاییب... نباتات باغیندایام
هاوا یامان سویوقدو، اؤزوم ده بیر آز خسته.
حئییف، ائودن چیخاندا پاپاق دا قویمامیشام
آنام ائله بیلیر کی، اؤلوم آیاغیندایام
موحاریبه‌‌ باشلاییب...
نباتات باغیندایام...
من سنی گؤزله‌ییرم...
ائله‌جه دایانمیشام ائلدار شامینین آلتدا
گؤر، ائی آدام آدیندا آغاجلار وار حیاتدا
آغاجلارین اوستوندن ییخیلان بالاجالار
                       بؤیویور، ایگید اولور
من سنی گؤزله‌ییرم، آمّا ایندی، بلکه ده
بو آغاجین آداشی شوشادا شهید اولور.
من سنی گؤزله ییرم...
گلسن، سوروشما مندن وطن سنینچون نه‌دی؟
باخ، ایندی دئدیکلریم هامیسی بهانه‌دی:
آنامین اولدوغو یئر، آتامین یاتدیغی یئر،
بیر ده سن هارداسانسا اورا منه وطندی.
آنام هئچ واخت اؤلمه‌سین، سن ده اؤلمک ایستمه.
من آتامدان بیلیرم اؤلوم بداهتاًدی
من ده موطلق اؤله‌جم، ائله ائلدار شامی دا،
بیر عسگر آناسینین اومیدی اؤلمور هئچ واخت
بیر ده عزیز شهیدلر اؤلمور، باشینا دؤنوم
منی برک قوجاقلاما، آخی آتان دئییلم
مندن باریت قوخوسو گلمیر باشینا دؤنوم.
هر شئیه باخمایاراق
یئنه ده منی سئومک
چوخ خوشونا گلدیسه،
دوعا ائت، آیریلمایاق،
دوعادان یاخشی نه وار
اوره گین گؤزه‌لدی‌سه..
 
ایکینجی قاراباغ ساواشیندان سونرا ائلخان زال اولکوچو شعرلرینی" اوردو گونو" 2021 کیتابیندا توپلادی. ساواش پوئزییاسینا "اوردو گونو" کیتابینداکی شعرلرله پوئتیک بیچیم وئرن ائلخان زال هم ده چاغداش میلّی شعرین اؤزونه مخصوص پوئتیک ریتمینی یاراتمیش شاعردیر. اصلینده، بؤیوک چؤلون ائستئتیکاسینی، هاواسینی میلّی پوئزییامیزا ائلخان زال قاراخانلی.چ گتیرمیشدیر. یولو تانری داغیندان باشلانان، آذربایجان شعرینین اوفوقلرینی گؤی تورکلر زامانینا قدر آپارا بیلن ائلخان قاراخانلی‌لارین روحونو چاغداش آذربایجانین ادبی ایقلیمی ایله قایناییب-قاریشدیرمیش شاعرلریمیزدن‌دیر. ایندی یازدیقلاری 30 ایل اوّل یازدیقلارینین داوامیدیر و منجه ائلخان موستقیل‌لیک دؤورو آذربایجان پوئزییاسینین ان سئچکین شاعرلریندن بیریدیر. بیر یاندان داها قدیم شعر اؤلچوسونو یارادیجیلیغیندا احیا ائتدی دیگر طرفدن، مودئرن دونیا شعرینده وار اولان ادبی جریانلاری میلّی روحا تسلیم ائتدیرمه‌یی باجاردی. هله 20 ایل اوّل ائلخان پوست‌مودئرن "یاقوار یئریشلی زامان"ی تورک پوئزییاسینین آنتیک قلیبینده ایفاده ائتمیشدی:
 
قوشلار هاوا چالمییور
ساعتا سیغینیب تاکت.
جایناق چکیر اوستومه
یاقوار یئریشلی واخت.
 
بو اوتوز ایل مدتینده قاراخانلی ساواش گله‌نکلی قدیم شعر دیلینی و اؤلچوسونو حتی پارادیقمالارینی دا موستقیل‌لیک دؤورو آذربایجان پوئزییاسینا آشیلادی:
 
روحوموز جنگه واراندا
آد اوستونه آد گله‌جک
قان اییینی آلان کیمی
آغزیمیزا داد گله جک.
 
2019-ون 19 اوکتیابریندا "ادبيّات" قزئتینده ائلخانین "نه بو یورد کولیزئی مئیدانی دئییل، نه ده بیز قلادیاتوروق..." عومومی باشلیغی ایله یئنی سیلسیله‌سینی درج ائتمیشدیک. هله ایکینجی قاراباغ ساواشی باشلامامیشدی " ساواش آیه‌لری"نین مؤلیفی توران آتلارینا سسله‌نیردی:


۳

 
هئی توران آتلاری، توران آتلاری،
اؤنده قالالار وار بورجو-بورجو.
کؤنلوندن فاتِحلیک کئچیرسه
قیزیل قاندیر خرجی.
 
جنگ ملیی قان ایسته‌ییر،

نه دئیک؟
بو تورپاقلار بیزیمدیرسه
بده‌لینی اؤده‌یک.
 
دوز بیر ایل سونرا ایکینجی قاراباغ ساواشی گونلرینده ائلخان زال قاراخانلی" قاراباغدا یئنی تاریخ یازیلیر" سیلسیله شعرلرینی قلمه آلدی و بو شعرلر ده "ادبيّات "قزئتی‌نین 17 اوکتیابر 2020-جی ایل تاریخلی ساییندا درج اولوندو:
 
طوفان کئچدی، قار اریدی،
یوللارینی آچدی یایلاق.
خان قیزی‌نین توربه‌سینه
آپار منی قیزیل دایلاق.
 
***
غزلین نیسبتاً یئنی و سربست قالیبه سالینماسی ایلقار فهمینین "ادبيّات" قزئتینده درج اولونموش "مودئرن عروض" غزلینده رئاللاشدی:
 
سئوگی سنه ایلدیریم،
زلزله‌‌.
ساکیت آخان چای کیمی
سئومه‌یی اؤیره‌نمه‌دین
سن هله.
 
ایلقار فهمی غزلی مودئرنلشدیرسه ده، عاریف بوزوونالی‌نین عرفانلا زنگین اولان غزللری سون ایللرده هم ده میلّی-سیاسی عامللرله نفس آلدی. ایشغال دؤنه‌مینده قاراباغین دیلیندن قیناییجی غزل یازان عاریف بوزوونالی اؤتن ایل شوشادا واقیف گونلرینین تریبوناسیندا زنگه‌زورو عروض اؤلچوسونده، داها دوغروسو، بئله دئمک مومکونسه، عروضون سربستینده دانیشدیردی:
 
گؤزون آیدین، شوشا، سن آزادسان
آنا یوردون قوجاغیندا سئویلن اؤولادسان
منسه، سندن وطنین عطرین آلان زنگه‌زورام،
دوز یوز ایل گؤزلری یوللاردا قالان زنگه‌زورام
 
عروضدا بئله سربست یئنیلیکلری تورک پوئزییاسینا سیموولیزم و دئکادئنت دالغاسینی گتیرن جناب شهاب الدین تئوفیق فیکرت، یاخود داها سونراکی ایللرده "سهندیییه" یازان شهریار ائتمیشدی. ایندی ده بونو میلّی پوئزییامیزدا ایلقار فهمی و عاریف بوزوونالی ائدیر.
موراد کؤهنه‌قالا ایسه 2021-ده نئوغزل یازدی و بیز مورادین هر زامان ائکسپئریمئنتچی اولان اووقاتینا سایقییلا همین نئوغزلی ده "ادبيّات" قزئتینده درج ائتدیک:
 
شوبهه‌لردن دیکسینیب
            قولاغیمی شکله‌مم، چونکی من
شوبهه‌لر ایچینده‌کی اول یقینده گیزلنمیشم.
 
منیم حالیمدان ناراحات دئییل
            داشدان باخان عزیز آنام،
چون، واقیفدیر حالیما،
            کدر ایچینده‌کی ایپکده گیزلنمیشم
 
سایمان آروزون بوز قورد، توران، ساوالان، آذربایجان مئتافورالی غزللری ایله عروضون میلّی هیجانین قالیبینه دؤنوشمه‌سی یئنی حادثه‌‌ دئییل. بونو بیر زامانلار بوز قوردسوز، تورانسیز، آمّا تبریزله ساوالانلا "عشق-عاشق" آنلاییشینی"وطن-شاعر" مفهومو ایله قوشالاشدیران سولئیمان روستم، اوندان دا اوّل محمّد هادی ائتمیشدی‌ "ائی وطنداشلار، ائی پرییی-ویجدانیم، // سنی سئومک دئییلمی"ایمانیم (م )هادی ائی نازلی وطن! یوخ ائله بیر شئی بو حیاتدا // سندن عزیز اولسون منه، سندن گؤزل اولسون (س)روستم ایندی بو میس‌سییانی غزلین اجتماعی حیاتیمیزدا آذربایجان اینسانی‌نین روحی یاپیسیندا اؤز تأثیر ایمکانلارینی ساخلادیغی مدتده سایمان آروز یئرینه یئتیریر و بو چوخ اؤنملیدیر. سایمان آروز غزل یارادیجیلیغیندا کیفایت قدر گرکلی بیر ایش گؤرور:
 
تورکلویومدور کی، منه قئیرت اولوبدور همیشه،
منی بوز قورد ائله‌ین قئیرتیمه عشق اولسون!
 
لعنت اولسون ائلیمی مین یئره بؤلموش"آیییا"،
توران آدلی او اولو دؤولتیمه عشق اولسون!
 
آذربایجانیمین تام بوتؤولشمسی چون
وارسا بیر ذرّه‌‌ اگر،‌خیدمتیمه عشق اولسون!
 
تورک آدی هاردا گلیر ناموس ایله یان-یانادیر
شرف ایله یاییلان شؤهرتیمه عشق اولسون!
 
باکیدان تبریزه جن بویلانیرام بایراق ایله
بایراغیملا اوجالان قامتیمه عشق اولسون!
 
چاغداش آذربایجان پوئزییاسیندا مئتافیزیک ایچه‌ریکلی شعرین باشلیجا یارادیجیلاریندان بیری خان امیردیر تورک شعرینده سئزای کاراکوچون ائتدییینی آذربایجاندا خان امیر ائدیر عیناً سئزای کاراکوچدا اولدوغو کیمی آذربایجان شعرینین مودئرن مکانینداکی عرفانی آنلاملارین یئنی ایظهاری، قاپالی‌لیغین، گیزلی‌لییین و ان باشلیجاسی، دین دویغوسونون درینلشمه‌سی خان امیرین یارادیجیلیغیندا گئرچکلشدی. خان امیرین 2019-جو ایلده "ادبيّات" قزئتینده درج اولونموش "گلمیشیک" شعری نه اوچون‌سه 2019-جو ایلین ادبی یئکونلاری‌نین مذاکیره‌سینده خاطیرلانمادی، پوئزییا بارده ایجماللاردا یادا سالینمادی. آمّا خاطیرلانمالییدی. ائله شعرلر و ائله شاعرلر واردیر کی، اونلارین ایشتیراکی اولمادان چاغداش پوئزییامیزین پوئتیک انرژی‌سینی معنوی اراضی‌لرینی دقیق موعيّن‌لشدیرمک مومکون دئییلدیر. یعنی بو شعردن و عوموما خان امیرین شعرلریندن یارادیجیلیغیندا تظاهور ائدن درویش ائستئتیکاسی‌نین ماهیّتیندن صرف نظر ائدیب 21 یوز ایل آذربایجان شعرینین حدودلارینی تانیماق چتین اولاجاق:   

۴

 
صفیمیز سیرالاندی سوفره‌میز چؤرکله‌ندی،
گؤیلر جیهاد هایقیردی ملکلر یاراقلاندی،
آبداللار یاری قانیب عاشقلر هاوالاندی،
ساندیلار بیز اؤلموشوک سن دئمه ساغ گلمیشیک
 
سوللار یانغین ایچینده، ساغلار چوخدان ساوولموش،
درویشلرین نفسیندن خرابه‌لر قوو آلمیش،
آدمله حوّا ننه ایندی جنّتدن چیخمیش
اوستوموزده گوناه چوخ دینه چیلپاق گلمیشیک.
 
***
دین و پوئزییا مقامینا توخونموشکن ربیقه ناظیم‌قیزی‌نین شعرلری حاقدا دانیشماغا احتیاج دویورام. ربیقه ناظیم‌قیزی‌نین "پئیغمبرلر سیلسیله‌سی" آذربایجان شعرینده یئنی دالغانین ایفاده‌سی اولدو. چوخداندیر کی، ادبيّاتیمیزدان کنارا چکیلن پئیغمبرلر، ایبراهیم، صالح، موسی، عیسی مودئرن شعریمیزه ربیقه نین یارادیجیلیغی ایله قاییتدی. آمّا اونلار بو دفعه‌ تئولوژی آسپئکتده دئییل، ائگزیستانسال آسپئکتده قاییتدیلار. ربیقه ناظیم‌قیزی
سماوی کیتابلارداکی متنلری فرقلی موتیولرله یازدیغی سیلسیله‌یه تردّوده یول وئرمه‌دن، چوخ آسوده و راحت شکیلده اینتئرپرئتاسییا ائدیر. مثلا "موسی پیغمبر"ه شعرینده‌کی کیمی:
 
بوندان سونرا قیرخ ایل ده یاشایارام سرگردان
یئنه غالیب چیخارام بوتون داوالاریمدان.
اومیدیم یاریب کئچر تردّود دنیزینی
سینم اوسته ساخلارام آیاغینین ایزینی.
کوسدوررسن، گئده‌رم چیخارام طور داغینا
دان یئری آغاراندا سس گلر اوتاغینا،
یایین بو ایستیسینده سنین بوز یاتاغینا
گؤنده‌ره‌رم یوخومو
آلارسان قوجاغینا منلی خاطیره‌لری
یاتارسان شیرین-شیرین.
 
آننا آخماتووانین پوئزییاسینی چاغیریشدیران "پئیغمبرلر سیلسیله‌سی" آذربایجاندا یئنی تمایوللو پوئزییا آکتیدیر‌ هله اوستلیک، بوردا دئکادئنت روح دا شعرلرین آلتیاپیسیندا اینتویسییا دالغاسی دا وار، ائله بونا گؤره ده او، ادبيّات نظريّه‌چیلریمیز طرفیندن دقته آلینمالی و تدقیق اولونمالیدیر...
سلیم بابوللا اوغلونون" ایلک حرفی ایتمیش جومله‌‌لر" 2021 کیتابیندا درج اولونموش "اوّلینجی آیین شعرلری" سیلسیله‌سینده یئنی دوشونجه دالغاسی تانرینی درکه یؤنه‌لیب یئددی فراقمئنتدن عبارت اولان سیلسیله تصوّف ایچریکلیدیر. ذکر حالیندا یازیلدیغی آشکار دیرم و تانرینی درکین یئددی یولونو عکس ائتدیریر‌. تنقیدچی ائلناره آکیمووانین قناعتینه گؤره، "فراقمئنتلر پوئزییامیزدا تانری بارده ان یئنی دوشونجه دالغاسیدیر. شعرده روحسال آخیش باش وئریر و سلیم بابوللا اوغلو تانری بارده سؤزلرله دئییل سوکوتلا دانیشیر" تنقیدچی حاقلیدیر بابوللاوغلو "اوّلینجی آیین" شعرلری‌نی سوکوتون دیلینده یازیب. شعر باشدان-باشا سوکوتلا تلقیندیر. سوکوت تصوّفده تسلیمییه تدیرسه حالدیرسا، حال اهلینین سوکوتو دا تانرینی ایدراک ائتمه‌نین تک یولودور. سلیم همین سوکوتو یازیر. حال دیلی‌یله یازیر. شعر تانرینی درک ائتمه‌یین حیاتی میثاللارینی وئریر... و غریبه دیر کی، فراقمئنتلرده سلیمین عنعنه‌وی اینتوناسییاسی ديیشمیر و سوکوت پوزولمور... سلیم بابوللا اوغلونون پوئتیکاسی شعرین مئتافیزیک قاتینی موبهم‌لشدیرمیر
بابوللا اوغلو فراقمئنت دئییر، آمّا بوتؤو بیر اینسان عومرونو یازیر و تصوّف آنلاملاری‌نین، ان باشلیجاسی دا سوکوت مئتافوراسی‌نین چاغداش ایضاحینی وئریر. بوردا هم بئرقمانین سوکوتو سایریشیر، هم ده مؤولانانین..
 
سوکوتا سؤوق ائدن سببلر بارده دوشونورم:
سؤزون چوخلوغو، معنانین؛ یوخلوغودور
                        البته‌‌ کی، ایچیمده
بو دیلدن و دیلسیزلیکدن پئشمانام:
عینی الیفبایلا قئیده آلیرام
                        سوکوتومو دا، نیطقیمی ده.
 
سؤزلرله دئییل، سنین بارنده
            سوکوتلا دانیشماق داها آز قورخودور.
بودور، یئنه عشقین سوسقون دریاسیندان
            بیر بولود قالخیر، معنا بولودو
فانیلیک وادی‌سینده سؤز آغاجینی سولاییر.
او آغاجین کؤلگه سینده اوتورموشام،
بیلیرسن کی، یورغونام سوسامیشام:
شوکور و وصف مئیوه‌سینی
            دادمادان گئده‌ بیلمه‌رم
بیلیرم، "هر کیم کی، سنین حاقیندا
           دانیشیر، سوسسا یاخشیدیر"
من دانیشماق ایسته‌ییرم نئجه!؟
 
غرب شعرینی تمایوللری ایزه‌ملری، فردلری ایله دریندن بیلن سلیم بابول اوغلونون پوئتیکاسی‌نین اؤزللیکلری چوخدور... سلیمین شعرلری آذربایجان پوئزییاسیندا یولا چئوریلمکده‌دیر...
ایندی بیر آز دا جسارت ائدیب دئییم کی بلکه یئنی نسل آذربایجان شاعرلری‌نین شعرلریندن مودئرن دونیا پوئزییاسی‌نین دا اؤیره‌نه بیله‌جه‌یی نه‌لرسه وار... شعریمیز دونیا شعریندن هئچ بیر حالدا گئری قالمیر...

۵

2020-جی ایلده قیسمت روستمووون " قومرو الیفباسی" شعرلر کیتابی نشر اولوندو. بو کیتابداکی شعرلری چاغداش آذربایجان پوئزییاسینین ائستئتیک عیاری دا آدلاندیرماق اولار. دوشونجه باخیمیندان عنعنه‌وی بوخوولاردان صرف نظر ائتمیش قیسمت بیرمعنالی شکیلده مودئرنیست شاعردیر. شعرلری‌نین کوره‌سل ایچه‌رییی و هارمونییاسی گؤز اوخشاییر. قیسمت حیاتین هر اوزونو شعرلشدیرمه‌یی باجاران، هر شعر ادبيّات اولمور، آمّا هر شئی شعر اولا بیلر دوستورو ایله یازان شاعریمیزدیر. یئنی پوئتئخنولوگییالار قیسمه‌تین شعر یارادیجیلیغیندا دایم ایشلکدیر. آوروپا پوئزییاسینین بوتون سسلری قیسمه‌تین شعرینده پولیفونییا تشکیل ائدیر "قومرو الیفباسی" شعرینده اولدوغو کیمی:
 
قومرولارین دفنه‌دن دن گؤزله‌ین چاغیندا
آتا-بالا گزیشیردیک یئنه جاوید باغیندا
یئردن گؤیه بسته‌له‌نن فوّاره‌نین، سولاری
یامان مسعود ائله‌ییردی دفنه‌نی قومرولاری.
دوشونوردوم، یاز گونشی تبسّومله آلیشیر
اوندا گؤردوم آلاگؤزلوم بیر قومرویلا دانیشیر.
من اونلارا گئندن باخدیم،
            آرالیدان گزدیم بیر آز،
قومرولارلا اوشاقلارین سؤزونو کسمک اولماز!
کیم دئییب کی، قوش دیلینی بیرجه سولئیمان بیلیر،
اوشاقلیقدا بو لیسانی منجه، هر اینسان بیلیر
 
" قومرو الیفباسی‌" اوشاق شعریدیرمی یوخسا بؤیوکلر اوچوندور؟ اصلینده آوروپادا بئله شعرلری اورتا مکتبلرین آشاغی صینیفلرینده تدریس ائدیرلر. چونکی اوشاقلارین ائستئتیک دونیا گؤروشونون فورمالاشدیریلماسی باخیمیندان موهوم اولان بئله شعرلرین دوغوردوغو اینتیبالار چوخدور... "من اونلارا گئندن باخدیم، آرالیدان گزدیم بیرآز، // قومرولارلا اوشاقلارین سؤزونو کسمک اولماز!// کیم دئییب کی، قوش دیلینی بیرجه سولئیمان بیلیر، // اوشاقلیقدا بو لیسانی منجه هر اینسان"بیلیر هم ده آسسوسیاتیو شعردیر جاوید باغی، یئردن گؤیه بسته‌له‌نن فوّاره‌، بو بسته‌دن مسعود اولان آلاگؤزلو دفنه و قومرو قوشو چ، یاز گونشی‌نین آلیشان تبسّومو، قوش دیلینی بیلن سولئیمان هم ده قوش دیلینی تکجه سولئیمان بیلمیر، اونو اوشاقلار دا بیلیر...
بئله بیر دفنه بیر آزدان بؤیویوب قیز مکتبینده‌کی گول‌باهارلا عینی ائستئت مکانی بؤلوشه‌جک... یوز ایل اوّل گول‌باهارین، یوز ایل سونرا دفنه‌نین یاشادیغی باکی هر حالییلا بوتون مدنی پاریسلره آدئکواتدیر. هم دویغولارین ائستئتیکاسی هم ده پوئتیکا باخیمیندان... بوردا حساس بیر مقامی دا یادا سالماق ایسته‌ییرم، دفنه‌دن قاباق قومرو ایله واقیف صمدوغلو دانیشمیشدی، قومرویا چوخلو سواللار وئرمیشدی: "ساعت نئچه‌دیر، قومرو // سن قوندوغون بوداقدا...؟". صؤحبت تکجه قوش دیلینی بیلمکدن، یعنی سولئیمان اولماقدان گئتمیر، پوئزییادا طبیعتله اینسانین بوتؤولشمه‌سیندن گئدیر... پاریسده بونو سوررئالیست ژاک پرئوئرت ائدیردی.
بیزده یئنی پوئتیک حرکاتلار، یئنی دالغالار یارانسا دا، چوخ تأسف کی، اونلارا آد وئریلمیر. مثلا فرید حسینین اینتوناسییاسی، تشبیه‌لری، ایفاده طرزی سلیم بابوللا اوغلونون پوئزییاسی ایله چوخ یاخیندیر. یارادیجیلیقلاریندا عینی ائستئتیکانی پایلاشیرلار. ایکیسی ده عینی دالغانین شاعریدیر. فریدین پوئتیک مانیفئستاسییاسی بئله دیر: "اوساندیم لیریک اولماقدان // اؤزومو باشقاسی واسطه‌‌سیله تانیماقدان // ایندی آنجاق اؤزویله دانیشان آداملاردیر درد اورتاغیم. //،قاغایینین، یاغیشین، گولون، بولبولون، // ایسلانان ساچلارین اوزونه باغلیدیر شعر اوتاغیم". بو کی بیرینجی یئنی ائستئتیکاسیدیر دئمه‌لی، فرید شعرین اورهان ولی صفینده‌دیر. بو ائستئتیکانین تمثیلچیلری لیریک اولماقدان اوسانماسالار دا، هله یارادیجیلیقلاری‌نین ایلک مرحله‌‌سینده شاعرانه‌دن ایمتیناع ائتمیشدیلر. آمّا او بؤیوک ایمتیناع‌نین ایچینده اورهان ولی سولئیمان افندی‌نین طالعیینی دانیشیر. حتی اونون سنگی مزارینا ائپیتافییا یازیردی. یاخود دالغاچی محمودون اوبرازینی یارادیردی. ائله اورهان ولیده ده فریدین دئدییی معنادا یاغیش یوخ ایدی، ایسلانان ساچلار یوخ ایدی، آمّا گئجه‌لر گؤیلری رنگله‌ین دالغاچی محمود اونون دالغاسی زارافاتی و سِحرلی فیرچاسی وار ایدی. یعنی اورهان ولی‌نین پوئتیکاسی وار ایدی. دالغاچی محموددان سونرا هانسی شاعر گؤیلری یئنیدن رنگله‌مک ایستر؟ اورهان ولی شاعرانه‌دن ایمتیناع ائتمیشدی. آمّا شاعرانه‌نی داها پوئتیک بیر وسیله‌یله عوض ائده‌رک ایمتیناع ائتمیشدی. لیریک اولماقدان اوسانماق اولار. آمّا شعر دیلینین اداسیندان ایمتیناع ائتمک مومکون دئییل. بو معنادا "ایستانبولو دینلییوروم" شعرینده ایستانبولدان گلن سسلر یحیی کمال ایستانبولونون شاعرانه و شاهانه سسی دئییل، بو سسلرین ایچینده قوش سسیندن کوفر دولو سؤزلره قدر، چکیج سسیندن تر قوخوسونا قدر هر شئی وار. آمّا هم د: "بِیاض بیر آی دوغویور فیستیکلارین آرکاسیندان"...

✅آردی وار
https://t.me/Adabiyyatsevanlar

تبریز بعداز دونیا
رضا براهنی
در سال ۶۶، پس از چاپ رازهای سرزمین من، موقعی که یکی در حضور مادرم گفت آن هجده بچه‌ی «نایب محمد» در ایکی قالا از صد سال تنهایی «مارکز» برداشت شده، و من جمله‌ی او را برای مادرم ترجمه کردم، گفت: «تو بی‌خود هجده تا نوشتی، بیست و چهار تا بودند.» اتهام‌زننده نمی‌دانست که پیش از پیدایش چیزی به نام «رئالیسم جادویی» در پشت خاکریز تمدن در دنیای سوم، در عصر پیش از علم در گجیل، باغ گلستان، ایکی قالا، در گود مرده‌شو‌خانه زندگی همین جادو بود
رضا براهنی نویسنده، شاعر و منتقد نامدار ایران صبح روز جمعه پنجم فرودین‌ماه در تورنتو درگذشت. او در ۲۱ آذر ۱۳۱۴ در تبریز زاده شده بود. رضا براهنی تأثیر ماندگاری در ادبیات معاصر ایران داشته و بسیاری او را بانی نقد ادبی جدید در ایران می‌دانند. در دهه‌ی چهل مجله‌ی فردوسی جولانگاه نقدهای او بود.
بو یازینین آردینی ادبیات سئونلر کانالیندا اوخویون.

https://t.me/Adabiyyatsevanlar

تبریز بعداز دنیا
«رضا براهنی»

در سال ۶۶، پس از چاپ رازهای سرزمین من، موقعی که یکی در حضور مادرم گفت آن هجده بچه‌ی «نایب محمد» در ایکی قالا از صد سال تنهایی «مارکز» برداشت شده، و من جمله‌ی او را برای مادرم ترجمه کردم، گفت: «تو بی‌خود هجده تا نوشتی، بیست و چهار تا بودند.» اتهام‌زننده نمی‌دانست که پیش از پیدایش چیزی به نام «رئالیسم جادویی» در پشت خاکریز تمدن در دنیای سوم، در عصر پیش از علم در گجیل، باغ گلستان، ایکی قالا، در گود مرده‌شو‌خانه زندگی همین جادو بود
رضا براهنی نویسنده، شاعر و منتقد نامدار ایران صبح روز جمعه پنجم فرودین‌ماه در تورنتو درگذشت. او در ۲۱ آذر ۱۳۱۴ در تبریز زاده شده بود. رضا براهنی تأثیر ماندگاری در ادبیات معاصر ایران داشته و بسیاری او را بانی نقد ادبی جدید در ایران می‌دانند. در دهه‌ی چهل مجله‌ی فردوسی جولانگاه نقدهای او بود. در همان سال‌ها در تشکیل کانون نویسندگان ایران با جلال آل‌احمد همکاری نزدیک داشت. او دو دوره از ایران مهاجرت کرد؛ یک دوره قبل از انقلاب به آمریکا رفت که تا زمان انقلاب طول کشید و دوره‌ی بعد، پس از انقلاب بود که به کانادا رفت و تا زمان مرگش در آن‌جا زندگی کرد.
براهنی به زبان انگلیسی تسلط داشت و در دوره‌ی مهاجرت به کانادا مدتی رئیس انجمن قلم کانادا شد. از او آثار متعددی به جا مانده. رمان دو جلدی «رازهای سرزمین من» از آثار مشهور اوست و «روزگار دوزخی آقای ایاز» و «آزاده خانم و نویسنده‌اش» از آثار پرسروصدای او. اما بیش از این‌ها کتاب‌های «طلا در مس» و «قصه‌نویسیِ» او برایش شهرت‌ساز شد که سرآغاز نقد و بررسی قصه‌نویسی در ایران به شمار می‌رود. پاره‌ای از کتاب‌های او به زبان‌های انگلیسی و فرانسه هم ترجمه شده است.
آنچه در این‌جا آمده، نوشته‌ای از او درباره‌ی تبریز است، که از علاقه‌ی او به شهر زادگاهش می‌گوید و شعر معروف «ایرانه خانم زیبا» با صدای خود او که از عشق او به ایران حکایت می‌کند.

عزیزی در اقصای تبریز بود
که همواره بیدار و شب‌خیز بود       (بوستان سعدی)
آن‌هایی که مرا خوب نمی‌شناسند گمان می‌کنند که من یک نفرم، و به تبع آن فکر می‌کنند که تبریز من هم یک شهر است.
آن اوایل نزدیک‌تر از آن بود که ببینمش. بخشی از خودم بود و نه هنوز به صورت تجزیه‌شده به دو بخش محیط و من. البته بادهای پائیزی‌اش بود که خاک را بی‌رحمانه توی چشم می‌پاشید و برف زمستان‌های سخت‌اش که وقتی درِ خانه را باز می‌کردی سینه به سینه‌ات ایستاده بود. یا تو خیلی کوتاه بودی یا برف سرکش و بلند. و بعد یکی راه می‌افتاد با پارو و راهی باز می‌کرد تا تو از درِ خانه و کوچه‌ی باریک می‌رسیدی به بازارچه؛ و از مدرسه که برمی‌گشتی نور چشم نداشتی، که آفتاب روی برف نگاه تو را از تو ربوده بود. اما فاصله‌ای در کار نبود تا آدم بتواند فاصله بگیرد و ببیند و بگوید: این ارک علیشاه، این مسجد کبود، این باغ گلستان، این گجیل، این شنبه غازان، این سید حمزه، این صاحب الامر، این عون ابن علی (آینالی) و الی آخر.
بعدها فهمیدم که چه ظلمی به شهر می‌کرده‌ام. فقط بوها بودند، و بعضی حرکت‌ها. مثلاً موقعی که ایستاده بودم بالای گود، صبح زود، جلو مغازه‌ی پسرخاله‌ی پدرم، علی اکبر، که هم رضایت‌نامه برای مدرسه‌ی ما می‌نوشت و هم کفن‌های مرده‌هایی را که روانه‌ی قبرستان «شاوا» بودند، تحویل صاحبان مرده می‌داد. خب! احساسی که من داشتم این بود که این‌ها یعنی همین. و یا مثلاً وقتی که کوچولوی کوچولو بودم، اندازه‌ی میخچه‌ی کف پای پدر، و همان‌قدر هم موذی، که از «قونقاباشی» تا «وازال» صبح زود با برادر بزرگم و پدرم می‌رفتم. پدر در «وازال» در کارخانه‌ی چای کار می‌کرد و از طرف مدیر کارخانه مأموریت بسیار مشمئزکننده‌ای هم داشت و به حالتی عذرخواه موقع تعطیلی کارخانه دم در می‌ایستاد و دست به جیب‌ کارگرها می‌زد تا مبادا آن‌ها چای دزدیده باشند. و از آنجا که بیرون می‌آمدیم دشت گسترده بود که می‌رفت تا «لاله» و «راواسان»، که بعدها زیبایی همه‌شان، هم برکه‌ها و هم آن درخت‌های بادام و زردآلو و امرود و سیب رفتند توی شکم راه کمربندی و یا شکم قبرستان تازه‌ی «وادی رحمت» که حالا اگر از بالای قبر پدر زنم در همان وسط‌های ردیف چهارده قبرها نگاه کنید آن پایین، تقریباً بقایای همان کارخانه‌ی چای مخلوط‌کنی ۱۳۲۰ را می‌بینید و بعد ماشین‌سازی و تراکتورسازی و آن دورترها، خیلی دورتر، خانه‌های سازمانی و شاید حتی جاده‌ی دوطرفه و سراسر «نصف راه» هم آن دوره و هم این دوره را، و از همین راه بود که شخصیت‌های رازهای سرزمین من برای رساندن خود به پایان رمان، راه «کندوان» را در پیش گرفتند، برای رسیدن به سرخاک «تهمینۀ ناصری»ی اسفندیار و سهراب و ناصر از‌دست‌داده، که در پای آن کلبه‌های عمودی و خوفناک و طبیعی که درست از

سینه‌ی کوه روییده‌اند، در آخرین صفحات آن رمان خفته است؛ و بعدها، همین چند سال پیش، شنیدم که مردم واقعاً به زیارت تربت «تهمینه» – گمان کرده‌اند واقعیت داشته است – به زیر پای آن مجسمه‌های معجزه‌ی کوه می‌روند؛ در حالی که انتقال تهمینه‌ی «سمنگان» شاهنامه‌ی هزار سال پیش، آن هم فقط بر روی کاغذ، صورت گرفته است. در اینجا هم انگار مردم دنبال مخفی‌گاه‌های کهن می‌گردند. ولی «نصف راه» هست، از همان جا، و درست از بیخ گوش «لاله» و «راواسان» ]ده زادگاه مادرم[، حالا هم جاده‌ی بزرگ به طرف «اَسکو»ی «سردرود» کج می‌شود و ناگهان «باغ‌های اطراف، آن پایین‌ها، و آن بالاها، همه رنگ طلا…این جاها پائیز زودتر می‌رسد. انگور را می‌چینند و پائیز می‌رسد، و گاهی هنوز نچیده‌اند که می‌رسد. حالا بادی که در میان شاخه‌های درخت‌ها ]می‌پیچد[، انگار گوشواره‌های طلا را زیر هزاران گوش نامرئی تکان ]می‌دهد[. دورتر، دریای لیره‌های طلاست. آسمان، آبی روشن…، تکه ابرها، بی‌شکل و بی‌قواره…».[۱]
البته در آن زمان که ما به آن کارخانه‌ی چای مخلوط‌کنی می‌رفتیم و چند سال بعدش که کارخانه به علت اشغال روس‌ها دیگر تعطیل شده بود، و حتی گاهی پس از سقوط فرقه، از بالاخانه‌ی آن خانه‌ی زادگاه مادر در «راواسان» هم صدای گرگ را در شب از اطراف ده می‌شنیدی، هم برکه‌های خفته در حصار سپیدارهای خنک را به شهود حس می‌کردی، و هم صدای خرناسه‌ی کشدار کامیون را می‌شنیدی که از جنوب میاندوآب، مراغه یا مهاباد کوبیده بود و آمده بود و چون دیر کرده بود دهات اطراف را بیدار می‌کرد و می‌رفت. در سال ۱۳۲۸، یک بار هم به صورت یک خرّاز دوره‌گرد به «راواسان» رفتم، با مقداری عطر و پودر و کرم، که همه را در برابر هشت تومان سرمایه‌ی اهدایی پدر خریده بودم. خاله و مادربزرگ مادر هرچه می‌توانستند از این خرت‌و‌پرت‌ها خریدند. بعد از ظهر به طرف شهر راه افتادم. تابستان بود. فکر کردم وسط راه سوار گاری یا الاغ کسی می‌شوم. نشد. یکی از آن کامیون‌ها خرناسه‌کشان می‌آمد. ایستادم، اول توقف نکرد. ولی بعد صد قدم دورتر نگه داشت. دویدم که سوار شوم. دو نفری توی کامیون نشسته بودند. سی‌وپنج شش ساله، می‌خندیدند. گفتند بیا بالا. چهار تومان پول نقد داشتم با آن صندوقچه‌مانند که به دور گردنم آویزان بود. دور و بر را نگاه کردم. دویست قدم آن ورتر، همان کارخانه‌ی متروکه‌ی چای بود. سوار نشدم. هنوز هم نمی‌دانم چرا. مرداد تبریز و اطرافش بسیار گرم است. از آنجا تا «گود مرده‌شوخانه» پیاده و گاهی با گاری آمدم. وقتی به خانه رسیدم و سر دستگاه خرازی‌ام را باز کردم، غوغای غریبی از عطر و کِرِم آب‌شده و رنگ‌های مخصوص بزک زنانه که همه را از دم بازار با حوصله و دقت انتخاب کرده و خریده بودم، از توی صندوق بیرون زد. عشق واقعی من به عطر از آن غوغای سحرآمیز آغاز شد ولی پرونده‌ی آن خرّاز نوجوان برای ابد بسته شد.
«شمس تبریزی» حرفی زده است که درباره‌ی من صادق‌تر است تا خود او: «برای آن تا یک چشم دوست بینم صد چشم دشمن می‌باید دید.» ده‌ها کتاب تاریخ و رمان و شعر مربوط به جنگ دوم جهانی خوانده‌ام و صدها فیلم دیده‌ام، اما حقیقت این است که وقتی درست‌تر فکر می‌کنم می‌بینم که جنگ دوم جهانی از همان «گود مرده‌شوخانه»ی تبریز شروع شد، ولی برای درک حقیقتی به این روشنی دور دنیا را باید می‌گشتم و «صد چشم دشمن» باید می‌دیدم. دور دنیا را گشته‌ام تا تبریز را بهتر بفهمم. مسئله‌ی تعصب نیست. کسی که به زادگاه خود برنگردد، دنیا ندیده؛ یا بهتر، از مادر نزاده. ولی این را در آن روزهای اول نمی‌توان فهمید. نه اینکه آدم شعورش قد ندهد، نه! حسی می‌رود در پایین قلب و بالای معده کمین می‌کند و می‌ماند. انتظار می‌کشد و می‌ماند. تا اینکه گشتن دور دنیا و تجربه کردن آدم‌هایش، دست‌های آدم را بلند می‌کند و می‌گذارد روی آن حس. مرد هم باشی آن آبستنی را حس می‌کنی و بعد می‌بینی اگر حتی معنی هم نداشته باشد، چیزی به مراتب بالاتر از معنی دارد. به همین دلیل، ناگهان فواره می‌زند. خودت را ده بار کوچک‌تر می‌کنی، شصت ساله که هستی، شش ساله می‌شوی در سال ۱۳۲۰، و ناگهان اسب گاری پدر َدرِ اصطبل خانه‌ی وقفی را با پوزه و سرِ توی توبره‌اش باز می‌کند و می‌زند بیرون و چون در حیاط بسته است دور حیاط وقفی «گود» دیوانه‌وار می‌دود و آخر سر می‌رود کنج حیاط، کنار دیوار باغِ «میرزا رفیع» می‌ایستد و ما از روی کاغذ پنجره‌ی جِرخورده، تنبان به پا و ترس‌زده، اسب بیچاره را تماشا می‌کنیم و دو عبارتِ «قبیستان حَیَطی» ]حیاط قبرستان[ که همان خانه‌ی وقفی مسکونی توست و «پنجره‌ی کاغاذی» ]کاغذ کاهی و روزنامه که موقع شکستن شیشه‌ی پنجره با سریشم روی پنجره را با آن می‌گرفتند[ در ذهن حک می‌شود. و بعد مادربزرگ، عین یک مادرسالار ابتداییِ خودگماشته همه را از حیاط می‌برد بیرون. اسب همان‌جا می‌ماند.

مادر بزرگ همه را هدایت می‌کند به داخل چشمه‌ی سی چهل پله‌ای و همسایه‌ها را می‌برد آن تو و در را می‌بندد تا اسب آسمان غرمبه‌ی تبریزِ جنگ دوم را به تنهایی بشنود. و بعد هیچ سروصدایی نیست. درِ آب انبار را باز می‌کنند و همه می‌آیند بیرون؛ و بعدها که تابلوهای «ریورا»ی مکزیکی را می‌بینی، در کتاب‌ها و موزه‌های آمریکا و اروپا، دوباره به یاد می‌آوری، چرا که پدر و پدرهای دیگر از بالای گود، کنار هم، با دست‌های حلقه‌شده در جلو یا عقب، با آن کپی‌های کارگری که بعداً دو نسل کارگر و روشنفکر سرشان می‌گذارند، پایین می‌آیند و بعد معلوم می‌شود «صلح» شده و هفته‌هاست که افسرها و سربازها با لباس مبدل از کوره‌راه‌ها در‌می‌رفته‌اند. و همه می‌روند پشت بام، که از پشت سپیدارهای سر به فلک کشیده‌ی باغ بزرگ کناری می‌توان آن اسب‌های چاق و بلند «مجار» را دید که «یلینکا» ]گاری روسی[های بزرگ را می‌کشند که چند برابر «داشقا» ]گاری به ترکی تبریز[های تبریزند. و همین‌طور می‌آیند و بعد همه جرأت می‌کنند و تو هم کنار دیگران از گود می‌زنی بیرون تا سرِ چهارراه «قره آغاج» و «منجم» شاهد ورود ارتش خارجی باشی. بعضی‌ها عین آدم‌های خود شهر هستند، چرا که هنوز نام رنگ چشمشان را نمی‌دانی، ولی بعضی‌های دیگر صورت‌های شیت و ویر دارند با چشم‌های منتظر و مبهوت و کمی ترس‌زده، و بعضی‌ها دندان‌های طلا دارند که از زیر سبیل کلفت برق برق می‌زنند و تانک‌ها که می‌آیند. این همان شهریور بیست معروف است. و همگی یک پدر هم دارند که چشم و ابرو و گیس و سبیل مشکی دارد که عکس‌اش را با احترام تمام می‌آورند، و تو صدای قلب پدرت را می‌شنوی که دستت را گرفته، کپی به سر دارد و تماشا می‌کند و روز از نو و روزی از نو، و برمی‌گردی به همان گود مرده‌شوخانه و خانه‌ی وقفی، همان‌طور که چند سال بعد برمی‌گردی و بعد در سال‌های بعد هر کجا که رفتی به آنجا برمی‌گردی، و حتی حالا داری پس از مرگ مادر در سال ۷۴ برمی‌گردی و می‌بینی که پدر با چند سالدات ]سرباز[ روس وارد حیاط وقفی شده‌اند و مادربزرگ عجله دارد که متکای تو را زیر شلیته و تنبان مادرت بچپاند و یل رنگ و رو رفته‌ی خودش را هم از روی آن تنش کند و چادر را بیندازد روی سرش و تا سالدات‌ها برسند به هشتی و سرک بکشند به اتاق، مادربزرگ چنان زن حامله‌ای از مادر ساخته که بی‌زن مانده‌ترین مرد دنیا هم رغبت نمی‌کند نگاهی به سویش بیندازد، و بعدها وقتی که تو «سیمیشکا» ]تخمه‌ی آفتابگردان به روسی و ترکی[ می‌شکنی یاد آن کلمه‌ی عوضی «ماتیشکا» می‌افتی و یاد کاسه‌ی آب چشمه‌ای که از حیاط رد می‌شود و پدر آن کاسه را می‌دهد دست سرباز روسی که آن کلمه را گفته، و روسه خنده‌اش می‌گیرد و دندان‌های طلایش می‌زند بیرون و پدر آب متعفن را می‌گیرد جلو دهان او تا بنوشد و وانمود می‌کند که معنی کلمه را ملتفت نشده است. نشریه‌ی معروف «ایسکرا»ی سوسیال دموکرات‌های روس از راه مخفی تبریز به روسیه می‌رفته، هم در آن زمان که ستارخان به کنسول روس می‌گفت من زیر پرچم روس نمی‌روم و می‌خواهم هفت هشت کشور بیایند زیر پرچم ایران. و تبریز، زن و مرد بزرگ فراوان دیده ولی از ستارخان بزرگ‌تر ندیده. مسئله این است: چگونه یک غیرت فردی سراسر پرچم یک کشور را در حساس‌ترین لحظه به تن و روح خود می‌پیچد. و چرا آدم نمی‌تواند بی ستّار از کوی و برزن تبریز، حتی در خیال و حافظه بگذرد؟
از گود که بیرون می‌آمدیم از آن سویش می‌رفتیم به کوی «ویجویه» که بخشی از تاریخ مشروطیت است و از این سویش می‌آمدیم طرف «گَجیل قاپوسی» ]دروازه‌ی گجیل[، که در نسل ما و نسل بعدی، تبریزیِ واقعی کسی است که از «دانشگاه» گجیل فارغ‌التحصیل شده باشد. پس از فارغ‌التحصیلی دیگر از هیچ غول و هیولا نخواهد ترسید. میوه‌فروشی‌ها و سبزی‌فروشی‌ها این جا هستند. پرنده‌فروشی‌ها، نه دو تا و سه تا بلکه ده‌ها، با مهمانان همیشگی‌شان پرنده‌ها و پرنده‌بازها و رنگ مو و آواز پرنده و اسامی پرنده و حریر نرم و تصادفی کلمات، همه زنانه و کودکانه؛ و من برای نوشتن صفحاتی از آواز کشتگان، اول خود را به شاگردی این رنگ و بو و صدا مُباهی کردم، و بعد از دوستم «مجید سیف‌الدینی» کمک خواستم. گجیل، یک بوی منتشر ویرانی، ترکیبی از شهری «پدروپاراما»یی و «ماکوندو»یی، ولی از هر دو جالب‌تر، و پیرمردها همه شکل «بورخس». فضای تقسیم زمان و زندگی با چاقوها و انحراف‌ها، عشق‌ها، جنایت‌ها، خیانت‌ها، و افسانه‌های منتشر از جیب ‌بری‌ها و شیره‌کشیدن‌ها و اشیای عتیقه و هنزر پنزر کهنه و نو و معرکه‌گیرها و مرکز فروش اموال مسروقه و محل نمایش همه‌ی اعتیادها. و چیزهای غریب چنان فت و فراوان، و مرکز چنان قطّامه‌هایی که زبان آپاردی و پاچه ورمالیده‌ی هیچ محل دیگری به گرد پای زبانشان نمی‌رسد.

و کاروانسراهایی با پیرترین بوقلمون‌ها، هم‌سن «بورخس»های بیرون کاروانسراها؛ و پیچیده و پرهیجان؛ پاتوق پاتیل‌ها و لوطی‌ها و نوچه‌هایی که ایستاده یا نشسته دوره می‌بینند تا دور دستشان بیفتد؛ و همه دنبال شکار یابو- از تحصیل‌کرده و شهری، تا دهاتی و سرباز، و تا بومی و بیگانه، و فکرش را بکنید که برای رسیدن از آن گود «مرده‌شوخانه» به مدرسه‌ی «پرورش» در خیابان «تربیت»، بچه مدرسه باید از این مجموع رد می‌شد. و در «پرورش»، همه تر و تمیز و تی‌تیش مامانی بودند و ما بُر خورده بودیم و زجر می‌کشیدیم. علت این بود که ما را پسر «حاج محمد علی بادامچی» فرستاده بود به این مدرسه، که از یک سو خویش پول‌دار پدر بی‌پول ما بود و از سوی دیگر پسر نزدیک‌ترین رفیق خیابانی. و حالا، تو، بزمجه‌ی گود مرده‌شو‌خانه هم‌کلاسی پسر استاندار، پسر فرمانده‌ی لشگر و پسر رئیس دادگستری و پسر رئیس شهربانی و بچه پولدارهای دیگر بودی. و هم معلم‌ها می‌زدندت و هم بچه پولدارها، تو هم می زدیشان. البته جای بدی نبود. از «گود» تا «پرورش»، مثل از «پاریز تا پاریس» بود. و کینه نسبت به سرمایه، نه مال خواندن «مارکس» و «انگلس» و «لنین» بود، نه میراث «ملکم ایکس» و «کاسترو» و «چه گوارا»، بلکه پس از این‌که این‌ها را خواندی می‌فهمی که محصول همان مدرسه بود. ساعت دوازده به سرعت از مدرسه می‌رفتیم وسط بازار به یکی از تیمچه‌ها که در آن پدر چای را غربال، وزن و بسته‌بندی می‌کرد، در کارخانه‌ی «حاجی قنادان». دوباره به مدرسه برمی‌گشتی و ساعت چهار دوباره برمی‌گشتی به همان تیمچه یا تیمچه‌ی دیگر. و تجربه‌ی من از بازار برمی‌گردد به آن سال‌ها، و چون در جاهای مختلفش کار کرده بودم، روح آن سنت مکالمه، کار، و به دنبال آن کینه نسبت به خرید و فروش، داد و ستد، تجارت و بورژوازی، از همان دهنه‌ی بازار «امیر» تا کنار «قوری چای» و یا «مهران رود»، با من ماند.
بازاری که جالب بود و همه‌ی ساعات تفریح َمنِ نوجوان را با شکنجه‌ی کار طاقت‌فرسا از من می‌گرفت. ولی حقیقت این است که آدم باید احمق باشد تا همیشه در آن بازار بماند. همه گذشته بودند. من هم باید می‌گذشتم. از جایی به آن پیچیدگی و عظمت. «مارکوپولو»، «حمدالله مستوفی»، «تاورنیه»، «شاردن»، کشیش‌های «یسوعی» و «مسیو فلاندن» فرانسوی و روس‌ها و «هدایت» خاطرات و خطرات، انگلیسی‌ها و مستشارهای نظامی آمریکا. از ده‌ها دهنه‌ی کوچک و بزرگ و سوراخ‌سنبه‌های مخفی کوچه‌های باریک و تاریک و پیچاپیچ می‌شد وارد بازار شد و از آن بیرون آمد. و روزهای عزاداری شلوغ‌ترین دوره‌ی بازار بود و من رنگ و بو و حالت جمعی جماعات بزرگ را نخست در آن تیمچه‌های سقف بلند فرش‌فروشی‌ها دیدم که زنجیر و اشک و سینه‌ی برهنه و سرخ‌شده‌ی مردها با ماهی‌های پنج و هفت و نه متن قالی‌های خوی و تبریز، اُختی و انطباقی متقابل می‌یافت و تا چشم کار می‌کرد چشم دودوزن و نفس خستگی‌ناپذیر بود و بعدها که بخش «صفا» و «مروه»ی خسی در میقات جلال آل احمد را خواندم، نوشته را زیبا یافتم، ولی غریب نیافتم، چرا که آن چشم‌ها را پیش از آن به چشم خود در زیر آن سقف‌های بلند دیده بودم.
لِمِ تند رفتن از بازار «امیر» و «دله زن» و «صفی» و یا از دور و بر «مسجد جامع» را هم خوب یاد گرفته بودم تا سریع‌تر خود را به محل کار و یا به «پرورش» و بعد به «لقمان» برسانم. نوشته‌اند که بازار شرقی هوای خفه‌ای دارد، ولی باید آنجا کار کنی تا بفهمی خفه یعنی چه. تا روح این بازار را نفهمی، قلم شرقی نمی‌توانی بزنی. البته دبیرستان لقمان به بازار نزدیک‌تر بود، آن ور میدان استانداری بود و در سال ۲۵، هنوز مدرسه‌ی لقمان نبود، ولی یک بار همه‌ی شاگردان مدارس را به استانداری بردند، برای دیدن پیشه‌وری. ولی از اواخرِ «لقمان» و در «فردوسی»، دیگر جز برای خرید به بازار نمی‌روی. پدر در بازار کار نمی‌کند. ولی در سال‌های قبل از گود که می‌آمدی بیرون، از گجیل رد می‌شدی، می‌آمدی بالاتر و بالاتر تا می‌رسیدی به «دیگ‌باشی» و بعد می‌رفتی توی بازار «صفی» و یا می‌رفتی پایین و از جلو دبیرستان «سعدی» که راه می‌افتادی کوچه‌یپستخانه که یک طرفش می‌خورد به کوچه‌ای که خانه‌ی تیمسار «مهرداد» در آن بود و بعد ادامه می‌دادی و اگر دست راست می‌پیچیدی می‌خوردی به «ناچره لر» ]ناچارها[ که مرکز زنان بیچاره‌ی شهر بود که از سرناچاری به آن محله راه یافته بودند؛ و یا مستقیم می‌رفتی که «پاساژ» بود و بعد خیابان «پهلوی» که چون در سال ۲۴-۲۵ آسفالت‌اش کردند، ترجمه‌ی ترکی «آسفالت» ماند روی خیابان: «قرقم» ]قیر- شن[، و باز اگر از مدرسه‌ی سعدی می‌رفتی، می‌خوردی به «تربیت» که اگر مستقیم می‌رفتی، باز وارد «پهلوی» می‌شدی که دست چپت «میدان شهرداری» یا «میدان ساعت» بود و در دوران بچگی و نوجوانی تو آنجا می‌رفتی به تماشای اعدام‌شده‌ها، و شاه هم که تبریز می‌آمد از بالکن شهرداری خود را به تماشا می‌گذاشت.

اگر از کنار شهرداری به طرف جنوب می‌رفتی سر از پادگان درمی‌آوردی و اگر به طرف شرق می‌رفتی، می‌آمدی و می‌رسیدی به یک مدرسه‌ی بزرگ دیگر تبریز، دبیرستان منصور، که ساعدی‌ها و فرج صبا آنجا درس خوانده بودند ولی اگر از میدان ساعت به طرف شمال می‌رفتی، می‌خوردی به همان استانداری و از دست راست می‌رفتی میدانی که دانشسرا بود و بعد «ششگلان» و «حیدر تکیه سی» و در همین آخری بود که «حیدر خان عمو اوغلی» می‌نشست و قلیان چاق می‌کرد. ولی اگر همان اول «تربیت» می‌پیچیدی توی بازار، خود را در بازار شیشه‌گرخانه می‌یافتی، که همه‌ی کتاب‌فروشی‌های تبریز اول آنجا بودند و کتاب‌فروشی «سروش» همه‌ی کتاب‌های تو و برادرت را مفت و مجانی می‌داد، به سفارش همان پسر بادامچی، و گاهی توی کتاب‌فروشی‌ها یک جفت چشم درشت و جذاب می‌دیدی در زیر ابروهای پرپشت و صورتی لاغر و کشیده. «شهریار» را یا این‌جا می‌دیدی و یا رو به روی استخر اول «باغ گلستان»، که همان چهره‌اش با شمعدانی‌های اطراف استخر با هم در استخر منعکس می‌شدند. استخر جان می‌داد برای آب‌تنی، شاعری و خودکشی. و تو آن ور استخر می‌نشستی و زیر چشمی آن چهره‌یمعکوس میان شمعدانی‌های معکوس را می‌پاییدی. و شاید می‌گفتی کی نوبت من می‌رسد! در بازار «شیشه‌گرخانه» شهریار نشسته دست می‌داد و تو می‌رفتی بازار «امیر»، و یا باز می‌رفتی طرف شهربانی با آن شیرهای بدریخت‌اش و یا نرسیده می‌پیچیدی دست چپ و می‌رفتی توی بازار زرگرها و یا بازار کفاش‌ها که تهش می‌خورد به «دله زن» و «امیر». و در اینجا همه به هم تنه می‌زدند و ناگهان زنی دستش را بلند می‌کرد و محکم می‌زد توی سر مردی که از فرصت سوءاستفاده کرده بود و سروصدا به پا می‌شد، و یا می‌دیدی که فروشنده‌ای بومی دنبال قالب کردن چیزی بدل به جای اصل به زن و مردی خارجی است، و گوش می‌خواباندی ببینی زبانشان را می‌فهمی، و ناگهان می‌دیدی که داری ترجمه می‌کنی. در آن زمان که ما بچه بودیم تقریباً یک چهارم کل شهر را بازار تشکیل می‌داد. صنعتی‌شدن، امر بازار را از بازار بیرون کشید و به مرکز خیابان‌های شهر رساند، با سینماها و مغازه‌ها و دانشگاه که می‌رفتیم سر «سه‌راه شهناز» می‌ایستادیم. و چشم از تماشا سیر نمی‌شد. نسل من این را خوب می‌داند. خیابان‌های بزرگ و میدان‌های وسیع مال بعدهاست و واقعاً آیا لازم است که یک تبریزی، برای هزارمین بار، از ششگلان و سرخاب و شتربان و ویجویه و راسته کوچه و میارمیار و منجم و امامیه و طوبانیه و باغ گلستان و شنبه غاران و ارک صحبت کند؟ کسروی در این مراکز و محلات ده‌ها عکس از آدم‌ها چاپ کرده، و بعد عکس‌های رضاخان و محمدرضا شاه آمده و بعد عکس‌های انقلاب و بعد از انقلاب. هر محله‌اش تاریخ است. ولی خواننده‌ی تاریخ، تصویر غریبی از تبریزی‌ها دارد: تفنگ به دست و یا قطار فشنگ حمایل دوش‌ها، و یا بالای دار، تنها و دسته‌جمعی. تاریخ هجده ساله را که به یاد می‌آورید؟
ولی گفتم که تاریخ بعداً بود. اگر به «راسته کوچه» رفتیم، برای این بود که پدر که امین همه بود، قرار بود همه‌ی اهل خانه را در منزل حاجی غلام‌علی سکونت دهد. و من اولین نگاهم را به زندگی درونی نجبای بورژوازی تجاری تبریز انداختم. سه خانه‌ی تودرتو. طرف از ترس دموکرات‌ها در رفته بود، و پدر، نگهدار این مجموعه. و چه عیشی کردیم من و برادر بزرگم در آن سه حیاط تودرتو. یکی مال مرغ و خروس و بره و بزغاله و طویله، دیگری با حوض بزرگ و تلمبه و هزاران پروانه و خوشه‌های انگور توی کیسه‌ها و زنبورها و انواع پرنده‌ها، و آدم احساس می‌کرد که اگر فرشتگان در آن رفت‌و‌آمد می‌کردند دوران پیش از تبعید بشر به روی زمین همین جا می‌شد. و سومی بازهم پُر از دار و درخت، ولی محل سکونت. و شب‌ها، شبچره و شنیدن رستم‌نامه و اسکندرنامه و مختارنامه در منزل همسایه که سواد داشت، به ترکی این‌ها را می‌خواند، و برای پدر و پدران و پسران دیگر که سواد نداشتند. و در روز لذت بردن از کوچه‌ی نجبای تبریز و دیدن خانه‌های تجّار دیگر که خانواده به آن‌ها رفت‌و‌آمد می‌کرد و بیشتر برای کار. و ناگهان بازگشت ‌حاجی غلام‌علی همان و بازگشت ما به گود مرده‌شو‌خانه همان. تا این‌که دری به تخته بخورد، پدر خود پول و پله‌ای جمع کند و خانه‌ی محقری در کوی «سنجران» در همان راسته‌ کوچه بخرد. و از این بابت احساس دین به پدر، که جوان شانزده‌ساله‌ی تازه «هدایت» خوانده، در بازارچه‌ی «راسته کوچه» شاه‌دانه می‌خرید و می‌ریخت توی جیبش و درمی‌آورد و می‌ریخت روی زبانش، و بعدازظهر کنار مغازه‌ی حاجی صمد، زنی زیبا را در کنار سرگردی شیک در درشکه تماشا می‌کرد، و نمی‌دانست که زمانی از دختر کوچولوموچولویی که بین آن دو نشسته صاحب سه پسر خواهد شد. حالا نصف آن خیابان راسته کوچه، حتی مسجد آقا میرزا کاظم شبستری را هم کوبیده‌اند تا خیابان را وسیع‌تر کنند. و این اواخر، هر وقت از آنجا رد شده‌ام، فقط نیمی از سرم با من بوده.

و «ایکی قالا» دور دنیا در خانه‌ها، گاهی پا روی فرش‌هایی گذاشته‌ام که خاله‌ها و دایی‌های بی‌شمارم گره‌های آن‌ها را انداخته‌اند. «ایکی قالا»، در فاصله‌ی گود مرده‌شو‌خانه و راسته کوچه، از جنوب هم‌مرز «چوخولار» و «گجیل»، از شمال، نزدیک به «قوری چای» مرکز قالی‌باف‌ها، آوازخوان‌ها، تار زن‌ها، و نمایش‌های ارتجالی و نقالی. مرکز اولین تولدها، اولین عیدی‌ها، اولین مرگ‌ها، اولین چشم‌های عاشق و منتظر، و عربده‌کشی‌ها و چاقو زدن‌ها و افسانه‌ها. در سال ۶۶، پس از چاپ رازهای سرزمین من، موقعی که یکی در حضور مادرم گفت آن هجده بچه‌ی «نایب محمد» در ایکی قالا از صد سال تنهایی «مارکز» برداشت شده، و من جمله‌ی او را برای مادرم ترجمه کردم، گفت: «تو بی‌خود هجده تا نوشتی، بیست و چهار تا بودند.» اتهام‌زننده نمی‌دانست که پیش از پیدایش چیزی به نام «رئالیسم جادویی» در پشت خاکریز تمدن در دنیای سوم، در عصر پیش از علم در گجیل، باغ گلستان، ایکی قالا، در گود مرده‌شو‌خانه زندگی همین جادو بود. مثلاً ما به بقعه‌ی صاحب‌الامر به این خاطر نمی‌رفتیم که ببینیم آن‌جا چه می گذرد، و یا همان‌طور که در تواریخ نوشته‌اند در زمان امیرکبیر گاوی از دست قصابی در رفت و به بقعه پناه برد و قصاب جان به جان آفرین تسلیم کرد و گاو را اهل شهر تقدیس کردند. نه، من سیاح خارجی شهر خودم نیستم که این‌ها برایم اهمیت داشته باشند. بین آن رفتن به غرفه‌های اطراف آن بقعه، و مثلاً پیش قره سید، که آسمان و ریسمان تخیل‌اش را به هم می‌بافت و در واقع ترکیب بدیعی از خضر نبی و فروید و یونگ، پزشک و بیطار و روان‌پزشک بود، و آن نقش چلیپای فرش، و یا «ماندالا»ی وسط ماهیِ پنج، هفت، نه یا یازده متن، و شعر هجایی بومیِ پنج هجایی، هفت هجایی، نه هجایی و یازده هجایی یک رابطه بود که بر آن حاکمیت «سوژه» این سو و «ابژه»ی آن سو وارد نبود. بین صدور نفت و صدور قالیِ تبریز یک فرق اساسی هست. دومی صدور نقشه‌ی روح آدمی است. درچنین دنیایی، جهان به «سوژه» و «ابژه» ی «دکارتی» قسمت نشده. انگشت‌های خاله‌ی شصت ساله‌ی من شاهد این است. حضور در مسجد جامع در بچگی با پدربزرگ و پدر و دایی‌ها و برادر بزرگ برای تمرین عربی و یا تمرین خط نبود. نوجوان نمی‌خواست خوش‌نویس شود. خوش‌نویسی افاده‌ی ذهنی و سوبژکتیو بعدی است، بلکه آن «یای» علی به آن درازی و به آن زیبایی در مسجد یا علی و یا آن حروف فیروزه‌ای مسجد کبود طراوتی داشتند که با آسمان می‌خواند، مثل لوح وسط ماهی پنج متن. در پشت سر همان مسجد جامع بود که من گذاشتم حسین میرزای رازها… سرش را روی شانه‌ی آن مرد کمی مسن‌تر از خود بگذارد. بین آن‌ها و زنی که از گوشه‌ای مخفی آن‌ها را در آن لحظه تماشا می‌کرد، فاصله‌ای نبود. پدیده را بی‌فاصله با خود داشتن یعنی جادو، و حرکات انقلابی شهر هم در همان بی‌فاصلگی واقع می‌شد، و تبریز انقلابی‌ترین شهر کشور است.
فاصله‌ی انتقادی مال بعدهاست. دوست دارم شما را با بزرگ‌ترین مظهر شهر به صورت دیگر آشنا کنم. اول باید آن پدیده را از روند خاص «غریب‌گردانیِ» مخصوص آن رد کنم. همه‌جا عکس ارک را دیده‌اید. پدرم از عشق اولش می‌گفت: «آلوده ]عاشق[ بودم، از این کوچه به آن کوچه می‌رفتیم. یواش یواش، همه‌چیز یواش یواش. چشم‌ها درشت و سبز، آلوده بودم. شب و روز هم اگر خودش نبود، فکرش بود. ولی چهار ماه بعد یکی دستم را گرفت، سوار درشکه کرد، از دوه‌چی ]شتربان[ رفتیم باغ ملی، پای ارک و بعد پرده را از روی چشمم برداشت. سه میز آن ورتر با یک قزاق نشسته بود. عرق می‌خورد. خب، ارک به آن بزرگی را کوبیدند تو سرم.» با شنیدن این فاجعه که یک سال پیش از ازدواج پدرم با مادرم پیش آمده بود، با همین شکست عشق اول او، که در شانزده‌سالگی‌ام برای من تعریف کرد، من به ارگ معرفی شدم. یک روز بعد از ظهر رفتم. صاف و پاک و حجیم بود. چطور امکان داشت در این‌جا خیانتی صورت گرفته باشد؟ بعد رفتم توی تئاتری و همان جا بود که عاشق تئاتر شدم. تئاتری دیدم که بعدها در هیچ جای دنیا ندیدم. از تئاتر بیرون آمدم. از یک نفر پرسیدم چطور می‌توانم خود را به بالای ارک برسانم. سر‌ازپانشناس بالا رفتم. سراسر شهر زیر پایم بود. کوه با برق خورشید بر سینه‌ی سرخش و آن بالا مسجد «عون بن علی» که مردم به آن «عینالی» یا «آینالی» می‌گویند. حس پرتاب‌شدگیِ غریبی پیدا کردم. سال‌ها بعد نمی‌دانم چرا در آواز گشتگان، «ماهنیِ» زیبای دیوانه و عاشق را از بالای ارک به پای ارک انداختم. بعدها وقتی که کتاب شهرهای نامرئی را خواندم که زیباترین و رؤیایی‌ترین کتابی است که درباره‌ی شهرهای جهان و غیر جهان از زبان دو رؤیاگر بزرگ، یکی «مارکوپولو» و دیگری «قوبیلای قاآن» نوشته شده است، گریه‌ام گرفت، چرا که روح نویسنده‌اش «ایتالو کالوینو» را در زیر ارک علیشاه دفن کرده‌اند که به نظر من او تنها پس از دیدن ارک «تاج‌الدین علیشاه»، وزیر «غازان خان»، خویشِ آن «قوبیلای قاآن»، و شاید

شنیدن این خبر که ذیلاً نقل خواهم کرد رؤیای شهرهای زیرزمینی‌اش را در آن مشافهه‌ی طولانی دو رؤیاگر افسانه‌ای نوشته است: در زیر ارک سه نقب طولانی در عمق زمین کنده‌اند که یکی به سوی شرق می‌رود که «باغمیشه» است و از باغ‌ها و عمارات قدیمی شهر است؛ دیگری به «شنبه غازان» می‌رود که برج و بارو و قلعه‌ای منهدم شده است که «غازان» آن را ساخته بوده و حالا تنها نام محله‌اش باقی مانده است؛ و سومی از وسط بازار، از اعماق زمین رد می‌شود، حتی در «میدان‌چایی» ]مهران رود[ که در شمال بازار است، رو نشان نمی‌دهد و ادامه می‌یابد تا از زیر «آجی چای» ]تلخه رود[ بگذرد و از جایی که اکنون «پایگاه» است سر در آورد. شهری زیر شهر با این نقب‌ها جان می‌گیرد تا اگر دشمنی از بیرون حمله کرد، قشون از زیر زمین برود و از سه سو بیرون بیاید و بر آن شبیخون زند. هیچ شهر کهنی، بدون شهر زیرزمینی نبوده است. تهران نیز نمونه‌ی دیگر است. در مورد تبریز ممکن است این افسانه‌ای بیش نباشد و شاید برخاسته از آن همه زلزله باشد که از زمان‌های کهن، از زمان «زبیده» زن هارون الرشید، که می‌گویند یکی از چند سازنده‌ی احتمالی شهر بوده، تا سال ۱۳۱۳، یعنی یک سال پیش از تولد من، شهر را تکان داده و بر آن گاهی تا حد نابودی مطلق خسارت وارد کرده است. ولی این افسانه از یک سو ضمیر ناخودآگاه مشترک مردم را نشان می‌دهد که برای دفاع از جان خود، حتی اعماق زمین شهرشان را به صورت اعماق ناخودآگاه جمعی خود شکل داده‌اند. و از سوی دیگر، قورخانه‌ای دفاعی را از زیر زمین جهان احضار کرده‌اند تا سلامت و بقای تن و روانشان را تضمین کند. چنین باشد «داوریژ» ــ «تاوریز» ــ «توریز» ــ «نوریز» ــ «نورژ» ــ «دوروژ» و «تربیز» و در جایی خواندم که «Taurus» که لاتین و یونانیِ تبریز است، معرّبش «ثور» است: «گاو نر، بقر ]گاو فلک- گاو گردون. یکی از صور دوازده‌گانه‌ی منطقه البروج میان حمل و جوزا و آن چون نیم گاوی تخیل شده که روی سوی مشرق و پشت به مغرب دارد و یکصد و چهل و یک ستاره بر آن رصد کرده‌اند و ثریا و عین الثور در این صورت باشد و بودن آفتاب در این برج به اردیبهشت (نیسان سریانی) باشد.[۲][  و به تقریب سال ۶۶۱، سال مرگ بزرگ‌ترین شخصیت فرهنگی تبریز است. بیش از هفت قرن پیش غوغا بر او شوریدند، چرا که او جان مولای روم و بلخ و قونیه را از جهان به نام خود مصادره کرده بود. همیشه گمان ما این بود که اهانت به مردمان یک شهر سوغات فرنگ و ملیت‌بازی و عصبیت نژادی و قومی است و برخاسته از نژادپرستی قرون اخیر. ولی به نظر می‌رسد که چنین نیست. نمی‌دانم جاهلان و بی‌خبران عصر شمس و مولوی با شمس که به قول مولوی از «انوارحق» بود چه کرده بودند که او در صفحات مقالاتش به این صورت فریاد به آسمان برداشت: «آن از خریِ خود گفته است که تبریزیان را خر گفته است. او چه دیده است؟ چیزی که ندیده است و خبر ندارد چگونه این سخن می‌گوید؟ آنجا کسانی بوده اند که من کم‌ترینِ ایشانم، که بحر مرا برون انداخته است، همچنان‌که خاشاک از دریا به گوشه‌ای افتد، چنین‌ام، تا آنها چون باشند.»[۳]
                               ۱۸ تیرماه ۷۵- تهران

https://t.me/Adabiyyatsevanlar

اوشاق ادبیاتی

اوشاق ادبیاتی هرهفته پنجشنبه گونو ادبیات سئونلر کانالیندا .
اوشاق ادبیاتینا دایر یازیلارینیزی بیزه گوندرین .

https://t.me/Adabiyyatsevanlar