Forwarded from Apib Oficial
A decisão de proteger a vida dos povos indígenas Yanomami, Ye’kwana e Munduruku foi unânime na Corte Interamericana de Direitos Humanos (CIDH). A corte determinou que Estado brasileiro deve adotar as medidas necessárias para garantir a integridade pessoal, a saúde e o acesso à alimentação e à água potável aos povos, além de tomar providências para evitar a exploração e a violência sexual contra as mulheres e crianças, bem como prevenir a disseminação da Covid-19 nas aldeias. O planejamento deve ser feito de forma imediata, com informes à corte sobre a execução das ações.
A resolução da CIDH afirma que os povos indígenas estão sujeitos ao avanço significativo do garimpo e da mineração ilegal. Aponta que há uma continuidade de ameaças, homicídios, perseguições e casos de estupro nas comunidades. E menciona a falta de forças de segurança na região, a despeito do aumento de garimpeiros armados.
Acesse o documento: https://bit.ly/DecisãoCIDH
A resolução da CIDH afirma que os povos indígenas estão sujeitos ao avanço significativo do garimpo e da mineração ilegal. Aponta que há uma continuidade de ameaças, homicídios, perseguições e casos de estupro nas comunidades. E menciona a falta de forças de segurança na região, a despeito do aumento de garimpeiros armados.
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🏹🚩 Guarani e Kaiowá realizam ato por justiça. Ontem houve outra morte no território de retomada Gwaipoy, o mesmo em que a polícia militar promoveu um massacre no final de junho. Dessa vez, a milícia de fazendeiros armou uma emboscada para os indígenas, que foram chamados para um trabalho e quando chegaram ao local foram atacados. Três deles conseguiram fugir, mas Márcio Moreira foi covardemente assassinado.
A Apib já denunciou a situação à Comissão Interamericana de Direitos Humanos e à Organização das Nações Unidas, além de reforçar o pedido de medida cautelar para os povos sob ameaça. Sabemos que há uma articulação das forças policiais com o agrobanditismo no Mato Grosso do Sul. E que os ataques acontecem graças à conivência do governo estadual e ao incentivo de Bolsonaro.
Siga @atyguasu e acompanhe de perto as lutas dos povos Guarani e Kaiowá. Siga @apiboficial e nossas organizações regionais indígenas de base.
#DemarcaçãoJá #LutaPelaVida #EmergênciaIndígen
A Apib já denunciou a situação à Comissão Interamericana de Direitos Humanos e à Organização das Nações Unidas, além de reforçar o pedido de medida cautelar para os povos sob ameaça. Sabemos que há uma articulação das forças policiais com o agrobanditismo no Mato Grosso do Sul. E que os ataques acontecem graças à conivência do governo estadual e ao incentivo de Bolsonaro.
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Crime ambiental avança próximo à aldeia
O desmatamento e feitura de loteamentos ilegais e os estragos decorrentes do desenfreado plantio de soja se aproximando a área indígena Wawi, no Estado o Mato Grosso. Da mesma forma, os rios e a soberania alimentar dos povos da região encontram-se profundamente ameaçados devido ao envenenamento por mercúrio, veneno oriundo de atividades de pulverização e as mudanças climáticas do planeta.
🎥 Kamikia Kisedje (@kamikiakisedje) / AIK Produções
O desmatamento e feitura de loteamentos ilegais e os estragos decorrentes do desenfreado plantio de soja se aproximando a área indígena Wawi, no Estado o Mato Grosso. Da mesma forma, os rios e a soberania alimentar dos povos da região encontram-se profundamente ameaçados devido ao envenenamento por mercúrio, veneno oriundo de atividades de pulverização e as mudanças climáticas do planeta.
🎥 Kamikia Kisedje (@kamikiakisedje) / AIK Produções
"April 17, 1878. A jury of 12 white men entered a federal courtroom in Ohio to make known the verdict in a slavery lawsuit. Henrietta Wood, a former slave, had sued Zebulon Ward, a white man who had kidnapped and enslaved her some 25 years ago. She was suing him for $20,000 in reparations.
"Her son, Arthur, was in the courtroom. Wood had two days earlier told the court that she was born enslaved in Kentucky and was freed in Cincinnati in 1848. However, five years later, Ward kidnapped her and sold her. She was subsequently enslaved on a Texas plantation until after the Civil War when she came back to Cincinnati freed from slavery in 1869. In 1870, she sued Ward.
"But the case dragged on and the trial began after eight years. The 12 jurors on April 17, 1878, finally delivered a verdict that many were shocked to hear: “We, the Jury in the above entitled cause, do find for the plaintiff and assess her damages in the premises at Two thousand five hundred dollars.” Even though that wasn’t the figure Wood wanted, the amount remains the largest known sum ever granted by a U.S. court in restitution for slavery. Wood gave interviews to two reporters in the 1870s about her harrowing story.
Betrayed by a white woman: "She was living in Cincinnati as a former slave [as a free woman] in 1853 when the woman she worked for proposed a carriage ride across the river to Covington, Kentucky. Wood was kidnapped there and forced into slavery once more. Apparently, Ward, who was also a deputy sheriff, had made plans with Wood’s employer to kidnap and sell her. Wood was sold to slaveholder Gerard Brandon and sent to Natchez, Mississippi, to work for him in his cotton fields.
"The Emancipation Proclamation came into effect 10 years later in January 1863. But it did not free all slaves as the Union was still fighting the Civil War. Wood’s slaveowner Brandon led her and her son, Arthur, and some 300 slaves to Robertson County, Texas, to wait out the war and see if slavery could survive, historian W. Caleb McDaniel told USA Today.
"Slavery continued there for two more years before troops arrived in Galveston, Texas, and forced slave owners to free their slaves. But many slaves found it difficult to go back to their homes as they had no support. Others also feared being kidnapped on their way back home and taken to places like Cuba where slavery was still legal.
"Wood signed a contract to work for Brandon for three more years for $10 a month in Texas and in Mississippi. But Brandon never paid her until she was able to get back to Cincinnati with her son in 1869. She then started working for an attorney, Harvey Myers, who helped her file a lawsuit against Ward for reparations.
“Henrietta did not forget who had wronged her,” reporter Lafcadio Hearn wrote after speaking with Wood in the 1870s, “and some three years ago [1876] she entered suit at Lexington against her kidnappers.”
"Wood passed away in 1912 and her story was largely forgotten until recently. Historian McDaniel highlighted it in his Pulitzer Prize-winning book, “Sweet Taste of Liberty, A True Story of Slavery and Restitution in America.” Wood’s son, Arthur, grew up to become a successful attorney in Chicago."
https://face2faceafrica.com/.../the-resilience-of...
"Her son, Arthur, was in the courtroom. Wood had two days earlier told the court that she was born enslaved in Kentucky and was freed in Cincinnati in 1848. However, five years later, Ward kidnapped her and sold her. She was subsequently enslaved on a Texas plantation until after the Civil War when she came back to Cincinnati freed from slavery in 1869. In 1870, she sued Ward.
"But the case dragged on and the trial began after eight years. The 12 jurors on April 17, 1878, finally delivered a verdict that many were shocked to hear: “We, the Jury in the above entitled cause, do find for the plaintiff and assess her damages in the premises at Two thousand five hundred dollars.” Even though that wasn’t the figure Wood wanted, the amount remains the largest known sum ever granted by a U.S. court in restitution for slavery. Wood gave interviews to two reporters in the 1870s about her harrowing story.
Betrayed by a white woman: "She was living in Cincinnati as a former slave [as a free woman] in 1853 when the woman she worked for proposed a carriage ride across the river to Covington, Kentucky. Wood was kidnapped there and forced into slavery once more. Apparently, Ward, who was also a deputy sheriff, had made plans with Wood’s employer to kidnap and sell her. Wood was sold to slaveholder Gerard Brandon and sent to Natchez, Mississippi, to work for him in his cotton fields.
"The Emancipation Proclamation came into effect 10 years later in January 1863. But it did not free all slaves as the Union was still fighting the Civil War. Wood’s slaveowner Brandon led her and her son, Arthur, and some 300 slaves to Robertson County, Texas, to wait out the war and see if slavery could survive, historian W. Caleb McDaniel told USA Today.
"Slavery continued there for two more years before troops arrived in Galveston, Texas, and forced slave owners to free their slaves. But many slaves found it difficult to go back to their homes as they had no support. Others also feared being kidnapped on their way back home and taken to places like Cuba where slavery was still legal.
"Wood signed a contract to work for Brandon for three more years for $10 a month in Texas and in Mississippi. But Brandon never paid her until she was able to get back to Cincinnati with her son in 1869. She then started working for an attorney, Harvey Myers, who helped her file a lawsuit against Ward for reparations.
“Henrietta did not forget who had wronged her,” reporter Lafcadio Hearn wrote after speaking with Wood in the 1870s, “and some three years ago [1876] she entered suit at Lexington against her kidnappers.”
"Wood passed away in 1912 and her story was largely forgotten until recently. Historian McDaniel highlighted it in his Pulitzer Prize-winning book, “Sweet Taste of Liberty, A True Story of Slavery and Restitution in America.” Wood’s son, Arthur, grew up to become a successful attorney in Chicago."
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Bomba Estéreo Presents • El Duende • youtu.be/ZaWIKOuyv6g • t.me/AbyaYalaRPI/827
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Bomba Estéreo Presenta: El Duende
Bomba Estéreo presenta :
El Duende
Este cortometraje fue creado a partir de las imágenes de la película “Divinas Melodías” de Lucas Silva y remixes del álbum “Los Duendes de la Marimba” de la Dinastía Torres. Es un homenaje a todos los marimberos y músicos…
El Duende
Este cortometraje fue creado a partir de las imágenes de la película “Divinas Melodías” de Lucas Silva y remixes del álbum “Los Duendes de la Marimba” de la Dinastía Torres. Es un homenaje a todos los marimberos y músicos…
Forwarded from Moira Millán informa
#Difusión #Comunicado #Trichaco
#AboliciónDelChineoYa
Desde el Movimiento de Mujeres y Diversidades Indígenas por el Buen Vivir repudiamos y convocamos a rechazar categóricamente las prácticas misóginas, racistas, y sexistas, como lo es el Festival Trichaco y todo lo que implica.
Desde hace años que denunciamos las formas en que el sistema patriarcal, racista y colonial opera en Argentina con complicidad estatal y social, haciendo invisibles las prácticas de chineo, trata y abuso sexual que son recurrentes en el Norte del país sobre nosotras y nuestras niñeces.
Este año, la campaña por el 18vo. Festival del Trichaco a realizarse del 14 al 17 de julio deja al descubierto cómo se fomentan y estimulan esas prácticas, usando fotos de jóvenes mujeres indígenas de otro país, como parte de los “bienes culturales” a consumir durante el evento.
Este “festival” en la frontera de Paraguay, Argentina y Bolivia cuenta con la complicidad de artistas como su creador, el Chaqueño Palavecino, y funcionarios del estado provincial como el empleado del Ministerio de Educación de la Provincia de Salta, Omar ’’Bigote’’ Cuellar. Pero peor aún, son cómplices los asistentes que, al participar, admiten las prácticas machistas que convierten a las mujeres indígenas en objetos sexuales que pueden ser usados.
Aceptar impunemente que nuestras cuerpas sean usadas con fines publicitarios es también invitar a plena luz del día que se nos muestre como algo disponible para la diversión perversa de quienes se creen con derecho a hacerlo simplemente porque somos niñas y mujeres y diversidades indígenas. Es habilitar a que los varones se sientan habilitados a “cazar” niñas y jóvenes para violarlas, que es lo que en algunas partes del país se conoce como "salir a chinear", esto es, el chineo. Y hablamos de chineo porque no se puede desnaturalizar una práctica silenciada e histórica, si no se la llama por el nombre con que se la conoce y se reproduce.
Salir a chinear no es una simple violación en manada, hecho de por sí infame. Es un crimen político porque tiene un fundamento racista y colonial que es posible porque se nos roba toda dignidad, así como cotidianamente se nos sigue robando el derecho a nuestros territorios, a la alimentación, a viviendas dignas, a trabajos seguros, y el derecho de acceder a la justicia. Es un crimen del cual el Estado colonial y genocida debe hacerse responsable por las atrocidades que nos trajo, al tratarnos históricamente como la barbarie y como trofeos. En este caso, el crimen se agrava porque se lo ha transformado, además, en un caso de trata con fines de explotación sexual y todo ello, en el marco de este supuesto "festival" folclórico en el cual, la fama de sus músicos, en particular de organizador, favorece su total impunidad.
Por eso, esta vez no sólo denunciamos y repudiamos estas prácticas, como lo venimos haciendo. Celebramos que otros movimientos se hayan pronunciado en esta dirección y convocamos a todas las personas y sectores que sientan vergüenza e indignación por las distintas formas en que nuestros pueblos y naciones, y con ellos nosotras, nuestras niñas y diversidades, somos cotidianamente violentades, a que expresen con nosotras su repulsión por estas prácticas y su determinación para sumarse a nuestra lucha para abolir el chineo, y cualquier forma de trata y abuso sexual.
Invitamos entonces a las personas de buen corazón a adherir a esta declaración y a sumarse a nuestra Campaña: #AboliciónDelChineoYa
❗👇🏿🖋️
https://forms.gle/xQYg9jE2aC6BrrKi8
📢
https://www.instagram.com/p/CgIwbIkOiDW/?igshid=YmMyMTA2M2Y=
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📢
https://twitter.com/mmindigenas/status/1548858538914590720?t=A57uYVGypM8Y6Ke3f1Q7Lw&s=09
#AboliciónDelChineoYa
Desde el Movimiento de Mujeres y Diversidades Indígenas por el Buen Vivir repudiamos y convocamos a rechazar categóricamente las prácticas misóginas, racistas, y sexistas, como lo es el Festival Trichaco y todo lo que implica.
Desde hace años que denunciamos las formas en que el sistema patriarcal, racista y colonial opera en Argentina con complicidad estatal y social, haciendo invisibles las prácticas de chineo, trata y abuso sexual que son recurrentes en el Norte del país sobre nosotras y nuestras niñeces.
Este año, la campaña por el 18vo. Festival del Trichaco a realizarse del 14 al 17 de julio deja al descubierto cómo se fomentan y estimulan esas prácticas, usando fotos de jóvenes mujeres indígenas de otro país, como parte de los “bienes culturales” a consumir durante el evento.
Este “festival” en la frontera de Paraguay, Argentina y Bolivia cuenta con la complicidad de artistas como su creador, el Chaqueño Palavecino, y funcionarios del estado provincial como el empleado del Ministerio de Educación de la Provincia de Salta, Omar ’’Bigote’’ Cuellar. Pero peor aún, son cómplices los asistentes que, al participar, admiten las prácticas machistas que convierten a las mujeres indígenas en objetos sexuales que pueden ser usados.
Aceptar impunemente que nuestras cuerpas sean usadas con fines publicitarios es también invitar a plena luz del día que se nos muestre como algo disponible para la diversión perversa de quienes se creen con derecho a hacerlo simplemente porque somos niñas y mujeres y diversidades indígenas. Es habilitar a que los varones se sientan habilitados a “cazar” niñas y jóvenes para violarlas, que es lo que en algunas partes del país se conoce como "salir a chinear", esto es, el chineo. Y hablamos de chineo porque no se puede desnaturalizar una práctica silenciada e histórica, si no se la llama por el nombre con que se la conoce y se reproduce.
Salir a chinear no es una simple violación en manada, hecho de por sí infame. Es un crimen político porque tiene un fundamento racista y colonial que es posible porque se nos roba toda dignidad, así como cotidianamente se nos sigue robando el derecho a nuestros territorios, a la alimentación, a viviendas dignas, a trabajos seguros, y el derecho de acceder a la justicia. Es un crimen del cual el Estado colonial y genocida debe hacerse responsable por las atrocidades que nos trajo, al tratarnos históricamente como la barbarie y como trofeos. En este caso, el crimen se agrava porque se lo ha transformado, además, en un caso de trata con fines de explotación sexual y todo ello, en el marco de este supuesto "festival" folclórico en el cual, la fama de sus músicos, en particular de organizador, favorece su total impunidad.
Por eso, esta vez no sólo denunciamos y repudiamos estas prácticas, como lo venimos haciendo. Celebramos que otros movimientos se hayan pronunciado en esta dirección y convocamos a todas las personas y sectores que sientan vergüenza e indignación por las distintas formas en que nuestros pueblos y naciones, y con ellos nosotras, nuestras niñas y diversidades, somos cotidianamente violentades, a que expresen con nosotras su repulsión por estas prácticas y su determinación para sumarse a nuestra lucha para abolir el chineo, y cualquier forma de trata y abuso sexual.
Invitamos entonces a las personas de buen corazón a adherir a esta declaración y a sumarse a nuestra Campaña: #AboliciónDelChineoYa
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Adhesiones para la Campaña: #AboliciónDelChineoYA
Firmando esta declaratoria apoyás a la Campaña #AboliciónDelChineoYa!
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The Columbian
Vatican says they’re gifts; Indigenous groups want them back
VATICAN CITY — The Vatican Museums are home to some of the most magnificent artworks in the world, from Michelangelo’s Sistine Chapel to ancient Egyptian antiquities and a pavilion full of papal chari
| La muerte en el mundo maya |
https://twitter.com/RebecaLane6/status/1189984831511367680?s=20
' Cuando era pequeño, mi tía me decía que tratara bien a los perros porque ellos me atravesarían el río cuando muriera. No entendí esta frase hasta mucho tiempo después.
Mi tía es maya kaqchikel, del altiplano de Guatemala y mantenía un amor profundo a los perros, quienes serían sus vigilantes al morir, ella se refería al xoloitzcuintle, que menciona la cultura mexica, en el mundo maya es el Tzi', el cuidador, el guía.
Ella no leyó estudios antropológicos sobre el inframundo maya, pero sí escuchó la tradición oral de sus abuelas y abuelos, eso fue suficiente para tener identidad.
El tema de la muerte en el mundo maya tiene diversas aristas, muchas interpretaciones y entenderlo va mucho más allá de querer verlo desde el mundo occidental. Primero debemos desconectarnos del tema infierno/ cielo. En el mundo maya no existe eso
Existe un supramundo, un mundo terrenal y un inframundo, al que se le da el nombre de Xibalba, que en idioma maya quiché significa El lugar del miedo. Xibalba no tiene relación con el infierno cristiano.
Es un lugar de pruebas que está por debajo de nosotros, donde están las enfermedades, pero también las curas. Donde está la muerte, pero como renovación, no como el fin.
Es, de alguna manera, difícil de entender en un principio, porque dentro de la formación occidental se nos enseña que para el bien existe el mal. En la cultura maya solo existen desequilibrios y esas variaciones energéticas provocan enfermedades, la noche del cuerpo
Según el Popol Wuj, libro del mundo maya, en Xibalba existían dos grandes líderes, quienes eran los que ponían las pruebas a quienes se atrevieran a buscarlos: Jun Kame, Wukub Kame, que traducido pueden llamarse como 1 muerte y 7 muerte.
Ellos regían el inframundo y eran quienes daban las curas para ellas. En el calendario lunar maya, existen dias dedicados a Kame para curarse.
Estos encuentros, llamados en la actualidad como ceremonias mayas se realizan en las entradas de las cavernas o al pie de los cerros. Esto simula la entrada al inframundo donde habitan los Señores de Xibalba.
Ellos eran conocidos como los Señores de Xibalba. El inframundo maya no tenía un carácter de castigo o de un fin, sino de un lugar de paso, por donde todos tenemos que pasar, ya sea la muerte o la enfermedad.
Lo narran los héroes gemelos en el Popol Wuj, Jun Ajpu e Xbalamque quienes para derrotar a los Señores de Xibalba piden ser destruidos en el fuego, son arrojados al río, se transforman en peces y regresan como dos ancianos magos, para derrotar a los habitantes de Xibalba.
El inframundo también está relacionado con las aguas, en el caso de los cenotes, las cuevas inundadas. Se relacionan con la caída de agua dentro de las cuevas, que hacen el sonido del juego de pelota maya, conocido como Pok ta Pok, eso que tanto molestó a los Señores de Xibalbá.
Míctlan, Xibalbá, Nith y Hel engloban un solo concepto: el del mundo subterráneo, el submundo, el mundo inferior, el infierno (del latín: ínferus, inferior, de abajo) 'el cual corresponde al tercer plano mitológico del universo primitivo indígena: el reino de los muertos
El día Kame no es un día dedicado a la muerte como un fin, es un día de transición, de pasar de un estado al otro, de pasar del día a la noche. Esto le da un carácter natural y no de tragedia. También es un día para comunicarse con los abuelos, consultar.
Kame es lo único seguro, todos nacemos y lo único certero es que algún día volveremos al origen. '
Seguir y apoyar Angel Elias y Rebeca Lane: https://twitter.com/RebecaLane6/status/1189984831511367680?s=20
Gracias.
t.me/RadioPublicaIntuitiva/867,
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https://twitter.com/RebecaLane6/status/1189984831511367680?s=20
' Cuando era pequeño, mi tía me decía que tratara bien a los perros porque ellos me atravesarían el río cuando muriera. No entendí esta frase hasta mucho tiempo después.
Mi tía es maya kaqchikel, del altiplano de Guatemala y mantenía un amor profundo a los perros, quienes serían sus vigilantes al morir, ella se refería al xoloitzcuintle, que menciona la cultura mexica, en el mundo maya es el Tzi', el cuidador, el guía.
Ella no leyó estudios antropológicos sobre el inframundo maya, pero sí escuchó la tradición oral de sus abuelas y abuelos, eso fue suficiente para tener identidad.
El tema de la muerte en el mundo maya tiene diversas aristas, muchas interpretaciones y entenderlo va mucho más allá de querer verlo desde el mundo occidental. Primero debemos desconectarnos del tema infierno/ cielo. En el mundo maya no existe eso
Existe un supramundo, un mundo terrenal y un inframundo, al que se le da el nombre de Xibalba, que en idioma maya quiché significa El lugar del miedo. Xibalba no tiene relación con el infierno cristiano.
Es un lugar de pruebas que está por debajo de nosotros, donde están las enfermedades, pero también las curas. Donde está la muerte, pero como renovación, no como el fin.
Es, de alguna manera, difícil de entender en un principio, porque dentro de la formación occidental se nos enseña que para el bien existe el mal. En la cultura maya solo existen desequilibrios y esas variaciones energéticas provocan enfermedades, la noche del cuerpo
Según el Popol Wuj, libro del mundo maya, en Xibalba existían dos grandes líderes, quienes eran los que ponían las pruebas a quienes se atrevieran a buscarlos: Jun Kame, Wukub Kame, que traducido pueden llamarse como 1 muerte y 7 muerte.
Ellos regían el inframundo y eran quienes daban las curas para ellas. En el calendario lunar maya, existen dias dedicados a Kame para curarse.
Estos encuentros, llamados en la actualidad como ceremonias mayas se realizan en las entradas de las cavernas o al pie de los cerros. Esto simula la entrada al inframundo donde habitan los Señores de Xibalba.
Ellos eran conocidos como los Señores de Xibalba. El inframundo maya no tenía un carácter de castigo o de un fin, sino de un lugar de paso, por donde todos tenemos que pasar, ya sea la muerte o la enfermedad.
Lo narran los héroes gemelos en el Popol Wuj, Jun Ajpu e Xbalamque quienes para derrotar a los Señores de Xibalba piden ser destruidos en el fuego, son arrojados al río, se transforman en peces y regresan como dos ancianos magos, para derrotar a los habitantes de Xibalba.
El inframundo también está relacionado con las aguas, en el caso de los cenotes, las cuevas inundadas. Se relacionan con la caída de agua dentro de las cuevas, que hacen el sonido del juego de pelota maya, conocido como Pok ta Pok, eso que tanto molestó a los Señores de Xibalbá.
Míctlan, Xibalbá, Nith y Hel engloban un solo concepto: el del mundo subterráneo, el submundo, el mundo inferior, el infierno (del latín: ínferus, inferior, de abajo) 'el cual corresponde al tercer plano mitológico del universo primitivo indígena: el reino de los muertos
El día Kame no es un día dedicado a la muerte como un fin, es un día de transición, de pasar de un estado al otro, de pasar del día a la noche. Esto le da un carácter natural y no de tragedia. También es un día para comunicarse con los abuelos, consultar.
Kame es lo único seguro, todos nacemos y lo único certero es que algún día volveremos al origen. '
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Belleza de hilo
| Death in the Mayan world |
https://twitter.com/RebecaLane6/status/1189984831511367680?s=20
' When I was little, my aunt told me to treat dogs well because they would cross the river when I died. I didn't understand this phrase until a long time later.
My aunt is Maya Kaqchikel, from the Guatemalan highlands and she had a deep love for the dogs, who would be her watchmen at death, she was referring to the Xoloitzcuintle, which is mentioned in Mexican culture, and in the Mayan world is the Tzi ', the caretaker, the guide.
She did not read anthropological studies about the Mayan underworld, but she did listen to the oral tradition of her grandmothers and grandparents, and that was enough to have an identity.
The theme of death in the Mayan world has different edges, many interpretations and understanding it goes far beyond how people want to see it from the western world. First we must disconnect from hell / heaven. In the Mayan world that does not exist.
There is a superworld, an underworld and an underworld, which is given the name of Xibalba, which in Quiche Mayan language means ‘the place of fear’. Xibalba has no relation to Christian hell.
It is a place of testing that is below us, where there are diseases, but also priests. Where death is, but as renewal, not as the end.
It is, in some way, difficult to understand at first, because within Western formation we are taught that for good there is evil. In the Mayan culture there are only imbalances and these energy variations cause diseases, the night of the body.
According to the Popol Wuj, book of the Mayan world, in Xibalba there were two great leaders, who were the ones who put the tests to those who dared to look for them: Jun Kame, Wukub Kame, which translated can be called 1 death and 7 death.
They ruled the underworld and they were the priests for them. In the Mayan lunar calendar, there are days dedicated to Kame to heal.
These meetings, called today Mayan ceremonies, are held at the entrance of the caves or at the foot of the hills. This simulates the entrance to the underworld where the Lords of Xibalba live.
They were known as the Lords of Xibalba. The Mayan underworld did not have the character of punishment or an end, but of a place of passage, where we all have to go, whether in death or illness.
It is narrated by the twin heroes in the Popol Wuj, Jun Ajpu and Xbalamque who, in order to defeat the Lords of Xibalba, ask to be destroyed in the fire, are thrown into the river, transformed into fish, and return as two wizards to defeat the inhabitants from Xibalba.
The underworld is also related to the waters, in the case of the cenotes, the flooded caves. They are related to the fall of water inside the caves, which make the sound of the Mayan ball game, known as Pok ta Pok, that so disturbed the Lords of Xibalbá.
Míctlan, Xibalbá, Nith and Hel encompass a single concept: that of the underground world, the underworld, the lower world, hell (from Latin: ínferus, lower, from below) 'which corresponds to the third mythological plane of the indigenous primitive universe: the kingdom of the dead.
Kame day is not a day dedicated to death as an end, it is a day of transition, of moving from one state to another, of passing from day to night. This gives it a natural character and not tragedy. It is also a day to communicate with grandparents, consult.
Kame is the only sure thing, we are all born and the only certainty is that someday we will return to the origin. '
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' When I was little, my aunt told me to treat dogs well because they would cross the river when I died. I didn't understand this phrase until a long time later.
My aunt is Maya Kaqchikel, from the Guatemalan highlands and she had a deep love for the dogs, who would be her watchmen at death, she was referring to the Xoloitzcuintle, which is mentioned in Mexican culture, and in the Mayan world is the Tzi ', the caretaker, the guide.
She did not read anthropological studies about the Mayan underworld, but she did listen to the oral tradition of her grandmothers and grandparents, and that was enough to have an identity.
The theme of death in the Mayan world has different edges, many interpretations and understanding it goes far beyond how people want to see it from the western world. First we must disconnect from hell / heaven. In the Mayan world that does not exist.
There is a superworld, an underworld and an underworld, which is given the name of Xibalba, which in Quiche Mayan language means ‘the place of fear’. Xibalba has no relation to Christian hell.
It is a place of testing that is below us, where there are diseases, but also priests. Where death is, but as renewal, not as the end.
It is, in some way, difficult to understand at first, because within Western formation we are taught that for good there is evil. In the Mayan culture there are only imbalances and these energy variations cause diseases, the night of the body.
According to the Popol Wuj, book of the Mayan world, in Xibalba there were two great leaders, who were the ones who put the tests to those who dared to look for them: Jun Kame, Wukub Kame, which translated can be called 1 death and 7 death.
They ruled the underworld and they were the priests for them. In the Mayan lunar calendar, there are days dedicated to Kame to heal.
These meetings, called today Mayan ceremonies, are held at the entrance of the caves or at the foot of the hills. This simulates the entrance to the underworld where the Lords of Xibalba live.
They were known as the Lords of Xibalba. The Mayan underworld did not have the character of punishment or an end, but of a place of passage, where we all have to go, whether in death or illness.
It is narrated by the twin heroes in the Popol Wuj, Jun Ajpu and Xbalamque who, in order to defeat the Lords of Xibalba, ask to be destroyed in the fire, are thrown into the river, transformed into fish, and return as two wizards to defeat the inhabitants from Xibalba.
The underworld is also related to the waters, in the case of the cenotes, the flooded caves. They are related to the fall of water inside the caves, which make the sound of the Mayan ball game, known as Pok ta Pok, that so disturbed the Lords of Xibalbá.
Míctlan, Xibalbá, Nith and Hel encompass a single concept: that of the underground world, the underworld, the lower world, hell (from Latin: ínferus, lower, from below) 'which corresponds to the third mythological plane of the indigenous primitive universe: the kingdom of the dead.
Kame day is not a day dedicated to death as an end, it is a day of transition, of moving from one state to another, of passing from day to night. This gives it a natural character and not tragedy. It is also a day to communicate with grandparents, consult.
Kame is the only sure thing, we are all born and the only certainty is that someday we will return to the origin. '
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Urgente SOS Guarani e Kaiowá!
Mais um ataque aos Guarani e Kaiowá realizado hoje, parente da aldeia de Amambai, foi emboscado ao retornar da cidade, por duas motocicletas. A suspeita é que são as mesmas pessoas que assinaram o Márcio há alguns dias atrás.
Segundo informações o ataque foi realizado por causa da retomada que iniciada pelos parentes há alguns dias. O direito ao nosso território tradicional e ancestral é garantido pela Constituição Federal de 1988 e precisa ser respeitada pelo governo!
Chega de matar nossos parentes Guarani e Kaiowá, queremos e exigimos respeito! Chega de banhar nossos territórios com sangue indígena. Chega de genocídio!
Siga @apiboficial e nossas organizações regionais indígenas de base:
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#vidasindígenasimportam
#Sangueindígenanenhumagotamais
#SOSGuaranieKaiowá
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Segundo informações o ataque foi realizado por causa da retomada que iniciada pelos parentes há alguns dias. O direito ao nosso território tradicional e ancestral é garantido pela Constituição Federal de 1988 e precisa ser respeitada pelo governo!
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