📚 [ مسائل في ذكر الله ]
* اثنتا عشرة مسألة في ذكر الله تعالى.
📥 [https://www.islamancient.com/ar/?p=17202]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
* اثنتا عشرة مسألة في ذكر الله تعالى.
📥 [https://www.islamancient.com/ar/?p=17202]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
🗒 (مقال)
مناقشة قول الطريفي البدعي في عدم قراءة الأعلى والكافرون عند فصل الوتر
https://www.islamancient.com/ar/?p=27716
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
مناقشة قول الطريفي البدعي في عدم قراءة الأعلى والكافرون عند فصل الوتر
https://www.islamancient.com/ar/?p=27716
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
[ المجموعة السادسة والأربعون بعد الثمانمائة ]
يقول السائل: عندنا في بلاد الغرب أكثر مساجدنا مستأجرة، فهل لها أحكام المسجد المعروف؟ وبعضها جعلتها الدولة لنا لأجل أن نصلي فيها؟
https://youtu.be/KRjQ_i4p7Kg
يقال: إن هذا السؤال مهم، وذلك أن للمسجد بالمعنى الخاص أحكامًا، وقبل هذا إن للمسجد إطلاقين:
الإطلاق الأول: كل مكان يُتعبد فيه يسمى مسجدًا، كما في الصحيحين من حديث جابر -رضي الله عنه- قال -صلى الله عليه وسلم-: «وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»، فكل مكان يُصلى فيه يُسمى مسجدًا، سواء صلى الإنسان في بيته أو في حديقة أو في طريقه أو في مزرعته أو غير ذلك.
وهذا ليس مرادًا في البحث، وإنما المراد هو الإطلاق الثاني:
الإطلاق الثاني: هو المسجد بالمعنى الخاص، وهو الذي تترتب عليه أحكام، منها أنه لا ينبغي لأحد أن يجلس حتى يُصلي ركعتين وهو تحية المسجد، ومنها أن الاعتكاف الشرعي لا يصح إلا فيها، ومنها أنه لا يجوز للحائض أن تمكث فيه، ومن أوجب الصلاة في المساجد يُوجبه في المساجد بهذا المعنى وهو المعنى الخاص.
أما من أوجب الصلاة في المساجد فإنه لا يُوجبه في المسجد بالمعنى العام أو في المصليات، إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية.
إذا تبيَّن أن للمسجد إطلاقين فإنه يُقال: إن المسجد بالمعنى الخاص لا يُسمى مسجدًا حتى تكون أرضه موقوفة للصلاة، فإذا أوقف المسلمون أرضًا للصلاة وحبسوها لهذا فإنها تكون مسجدًا، وعلى هذا المذاهب الأربعة، أما إذا كانت الأرض مستأجرة أو كان البناء مستأجرًا فإنه ليس مسجدًا بالمعنى الخاص، فلا يصح الاعتكاف فيه، إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية.
وقد أفتى بهذا شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- في أكثر من موضع من فتاواه في أجوبة الأقليات الإسلامية، وهو كتاب مطبوع.
فإذن هذه المصليات لا تُسمى مسجدًا، فلا يُعتكف فيها ...إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية.
فإن قيل: إنه أحيانًا تُعطي الدولة الكافرة المسلمين مكانًا يُصلون فيه؟
فيقال: إن مثل هذا لا يُعد وقفًا، لذا قد الدولة تتراجع عن هذا وقد لا تتراجع عنه، فالمقصود أنه ليس وقفًا، لأن الوقف يكون من المسلم، فيُوقف أرضًا للعبادة، ومجرد إيقافها خرجت من ملكه وأصبحت صدقة يستفيد منها جميع المسلمين.
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب: https://chat.whatsapp.com/KWuAy61CEcM3xzP9qqfW4p
يقول السائل: عندنا في بلاد الغرب أكثر مساجدنا مستأجرة، فهل لها أحكام المسجد المعروف؟ وبعضها جعلتها الدولة لنا لأجل أن نصلي فيها؟
https://youtu.be/KRjQ_i4p7Kg
يقال: إن هذا السؤال مهم، وذلك أن للمسجد بالمعنى الخاص أحكامًا، وقبل هذا إن للمسجد إطلاقين:
الإطلاق الأول: كل مكان يُتعبد فيه يسمى مسجدًا، كما في الصحيحين من حديث جابر -رضي الله عنه- قال -صلى الله عليه وسلم-: «وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»، فكل مكان يُصلى فيه يُسمى مسجدًا، سواء صلى الإنسان في بيته أو في حديقة أو في طريقه أو في مزرعته أو غير ذلك.
وهذا ليس مرادًا في البحث، وإنما المراد هو الإطلاق الثاني:
الإطلاق الثاني: هو المسجد بالمعنى الخاص، وهو الذي تترتب عليه أحكام، منها أنه لا ينبغي لأحد أن يجلس حتى يُصلي ركعتين وهو تحية المسجد، ومنها أن الاعتكاف الشرعي لا يصح إلا فيها، ومنها أنه لا يجوز للحائض أن تمكث فيه، ومن أوجب الصلاة في المساجد يُوجبه في المساجد بهذا المعنى وهو المعنى الخاص.
أما من أوجب الصلاة في المساجد فإنه لا يُوجبه في المسجد بالمعنى العام أو في المصليات، إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية.
إذا تبيَّن أن للمسجد إطلاقين فإنه يُقال: إن المسجد بالمعنى الخاص لا يُسمى مسجدًا حتى تكون أرضه موقوفة للصلاة، فإذا أوقف المسلمون أرضًا للصلاة وحبسوها لهذا فإنها تكون مسجدًا، وعلى هذا المذاهب الأربعة، أما إذا كانت الأرض مستأجرة أو كان البناء مستأجرًا فإنه ليس مسجدًا بالمعنى الخاص، فلا يصح الاعتكاف فيه، إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية.
وقد أفتى بهذا شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- في أكثر من موضع من فتاواه في أجوبة الأقليات الإسلامية، وهو كتاب مطبوع.
فإذن هذه المصليات لا تُسمى مسجدًا، فلا يُعتكف فيها ...إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية.
فإن قيل: إنه أحيانًا تُعطي الدولة الكافرة المسلمين مكانًا يُصلون فيه؟
فيقال: إن مثل هذا لا يُعد وقفًا، لذا قد الدولة تتراجع عن هذا وقد لا تتراجع عنه، فالمقصود أنه ليس وقفًا، لأن الوقف يكون من المسلم، فيُوقف أرضًا للعبادة، ومجرد إيقافها خرجت من ملكه وأصبحت صدقة يستفيد منها جميع المسلمين.
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب: https://chat.whatsapp.com/KWuAy61CEcM3xzP9qqfW4p
YouTube
عندنا في بلاد الغرب أكثر مساجدنا مستأجرة، فهل لها أحكام المسجد المعروف؟د. عبدالعزيز الريس
--❃📝 من أجوبة التلقرام 📝❃--
🗒 *هل من مختصر في أحكام قنوت الوتر؟*
💡 الجواب:
إنه يتعلق بأحكام صلاة الوتر مسائل، أذكر بعضها على عجالة سريعة، أسأل الله أن يعلِّمنا وإياكم ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علَّمنا، إنه الرحمن الرحيم.
المسألة الأولى: عدد ركعات الوتر، أقل الوتر ركعة؛ لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الوتر ركعة من آخر الليل»، وثبت في حديث ابن عمر في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى»، وقد ذهب إلى هذا القول مالك والشافعي وأحمد، هذا أقل الوتر.
أما أقل كمال الوتر فهو أن يوتر بثلاث ركعات، كما ذهب إلى ذلك الشافعية والحنابلة، ويدل لذلك فتاوى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد أفتى بالوتر بثلاثة جمع من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كعمر وعلي، وابن مسعود وغيرهم، قد تقدَّم ذكر هذا فيما سبق من الأجوبة.
ومن أراد أن يوتر بثلاث فله صِفتان: إما أن يجمع الثلاث بتسليمة واحدة، وإما أن يشفع، ثم يوتر، كما هو المشهور مِن فعل الناس في هذا الزمن.
ويقرأ في الأولى بالأعلى، والثانية بسورة الكافرون، ويقرأ في الثالثة بسورة الإخلاص، كما ثبت عند النسائي وغيره من حديث عبد الرحمن بن أبزى، وجاء من حديث أبي بن كعب، لكن صحَّح المزِّي وغيره أن الحديث من حديث عبد الرحمن بن أبزى -رضي الله عنه وأرضاه-.
وقد رأيت بعض المعاصرين وقع في قولٍ شاذٍّ، وقال: إنه لا يقرأ بسورة الأعلى، ولا بسورة الكافرون إلا إذا صلَّاها ثلاثة متَّصلة، أما لو صلى ركعتين، ثم سَلَّم، ثم أوتر بواحدة فلا يقرأ، وهذا قولٌ شاذٌّ، لم أرَ أحدًا سبقه إلى ذلك، بل كلام العلماء متوارِد على خلاف قوله، كالإمام أحمد وغيره، وكما هو ظاهر النص.
فالمقصود: أن أقلَّ كمال الوتر ثلاث ركعات، أما أقل الوتر فهو ركعة، كما تقدَّم.
وصلاة الوتر ثلاث ركعات، إما أن يصليها كصلاة المغرب بأن يجلس لها تشهّدين، أو أن يجلس لها تشهُّدًا واحدًا، فظاهر الآثار كأثر ابن مسعود وغيره أنها تصلى ثلاثًا كالمغرب، أي: أن يجلس لها تشهدين.
أما ما جاء عن أبي هريرة أنه: «لا توتروا بثلاثٍ، وتُشبِّهوا بالمغرب»، فهذا إن صح، وهذا جاء مرفوعًا لكن ضعَّفه ابن رجب وغيره، وإن صح موقوفاً فإنه يقال: أن أبا هريرة قد خالف عمر وغيره، وهؤلاء خلفاء راشدون مقدَّمون عليه.
والقول بأن يُجمَع بين أثر أبي هريرة سواء صح موقوفًا أو مرفوعًا وبين الأدلة التي دلت على الإيتار ثلاثًا بأن يوتر بتشهُّدٍ واحدٍ دون تشهُّدَين، لم أَرَ أحدًا سبق الحافظ ابن حجر إلى ذلك، وقد تبعه بعض المتأخرين.
وظاهر الآثار أنه يتشهَّد للثلاث بتشهُّدَين تمامًا كصفة صلاة المغرب.
وأيضًا مما يتعلق بالوتر: فمن أراد أن يقنت وأن يدعو، فله أن يدعو قبل الركوع أو بعد الركوع، كلاهما ثبت عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
فقد روى المروزي، وصححه العراقي في كتاب "إيضاح التثريب": «أن أبا بكر وعمر كانوا يقنتان قبل الركوع، وأن عثمان كان يقنت بعد الركوع».
فلذا أصح أقوال أهل العلم أنه مخيَّر، وإن كان القنوت بعد الركوع أفضل، ويدل لهذا أن هذا هو الثابت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قنوته في النازلة في حديث أنس في الصحيحين.
والأصل عند العلماء أن ما ثبت في قنوت النازلة فإنه يُفعَل في قنوت الوتر، والعكس، إلا لدليل، كما يدل على ذلك صنيعُهم.
فبمقتضى حديث أنس وهو: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قنت بعد الركوع» يكون الأفضل القنوت بعد الركوع، وإن كان يصح القنوت قبل الركوع، وقد ذهب إلى هذا أيوب السختياني وأحمد في رواية، وذكر ابن يتيمة-رحمه الله تعالى- أن هذا قول فقهاء أهل الحديث.
وإذًا مَن قنت قبل الركوع فإنه بعد أن ينتهي من قراءته سورة الإخلاص أو غيرها لو قرأ غيرها، فإنه يستحب أن يكبِّر، ثم بعد ذلك يقنت، كما ثبت هذا عن عمر عند البيهقي، والبراء بن عازب عند عبد لرزاق، ولهذا ذهب أحمد في رواية، وهو قول عند الشافعي وعند الحنابلة.
وأما صفة ما يدعو في القنوت: فإنه يدعو بما يشاء، ولا يقال: بأن يدعو بالدعاء الحَسَن الذي جاء في حديثٍ حسنٍ: «اللهم اهدنا فيمن هديت» إلى آخره، لأن هذا الحديث لم يصح أنه في قنوت الوتر.
لذا ذهب الإمام أحمد في رواية، وهو القول عند الحنفية: أنه يدعو بما شاء، وله أن يدعو بما جاء عن عمر-رضي الله عنه- فيما روى ابن المنذر وغيره، لكن يدعو بما شاء، سواء بما جاء عن عمر أو غيره.
أما دعاء بـ«اللهم أهدنا فيمن هديت» إلى آخره بناء على أنه رُوِي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيقال: إن الحديث لم يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإن ذكر لفظ الوتر فيه شاذٌّ، لم يصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
🗒 *هل من مختصر في أحكام قنوت الوتر؟*
💡 الجواب:
إنه يتعلق بأحكام صلاة الوتر مسائل، أذكر بعضها على عجالة سريعة، أسأل الله أن يعلِّمنا وإياكم ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علَّمنا، إنه الرحمن الرحيم.
المسألة الأولى: عدد ركعات الوتر، أقل الوتر ركعة؛ لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الوتر ركعة من آخر الليل»، وثبت في حديث ابن عمر في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى»، وقد ذهب إلى هذا القول مالك والشافعي وأحمد، هذا أقل الوتر.
أما أقل كمال الوتر فهو أن يوتر بثلاث ركعات، كما ذهب إلى ذلك الشافعية والحنابلة، ويدل لذلك فتاوى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد أفتى بالوتر بثلاثة جمع من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كعمر وعلي، وابن مسعود وغيرهم، قد تقدَّم ذكر هذا فيما سبق من الأجوبة.
ومن أراد أن يوتر بثلاث فله صِفتان: إما أن يجمع الثلاث بتسليمة واحدة، وإما أن يشفع، ثم يوتر، كما هو المشهور مِن فعل الناس في هذا الزمن.
ويقرأ في الأولى بالأعلى، والثانية بسورة الكافرون، ويقرأ في الثالثة بسورة الإخلاص، كما ثبت عند النسائي وغيره من حديث عبد الرحمن بن أبزى، وجاء من حديث أبي بن كعب، لكن صحَّح المزِّي وغيره أن الحديث من حديث عبد الرحمن بن أبزى -رضي الله عنه وأرضاه-.
وقد رأيت بعض المعاصرين وقع في قولٍ شاذٍّ، وقال: إنه لا يقرأ بسورة الأعلى، ولا بسورة الكافرون إلا إذا صلَّاها ثلاثة متَّصلة، أما لو صلى ركعتين، ثم سَلَّم، ثم أوتر بواحدة فلا يقرأ، وهذا قولٌ شاذٌّ، لم أرَ أحدًا سبقه إلى ذلك، بل كلام العلماء متوارِد على خلاف قوله، كالإمام أحمد وغيره، وكما هو ظاهر النص.
فالمقصود: أن أقلَّ كمال الوتر ثلاث ركعات، أما أقل الوتر فهو ركعة، كما تقدَّم.
وصلاة الوتر ثلاث ركعات، إما أن يصليها كصلاة المغرب بأن يجلس لها تشهّدين، أو أن يجلس لها تشهُّدًا واحدًا، فظاهر الآثار كأثر ابن مسعود وغيره أنها تصلى ثلاثًا كالمغرب، أي: أن يجلس لها تشهدين.
أما ما جاء عن أبي هريرة أنه: «لا توتروا بثلاثٍ، وتُشبِّهوا بالمغرب»، فهذا إن صح، وهذا جاء مرفوعًا لكن ضعَّفه ابن رجب وغيره، وإن صح موقوفاً فإنه يقال: أن أبا هريرة قد خالف عمر وغيره، وهؤلاء خلفاء راشدون مقدَّمون عليه.
والقول بأن يُجمَع بين أثر أبي هريرة سواء صح موقوفًا أو مرفوعًا وبين الأدلة التي دلت على الإيتار ثلاثًا بأن يوتر بتشهُّدٍ واحدٍ دون تشهُّدَين، لم أَرَ أحدًا سبق الحافظ ابن حجر إلى ذلك، وقد تبعه بعض المتأخرين.
وظاهر الآثار أنه يتشهَّد للثلاث بتشهُّدَين تمامًا كصفة صلاة المغرب.
وأيضًا مما يتعلق بالوتر: فمن أراد أن يقنت وأن يدعو، فله أن يدعو قبل الركوع أو بعد الركوع، كلاهما ثبت عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
فقد روى المروزي، وصححه العراقي في كتاب "إيضاح التثريب": «أن أبا بكر وعمر كانوا يقنتان قبل الركوع، وأن عثمان كان يقنت بعد الركوع».
فلذا أصح أقوال أهل العلم أنه مخيَّر، وإن كان القنوت بعد الركوع أفضل، ويدل لهذا أن هذا هو الثابت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قنوته في النازلة في حديث أنس في الصحيحين.
والأصل عند العلماء أن ما ثبت في قنوت النازلة فإنه يُفعَل في قنوت الوتر، والعكس، إلا لدليل، كما يدل على ذلك صنيعُهم.
فبمقتضى حديث أنس وهو: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قنت بعد الركوع» يكون الأفضل القنوت بعد الركوع، وإن كان يصح القنوت قبل الركوع، وقد ذهب إلى هذا أيوب السختياني وأحمد في رواية، وذكر ابن يتيمة-رحمه الله تعالى- أن هذا قول فقهاء أهل الحديث.
وإذًا مَن قنت قبل الركوع فإنه بعد أن ينتهي من قراءته سورة الإخلاص أو غيرها لو قرأ غيرها، فإنه يستحب أن يكبِّر، ثم بعد ذلك يقنت، كما ثبت هذا عن عمر عند البيهقي، والبراء بن عازب عند عبد لرزاق، ولهذا ذهب أحمد في رواية، وهو قول عند الشافعي وعند الحنابلة.
وأما صفة ما يدعو في القنوت: فإنه يدعو بما يشاء، ولا يقال: بأن يدعو بالدعاء الحَسَن الذي جاء في حديثٍ حسنٍ: «اللهم اهدنا فيمن هديت» إلى آخره، لأن هذا الحديث لم يصح أنه في قنوت الوتر.
لذا ذهب الإمام أحمد في رواية، وهو القول عند الحنفية: أنه يدعو بما شاء، وله أن يدعو بما جاء عن عمر-رضي الله عنه- فيما روى ابن المنذر وغيره، لكن يدعو بما شاء، سواء بما جاء عن عمر أو غيره.
أما دعاء بـ«اللهم أهدنا فيمن هديت» إلى آخره بناء على أنه رُوِي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيقال: إن الحديث لم يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإن ذكر لفظ الوتر فيه شاذٌّ، لم يصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
بل مما أنبّه عليه: أنه لم يصح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر، ذكر هذا الإمام أحمد، وابن خزيمة، وابن عبد البر، وابن القيم في كتابه "زاد المعاد"، فلذا لم يصح حديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قنوت الوتر، وإنما العمدة على الآثار المروية عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكفى بها دليلًا.
وأيضًا مما يتعلق بالوتر: أنه يُستحبُّ عند الدعاء أن تُرفَع اليدان، ثبت هذا عن عمر-رضي الله عنه- عند عبد الرزاق في قنوت الناس له، وقد تقدَّم أن ما ثبت في النازلة يقال في الوتر على ما تقدم بيان تفصيله.
وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة والشافعي وأحمد إلى أن اليدين يُرفَعان.
وأيضًا مما يتعلق بالوتر، أن الوتر يبتدئ بعد صلاة العشاء، وينتهي بصلاة الفجر.
يعني: لو قُدِّر أنه دخل وقت الفجر، ولم يوتر، لكنه لم يصلِّ صلاة الفجر، فإن له أن يوتر إلى أن يصلي صلاة الفجر، وإن صلى صلاة الفجر انتهى وقت الوتر.
ويدل لهذا حديث أبي بصرة الغفاري عند أحمد قال: "صلاة الوتر من صلاة العشاء إلى صلاة الفجر".
وأيضًا دلت على ذلك الآثار عن صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم-، كما ثبت عن عائشة وعن عمر عند ابن أبي شيبه وابن المنذر، وعن غيرهم من صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم-، حتى قال ابن عبد البر: "لا خلاف بين الصحابة في ذلك".
فإذًا، الأفضل أن وقت الوتر ينتهي بدخول الفجر الصادق، لكن لو لم يوتر لأي سبب وأراد أن يوتر كان له أن يوتر إلى أن يصلي صلاة الفجر.
هذه هي أشهر المسائل المتعلقة بالوتر.
أسأل الله الذي لا إله إلا هو أن يعلِّمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علَّمنا، وأن يعينَنا جميعًا على ذِكرِه وشُكْرِه، وجزاكم الله خيرًا.
[https://www.islamancient.com/ar/?p=22051]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
وأيضًا مما يتعلق بالوتر: أنه يُستحبُّ عند الدعاء أن تُرفَع اليدان، ثبت هذا عن عمر-رضي الله عنه- عند عبد الرزاق في قنوت الناس له، وقد تقدَّم أن ما ثبت في النازلة يقال في الوتر على ما تقدم بيان تفصيله.
وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة والشافعي وأحمد إلى أن اليدين يُرفَعان.
وأيضًا مما يتعلق بالوتر، أن الوتر يبتدئ بعد صلاة العشاء، وينتهي بصلاة الفجر.
يعني: لو قُدِّر أنه دخل وقت الفجر، ولم يوتر، لكنه لم يصلِّ صلاة الفجر، فإن له أن يوتر إلى أن يصلي صلاة الفجر، وإن صلى صلاة الفجر انتهى وقت الوتر.
ويدل لهذا حديث أبي بصرة الغفاري عند أحمد قال: "صلاة الوتر من صلاة العشاء إلى صلاة الفجر".
وأيضًا دلت على ذلك الآثار عن صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم-، كما ثبت عن عائشة وعن عمر عند ابن أبي شيبه وابن المنذر، وعن غيرهم من صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم-، حتى قال ابن عبد البر: "لا خلاف بين الصحابة في ذلك".
فإذًا، الأفضل أن وقت الوتر ينتهي بدخول الفجر الصادق، لكن لو لم يوتر لأي سبب وأراد أن يوتر كان له أن يوتر إلى أن يصلي صلاة الفجر.
هذه هي أشهر المسائل المتعلقة بالوتر.
أسأل الله الذي لا إله إلا هو أن يعلِّمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علَّمنا، وأن يعينَنا جميعًا على ذِكرِه وشُكْرِه، وجزاكم الله خيرًا.
[https://www.islamancient.com/ar/?p=22051]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
*لا تنس في العشر*
يا مسلمون،
بغروب شمس اليوم تبدأ العشر الأواخر وقد تكون هذه الليلة ليلة القدر فأروا الله من أنفسكم خيرا. وقد تكون هذه العشر آخر عشر في حياتك.
- زيدوا ثم زيدوا في وردكم من القرآن عن بقية رمضان.
- اعتكفوا ما استطعتم منها.
- تصدقوا كل ليلة لعلها توافق ليلة القدر، فقد كان السلف يتصدقون.
- اقطعوا الاجتماعات بالآخرين والقيل والقال.
- نوعوا في العبادات ما بين القرآن والدعاء (والإلحاح فيه بالأدعية القرآنية والنبوبة وما تحتاج من خير الدنيا والآخرة) والذكر، وعليك بالتوبة وتذكر ذنوبك وتقصيرك والبكاء والانكسار بين يدي الله.
- لا تنس الدعاء بالصلاح والخير والتوفيق لنفسك ووالديك وزوجك وولدك وولاة الأمر والمسؤولين.
- لا تنس الدعاء بالتوفيق والسداد والثبات لأهل العلم من العلماء وطلاب العلم.
اللهم أعنا على ذكر وشكرك وحسن عبادتك
يا مسلمون،
بغروب شمس اليوم تبدأ العشر الأواخر وقد تكون هذه الليلة ليلة القدر فأروا الله من أنفسكم خيرا. وقد تكون هذه العشر آخر عشر في حياتك.
- زيدوا ثم زيدوا في وردكم من القرآن عن بقية رمضان.
- اعتكفوا ما استطعتم منها.
- تصدقوا كل ليلة لعلها توافق ليلة القدر، فقد كان السلف يتصدقون.
- اقطعوا الاجتماعات بالآخرين والقيل والقال.
- نوعوا في العبادات ما بين القرآن والدعاء (والإلحاح فيه بالأدعية القرآنية والنبوبة وما تحتاج من خير الدنيا والآخرة) والذكر، وعليك بالتوبة وتذكر ذنوبك وتقصيرك والبكاء والانكسار بين يدي الله.
- لا تنس الدعاء بالصلاح والخير والتوفيق لنفسك ووالديك وزوجك وولدك وولاة الأمر والمسؤولين.
- لا تنس الدعاء بالتوفيق والسداد والثبات لأهل العلم من العلماء وطلاب العلم.
اللهم أعنا على ذكر وشكرك وحسن عبادتك
Forwarded from فوائد د.عبدالعزيز بن ريس الريس
📌 مناقشة د. صادق الغرياني في إخراج صدقة الفطر نقودًا
📹 🔉 مرئي - صوتي
https://www.islamancient.com/ar/?p=29821
يوتيوب:
https://youtu.be/_rvooAMo1sw
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب : https://chat.whatsapp.com/95Frwx5pwCGLpUgw0LeQAC
📹 🔉 مرئي - صوتي
https://www.islamancient.com/ar/?p=29821
يوتيوب:
https://youtu.be/_rvooAMo1sw
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب : https://chat.whatsapp.com/95Frwx5pwCGLpUgw0LeQAC
📌*(تستجاب الدعوات عند ختم القرآن، وجمع الأهل والأصدقاء عند ختم القرآن*)
١/ ثبت عند ابن أبي شيبة والدارمي عن ثابت قال: كان أنس إذا ختم القرآن، جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم.
( وهذا يفيد الاستمرار مع الولد وأهل البيت، وكان يفعله الإمام أحمد لما كان يختم كل جمعة)
٢/ثبت عند الدارمي عن الحكم بن عتيبة أنه قال: بعث إلي مجاهد قال: إنما دعوناك أنّا أردنا أن نختم القرآن، وإنه بلغنا أن الدعاء بستجاب عند ختم القرآن قال: فدعوا بدعوات.
(وهذا-والله أعلم- لا يصح أن يفعل لمن اجتمعوا من الأصحاب في معتكف واحد؛ لأنه لم ينقل-فيما أعلم- مع وجود المقتضي، وقد يكون سببا للرياء في كثرة الختمات بخلاف الختمات التي تحصل في عموم السنة ويدعى لها الأصحاب أحيانا لا دائما)
٣/ ثبت عند الدارمي عن عبدة بن أبي لبابة أنه قال: إذا ختم الرجل القرآن بنهاره، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وإن فرغ منه ليلا صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
وثبت نحوه عند الدارمي عن إبراهيم التيمي.
وذكر ابن المبارك وأحمد أنه إذا كان الليل أطول يجعل ختمته أول الليل- بعد أذان المغرب-، وإذا كان النهار أطول جعل ختمته أول النهار-بعد أذان الفجر-
والمعنى أنه لا يختم بل يتوقف عند أواخر السور، وله أن يبدأ بختمة جديدة فإذا أذن الفجر رجع وأكمل ختمته السابقة ودعا- والله أعلم-.
----------
١/ ثبت عند ابن أبي شيبة والدارمي عن ثابت قال: كان أنس إذا ختم القرآن، جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم.
( وهذا يفيد الاستمرار مع الولد وأهل البيت، وكان يفعله الإمام أحمد لما كان يختم كل جمعة)
٢/ثبت عند الدارمي عن الحكم بن عتيبة أنه قال: بعث إلي مجاهد قال: إنما دعوناك أنّا أردنا أن نختم القرآن، وإنه بلغنا أن الدعاء بستجاب عند ختم القرآن قال: فدعوا بدعوات.
(وهذا-والله أعلم- لا يصح أن يفعل لمن اجتمعوا من الأصحاب في معتكف واحد؛ لأنه لم ينقل-فيما أعلم- مع وجود المقتضي، وقد يكون سببا للرياء في كثرة الختمات بخلاف الختمات التي تحصل في عموم السنة ويدعى لها الأصحاب أحيانا لا دائما)
٣/ ثبت عند الدارمي عن عبدة بن أبي لبابة أنه قال: إذا ختم الرجل القرآن بنهاره، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وإن فرغ منه ليلا صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
وثبت نحوه عند الدارمي عن إبراهيم التيمي.
وذكر ابن المبارك وأحمد أنه إذا كان الليل أطول يجعل ختمته أول الليل- بعد أذان المغرب-، وإذا كان النهار أطول جعل ختمته أول النهار-بعد أذان الفجر-
والمعنى أنه لا يختم بل يتوقف عند أواخر السور، وله أن يبدأ بختمة جديدة فإذا أذن الفجر رجع وأكمل ختمته السابقة ودعا- والله أعلم-.
----------
*من أرجى ما تكون ليلة القدر في ليلة ثلاث وعشرين*
-في صحيح مسلم ذكر عبد الله بن أنيس -رضي الله عنه- أن ليلة القدر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ليلة ثلاث وعشرين
-وثبت عند ابن أبي شيبة عن الأسود بن يزيد عن عائشة: أنها كانت توقظ أهلها ليلة ثلاث وعشرين.
وثبت في العلل لأحمد(برواية ابنه عبد الله): أن ابن عباس كان يرش على أهله الماء ليلة ثلاث وعشرين.
اللهم اجعلنا ممن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
د. عبد العزيز بن ريس الريس
-في صحيح مسلم ذكر عبد الله بن أنيس -رضي الله عنه- أن ليلة القدر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ليلة ثلاث وعشرين
-وثبت عند ابن أبي شيبة عن الأسود بن يزيد عن عائشة: أنها كانت توقظ أهلها ليلة ثلاث وعشرين.
وثبت في العلل لأحمد(برواية ابنه عبد الله): أن ابن عباس كان يرش على أهله الماء ليلة ثلاث وعشرين.
اللهم اجعلنا ممن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
د. عبد العزيز بن ريس الريس
🗒 العشر الأواخر والأعمال بالخواتيم
-مقال يرفع الهمة، ويبعث النشاط فلا يفوتنك.
https://www.islamancient.com/ar/?p=20969
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب : https://chat.whatsapp.com/KfIzD9jh7R1Fk61uBEbnnK
-مقال يرفع الهمة، ويبعث النشاط فلا يفوتنك.
https://www.islamancient.com/ar/?p=20969
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب : https://chat.whatsapp.com/KfIzD9jh7R1Fk61uBEbnnK
Telegram
فوائد د.عبدالعزيز بن ريس الريس
كتب وتفريغات/د. عبدالعزيز بن ريس الريس
https://t.me/AbdulazizAlRayes2
📩 قناة فوائد الشيخ/ د. عبدالعزيز الريس
على الواتساب 👇
https://whatsapp.com/channel/0029VaXwa1u2f3ELey4IH93F
https://t.me/AbdulazizAlRayes2
📩 قناة فوائد الشيخ/ د. عبدالعزيز الريس
على الواتساب 👇
https://whatsapp.com/channel/0029VaXwa1u2f3ELey4IH93F
(أذكار الصباح والمساء)
(محدثة ومراجعة 1444هـ)
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فهذا تلخيص للأذكار اليومية الثابتة، من درس د. عبد العزيز بن ريس الريّس -حفظه الله- الذي ألقاه ليلة السبت الثاني من رجب عام١٤٣٧هـ.
🔹أولًا/ أذكار الصباح، وهي تسعة:
١- سيد الاستغفار: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ.
ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة (رواه البخاري).
٢- أصبحْنَا وأَصْبحَ المُلكُ للهِ، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، لَهُ المُلكُ، ولَهُ الحَمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قَديرٌ، رَبِّ أَسأَلُكَ خَيْرَ مَا في هذا اليومِ، وَخَيرَ ما بَعدَهُ، وأَعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما في هذا اليومِ، وشَرِّ ما بعدَه، ربِّ أَعوذُ بِكَ من الكسَلِ، والهَرَمِ، وسوءِ الكِبَرِ، ربِّ أعوذُ بكَ من عذابٍ في النارِ، وعذابٍ في القَبرِ. (رواه مسلم).
٣- اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ. (رواه البخاري في الأدب المفرد).
٤- اللَّهُمَّ إني أسأَلُكَ العافيَةَ في الدُنيا والآخرةِ اللَّهُمَّ إني أَسألُكَ العفْوَ والعافيَةَ في ديني ودنيايَ وأهلي ومالي، اللَّهُمَّ استُر عَوراتي وآمِن رَوْعَاتي، اللَّهُمَّ احفظني مِنْ بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شِمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بِعَظَمَتِكَ أن أُغْتَالَ مِن تحْتي. (رواه أبو داود).
٥- اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ. (رواه أبو داود).
"وشركه" بكسر الشين وسكون الراء، والمراد: وساوس الشيطان.
٦- حَسْبِيَ الله لا إله إلا هو عليه توكلتُ، وهو ربُّ العرش العظيم. (سبع مرات). (رواه أبو داود موقوفًا علي أبي الدرداء وله حكم الرفع).
٧- سبحان الله وبحمده (مائة مرة) (رواه مسلم).
٨- أصبحنا على فطرةِ الإسلام، وكلمةِ الإخلاص، ودين نبينا محمدٍ ﷺ، وملةِ أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين. (رواه أحمد).
٩- لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. (مائة مرة) (رواه البخاري ومسلم).
=
(محدثة ومراجعة 1444هـ)
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فهذا تلخيص للأذكار اليومية الثابتة، من درس د. عبد العزيز بن ريس الريّس -حفظه الله- الذي ألقاه ليلة السبت الثاني من رجب عام١٤٣٧هـ.
🔹أولًا/ أذكار الصباح، وهي تسعة:
١- سيد الاستغفار: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ.
ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة (رواه البخاري).
٢- أصبحْنَا وأَصْبحَ المُلكُ للهِ، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، لَهُ المُلكُ، ولَهُ الحَمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قَديرٌ، رَبِّ أَسأَلُكَ خَيْرَ مَا في هذا اليومِ، وَخَيرَ ما بَعدَهُ، وأَعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما في هذا اليومِ، وشَرِّ ما بعدَه، ربِّ أَعوذُ بِكَ من الكسَلِ، والهَرَمِ، وسوءِ الكِبَرِ، ربِّ أعوذُ بكَ من عذابٍ في النارِ، وعذابٍ في القَبرِ. (رواه مسلم).
٣- اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ. (رواه البخاري في الأدب المفرد).
٤- اللَّهُمَّ إني أسأَلُكَ العافيَةَ في الدُنيا والآخرةِ اللَّهُمَّ إني أَسألُكَ العفْوَ والعافيَةَ في ديني ودنيايَ وأهلي ومالي، اللَّهُمَّ استُر عَوراتي وآمِن رَوْعَاتي، اللَّهُمَّ احفظني مِنْ بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شِمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بِعَظَمَتِكَ أن أُغْتَالَ مِن تحْتي. (رواه أبو داود).
٥- اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ. (رواه أبو داود).
"وشركه" بكسر الشين وسكون الراء، والمراد: وساوس الشيطان.
٦- حَسْبِيَ الله لا إله إلا هو عليه توكلتُ، وهو ربُّ العرش العظيم. (سبع مرات). (رواه أبو داود موقوفًا علي أبي الدرداء وله حكم الرفع).
٧- سبحان الله وبحمده (مائة مرة) (رواه مسلم).
٨- أصبحنا على فطرةِ الإسلام، وكلمةِ الإخلاص، ودين نبينا محمدٍ ﷺ، وملةِ أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين. (رواه أحمد).
٩- لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. (مائة مرة) (رواه البخاري ومسلم).
=
=
🔹ثانيًا/ أذكار المساء، وهي ثمانية:
١- سيد الاستغفار: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ.
ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. (رواه البخاري).
٢- أمسيَنا وأمسى المُلكُ للهِ، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، لَهُ المُلكُ، ولَهُ الحَمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قَديرٌ، رَبِّ أَسأَلُكَ خَيْرَ مَا في هذه اللَّيلةِ، وَخَيرَ ما بَعدَهَا، وأَعوذُ بِكَ من شَرِّ ما في هذه الليَّلَةِ، وشَرِّ ما بعدَها، ربِّ أعوذُ بِكَ من الكسَلِ، والهَرَمِ، وسُوءِ الكِبَرِ، ربِّ أعوذُ بكَ من عذابٍ في النارِ، وعذابٍ في القَبرِ. (رواه مسلم)
٣- اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ المصيرُ. (رواه البخاري في الأدب المفرد).
٤- اللَّهُمَّ إني أسألُكَ العافيَةَ في الدُنيا والآخرةِ اللَّهُمَّ إني أسالُكَ العفوَ والعافيَةَ في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللَّهُمَّ استُرْ عَوْراتي وآمِنْ رَوْعَاتي، اللَّهُمَّ احفظْنِي مِنْ بين يديَّ ومنْ خلفي، وعن يميني وعن شِمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بعظمتِكَ أن أُغْتَالَ مِن تحتي. (رواه أبو داود).
٥- اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ. (رواه أبو داود).
"وشِرْكه" بكسر الشين وسكون الراء والمراد: وساوس الشيطان.
٦- حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلتُ، وهو ربُّ العرش العظيم. (سبع مرات). (رواه أبو داود موقوفًا علي أبي الدرداء وله حكم الرفع).
٧- سبحان الله وبحمده (مائة مرة) (رواه مسلم).
٨- أعوذ بكلماتِ الله التامّاتِ مِنْ شرِّ ما خلقَ (مرة واحدة). (رواه مسلم).
-------
🔹ثالثًا/ أذكار يومية ليست خاصة بالصباح والمساء:
١- لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيئ قدير. (عشر مرات بعد الفجر والمغرب). (رواه النسائي في عمل اليوم والليلة)
٢- سبحان الله وبحمدهِ عددَ خلقهِ ورضا نفسِه وزنةَ عرشِه ومدادَ كلماتِه. (ثلاث مرات في أي وقت) (رواه مسلم).
------
🔹رابعًا/ تنبيهات مهمة:
1- تقرأ الأذكار بقصد حصول الأجر والثواب من الله، لا بقصد النجاة من العين أو غيرها من الشرور، ومن قرأها طالبًا الثواب حصل له النجاة تبَعًا.
أما إذا كان القصد من قراءة الأذكار النجاة من العين أو غيرها فهذا يقلّل الأجر والثواب -وليس من الشرك- ولكنه من التشريك في النية، الذي ينقص الأجر ولا يأثم صاحبه.
2- يستحب أن يكون للمسلم ورد يومي يواظب عليه كأن يقول: (سبحان الله وبحمده) ألف مرة أو أكثر فقد ثبت عند ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة.
3- تبدأ أذكار الصباح من طلوع الفجر حتى الزوال -وقت أذان الظهر- وتبدأ أذكار المساء من الزوال -وقت أذان الظهر- إلى أن يشتد الظلام.
4- يحصل أجر الذكر ممن تلفظ به بلسانه ولم يعتقد خلاف معناه، ولا يشترط حضور القلب كما هو ظاهر الأدلة. ذكره ابن حجر -رحمه الله-.
أسأل الله أن يجعلنا من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
🔹ثانيًا/ أذكار المساء، وهي ثمانية:
١- سيد الاستغفار: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ.
ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. (رواه البخاري).
٢- أمسيَنا وأمسى المُلكُ للهِ، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، لَهُ المُلكُ، ولَهُ الحَمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قَديرٌ، رَبِّ أَسأَلُكَ خَيْرَ مَا في هذه اللَّيلةِ، وَخَيرَ ما بَعدَهَا، وأَعوذُ بِكَ من شَرِّ ما في هذه الليَّلَةِ، وشَرِّ ما بعدَها، ربِّ أعوذُ بِكَ من الكسَلِ، والهَرَمِ، وسُوءِ الكِبَرِ، ربِّ أعوذُ بكَ من عذابٍ في النارِ، وعذابٍ في القَبرِ. (رواه مسلم)
٣- اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ المصيرُ. (رواه البخاري في الأدب المفرد).
٤- اللَّهُمَّ إني أسألُكَ العافيَةَ في الدُنيا والآخرةِ اللَّهُمَّ إني أسالُكَ العفوَ والعافيَةَ في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللَّهُمَّ استُرْ عَوْراتي وآمِنْ رَوْعَاتي، اللَّهُمَّ احفظْنِي مِنْ بين يديَّ ومنْ خلفي، وعن يميني وعن شِمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بعظمتِكَ أن أُغْتَالَ مِن تحتي. (رواه أبو داود).
٥- اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ. (رواه أبو داود).
"وشِرْكه" بكسر الشين وسكون الراء والمراد: وساوس الشيطان.
٦- حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلتُ، وهو ربُّ العرش العظيم. (سبع مرات). (رواه أبو داود موقوفًا علي أبي الدرداء وله حكم الرفع).
٧- سبحان الله وبحمده (مائة مرة) (رواه مسلم).
٨- أعوذ بكلماتِ الله التامّاتِ مِنْ شرِّ ما خلقَ (مرة واحدة). (رواه مسلم).
-------
🔹ثالثًا/ أذكار يومية ليست خاصة بالصباح والمساء:
١- لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيئ قدير. (عشر مرات بعد الفجر والمغرب). (رواه النسائي في عمل اليوم والليلة)
٢- سبحان الله وبحمدهِ عددَ خلقهِ ورضا نفسِه وزنةَ عرشِه ومدادَ كلماتِه. (ثلاث مرات في أي وقت) (رواه مسلم).
------
🔹رابعًا/ تنبيهات مهمة:
1- تقرأ الأذكار بقصد حصول الأجر والثواب من الله، لا بقصد النجاة من العين أو غيرها من الشرور، ومن قرأها طالبًا الثواب حصل له النجاة تبَعًا.
أما إذا كان القصد من قراءة الأذكار النجاة من العين أو غيرها فهذا يقلّل الأجر والثواب -وليس من الشرك- ولكنه من التشريك في النية، الذي ينقص الأجر ولا يأثم صاحبه.
2- يستحب أن يكون للمسلم ورد يومي يواظب عليه كأن يقول: (سبحان الله وبحمده) ألف مرة أو أكثر فقد ثبت عند ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة.
3- تبدأ أذكار الصباح من طلوع الفجر حتى الزوال -وقت أذان الظهر- وتبدأ أذكار المساء من الزوال -وقت أذان الظهر- إلى أن يشتد الظلام.
4- يحصل أجر الذكر ممن تلفظ به بلسانه ولم يعتقد خلاف معناه، ولا يشترط حضور القلب كما هو ظاهر الأدلة. ذكره ابن حجر -رحمه الله-.
أسأل الله أن يجعلنا من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Forwarded from فوائد د.عبدالعزيز بن ريس الريس
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
كيف تعرف الليالي الوترية؟
📌 هل يجوز صلاة التراويح أربع ركعات بتسليمة واحدة؟
🔹 الجواب:
[https://youtu.be/j5x33Yr8HFE?si=GYiiqcuNWFMJsq-K]
🔹 الجواب:
[https://youtu.be/j5x33Yr8HFE?si=GYiiqcuNWFMJsq-K]
YouTube
هل يجوز صلاة التراويح أربع ركعات في تسليمة واحدة ؟د. عبدالعزيز الريس
📌 المختصر في بيان سبعة أحكام مهمة لسجود التلاوة
🔉 [https://youtu.be/GV3duArwa04]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
.............................................
[https://t.me/AbdulazizAlRayes]
🔉 [https://youtu.be/GV3duArwa04]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
.............................................
[https://t.me/AbdulazizAlRayes]
YouTube
المختصر في بيان سبعة أحكام مهمة في سجود التلاوة الدكتور عبد العزيز الريس
.
موقع الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن ريس الريس
http://islamancient.com
قناة الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن ريس الريس على التليقرام
https://telegram.me/AbdulazizAlRayes
موقع الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن ريس الريس
http://islamancient.com
قناة الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن ريس الريس على التليقرام
https://telegram.me/AbdulazizAlRayes
--❃📝 من أجوبة التلقرام 📝❃--
🗒 *ما هو هدي النبي ﷺ إذا قرأ سجدة التلاوة في صلاة الجماعة، هل يُكبر للسجود أم لا؟*
💡 الجواب:
هدي النبي ﷺ أنه يُكبر عند سجوده وعند الرفع من سجوده.
ويدل لذلك ما في البخاري أن أبا هريرة –رضي الله عنه– قال: «كان النبي ﷺ يُكبر لكل خفضٍ ورفع»، وهذا هو الثابت عن محمد بن سيرين والحسن البصري، وإليه ذهب جماهير أهل العلم، فهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في رواية.
فيُستحب التكبير عند الخفض وعند الرفع، ويُستحب له في سجود التلاوة أن يقول ما يُقال في بقية السجدات من أدعية وأذكار لما ذكر ذلك الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه.
ومما ينبغي أن يُعلم أنه لم يصح حديث فيما يُقال في سجدة التلاوة فيما يظهر - والله أعلم-، وأصح ما في ذلك حديث عائشة أخرجه أبو داوود لكنه مرسل، فذلك الذي فيه: «سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين» هذا الحديث لم يصح عن النبي ﷺ.
وأيضًا ما رواه ابن عباس ولم يصح عن النبي ﷺ، لذا الأظهر - والله أعلم- أنه يقول في سجود التلاوة ما يقول في بقية السجدات.
وينبغي أن يُحرص على سجدة التلاوة، ويكفي ما جاء في فضلها ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «إذا سجد ابن آدم تنحى الشيطان يبكي، ويقول: أُمر ابن آدم بالسجود فسجد، وأُمرت بالسجود فأبيت».
[https://www.islamancient.com/ar/?p=22571]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
🗒 *ما هو هدي النبي ﷺ إذا قرأ سجدة التلاوة في صلاة الجماعة، هل يُكبر للسجود أم لا؟*
💡 الجواب:
هدي النبي ﷺ أنه يُكبر عند سجوده وعند الرفع من سجوده.
ويدل لذلك ما في البخاري أن أبا هريرة –رضي الله عنه– قال: «كان النبي ﷺ يُكبر لكل خفضٍ ورفع»، وهذا هو الثابت عن محمد بن سيرين والحسن البصري، وإليه ذهب جماهير أهل العلم، فهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في رواية.
فيُستحب التكبير عند الخفض وعند الرفع، ويُستحب له في سجود التلاوة أن يقول ما يُقال في بقية السجدات من أدعية وأذكار لما ذكر ذلك الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه.
ومما ينبغي أن يُعلم أنه لم يصح حديث فيما يُقال في سجدة التلاوة فيما يظهر - والله أعلم-، وأصح ما في ذلك حديث عائشة أخرجه أبو داوود لكنه مرسل، فذلك الذي فيه: «سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين» هذا الحديث لم يصح عن النبي ﷺ.
وأيضًا ما رواه ابن عباس ولم يصح عن النبي ﷺ، لذا الأظهر - والله أعلم- أنه يقول في سجود التلاوة ما يقول في بقية السجدات.
وينبغي أن يُحرص على سجدة التلاوة، ويكفي ما جاء في فضلها ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «إذا سجد ابن آدم تنحى الشيطان يبكي، ويقول: أُمر ابن آدم بالسجود فسجد، وأُمرت بالسجود فأبيت».
[https://www.islamancient.com/ar/?p=22571]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
*قريبي كان يبغي علي ويفتري فمات*
هجم علي هاجس في ليلة من ليالي العشر (عام ١٤٤٥) وتذكرت قريبا لي قد توفي -رحمه الله-
كان يبغي علي، ويتكلم في غيبتي بكلام شنيع وبحقد فظيع ، ويناشد بإخراج بيان باسم العائلة للبراءة مني إلخ..
لا لشيء إلا لأني على منهج السلف الذي عليه علماؤنا-كابن باز والألباني وابن عثيمين- فخالفت رؤوس الحزبية بل -بفضل الله- رددت عليهم، وقد يكون بغيه لأسباب أخرى نفسية وأمراض باطنية.
والحمد لله بينت الأيام صحة المنهج السلفي، وفشل المنهج الحزبي بجميع أصنافه.
وكل ظلمه وبغيه لا يضرني -ولله الحمد- لكن تذكرته ورحمته، وزاد حقدي على الحزبية التي أفسدته وأفسدت كثيرين، وفرقت أقارب ومحبين.
ولا أقول إلا: اللهم اغفر له، وارحمه وحلله، فقد سامحته.
( هذا في حق العباد، وحق الله إليه وهو أكرم)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. عبدالعزيز بن ربس الريس
هجم علي هاجس في ليلة من ليالي العشر (عام ١٤٤٥) وتذكرت قريبا لي قد توفي -رحمه الله-
كان يبغي علي، ويتكلم في غيبتي بكلام شنيع وبحقد فظيع ، ويناشد بإخراج بيان باسم العائلة للبراءة مني إلخ..
لا لشيء إلا لأني على منهج السلف الذي عليه علماؤنا-كابن باز والألباني وابن عثيمين- فخالفت رؤوس الحزبية بل -بفضل الله- رددت عليهم، وقد يكون بغيه لأسباب أخرى نفسية وأمراض باطنية.
والحمد لله بينت الأيام صحة المنهج السلفي، وفشل المنهج الحزبي بجميع أصنافه.
وكل ظلمه وبغيه لا يضرني -ولله الحمد- لكن تذكرته ورحمته، وزاد حقدي على الحزبية التي أفسدته وأفسدت كثيرين، وفرقت أقارب ومحبين.
ولا أقول إلا: اللهم اغفر له، وارحمه وحلله، فقد سامحته.
( هذا في حق العباد، وحق الله إليه وهو أكرم)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. عبدالعزيز بن ربس الريس