December 3, 2018
قال أقول شرح إيساغوجي.pdf
2.5 MB
قال أقول على إيساغوجي طبعة هندية، وهو شرح الفاضل الحسام الكاتي
December 3, 2018
December 3, 2018
December 3, 2018
فإن قلت: صحَّ عن الرسول ﷺ أنَّه قال: «الإيمان أن تُؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخِر». فعلى تقدير خصوص الرُّسُل ليس في هذا الحديث ما يدلُّ على وجوب الإيمان بالأنبياء؟
قلت: أجيب بأنَّ الرسول قد يُراد به القدر المشترك بين الرسول والنبي. وهو المُرسَل من عند الله تعالى لدعوة عباده، سواء كان صاحبَ شريعةٍ أم لا. وقد يُجاب بأنَّ الأنبياء تابعون للرُّسُل لكونهم متمسِّكين بشرائعهم، فكان الإيمانُ بهم إيماناً بالأنبياء وتصديقاً لهم. فلذا اكتفى بالإيمان بالرسل
(من فوائد الفاضل الجلبي في منهياته على حاشيته على شرح المواقف)
قلت: أجيب بأنَّ الرسول قد يُراد به القدر المشترك بين الرسول والنبي. وهو المُرسَل من عند الله تعالى لدعوة عباده، سواء كان صاحبَ شريعةٍ أم لا. وقد يُجاب بأنَّ الأنبياء تابعون للرُّسُل لكونهم متمسِّكين بشرائعهم، فكان الإيمانُ بهم إيماناً بالأنبياء وتصديقاً لهم. فلذا اكتفى بالإيمان بالرسل
(من فوائد الفاضل الجلبي في منهياته على حاشيته على شرح المواقف)
December 9, 2018
معنى قولهم: نُزِّل تغاير الصفات منزلة تغاير الذوات:
++++++++++++
قد يجعل الذات من حيث اتصافها بهذه الصفة غيرها من حيث اتصافها بتلك الصفة.
وهذا ما يقال نزل تغاير الصفات منزلة تغاير الذات.
(من فوائد الفاضل الجلبي في حواشيه على شرح المواقف)
++++++++++++
قد يجعل الذات من حيث اتصافها بهذه الصفة غيرها من حيث اتصافها بتلك الصفة.
وهذا ما يقال نزل تغاير الصفات منزلة تغاير الذات.
(من فوائد الفاضل الجلبي في حواشيه على شرح المواقف)
December 9, 2018
الفاضل الفناري هو محمد بن حمزة، شمس الدين الفناري. توفي سنة 834 هـ
له فصول البدائع في أصول الشرائع
وتفسير سورة الفاتحة. وله تعليقات على شرح المواقف.
هو صاحب الشرح المشهور على إيساغوجي، الذي كتبه في يوم واحد، ولأجله اشتهر بين العجم بيكروزي ـ وقد ذكرته سابقا ـ .
وحفيده هو حسن جلبي بن محمد شاه بن محمد بن حمزة. توفي سنة 886
وهو صاحب الحاشية المشهورة على المطول، وهي مطبوعة.
وصاحب الحاشية المشهورة على شرح المواقف، وهي أيضا مطبوعة.
وأما تعليقات جده على شرح المواقف ـ الذي ذكرته آنفا ـ فلم أطلع عليها لا مطبوعا ولا مخطوطا. وحفيده الجلبي قد ينقل عنه في حاشيته على شرح المواقف.
رحمهم الله تعالى.
له فصول البدائع في أصول الشرائع
وتفسير سورة الفاتحة. وله تعليقات على شرح المواقف.
هو صاحب الشرح المشهور على إيساغوجي، الذي كتبه في يوم واحد، ولأجله اشتهر بين العجم بيكروزي ـ وقد ذكرته سابقا ـ .
وحفيده هو حسن جلبي بن محمد شاه بن محمد بن حمزة. توفي سنة 886
وهو صاحب الحاشية المشهورة على المطول، وهي مطبوعة.
وصاحب الحاشية المشهورة على شرح المواقف، وهي أيضا مطبوعة.
وأما تعليقات جده على شرح المواقف ـ الذي ذكرته آنفا ـ فلم أطلع عليها لا مطبوعا ولا مخطوطا. وحفيده الجلبي قد ينقل عنه في حاشيته على شرح المواقف.
رحمهم الله تعالى.
December 11, 2018
التنقيح: التهذيب، وهو في المعاني. والتحرير في الألفاظ.
(من فوائد الفاضل السيالكوتي على شرح المواقف)
(من فوائد الفاضل السيالكوتي على شرح المواقف)
December 14, 2018
الجهل البسيط يقابل العلم تقابل العدم والملكة
والجهل المركب يقابل العلم تقابل التضاد.
هذه مقولة مشهورة بين القوم
ولكن ينبغي أن يتنبه أن (العلم) الذي يطلق بمقابل الجهل البسيط
غير (العلم) الذي يطلق بمقابل الجهل المركب.
فالعلم المقابل للجهل البسيط هو مصطلح المناطقة ، وهو المعنى العام الشامل لجميع أنواع الإدراك.
وأما العلم المقابل للجهل المركب فهو العلم بمصطلح الأصوليين أي الاعتقاد المطابق. فانتبه لهذا.
والجهل المركب يقابل العلم تقابل التضاد.
هذه مقولة مشهورة بين القوم
ولكن ينبغي أن يتنبه أن (العلم) الذي يطلق بمقابل الجهل البسيط
غير (العلم) الذي يطلق بمقابل الجهل المركب.
فالعلم المقابل للجهل البسيط هو مصطلح المناطقة ، وهو المعنى العام الشامل لجميع أنواع الإدراك.
وأما العلم المقابل للجهل المركب فهو العلم بمصطلح الأصوليين أي الاعتقاد المطابق. فانتبه لهذا.
December 17, 2018
من الفروق بين العلم والمعرفة:
يفرقون بينهما على وجوه منها:
1 ـ ينسب العلم إلى الكلي، والمعرفة إلى الجزئي.
2 ـ يطلق المعرفة على الإدراك المسبوق بالعدم، أو الأخير من الإدراكين لشيء واحد يتخلل بينهما عدم، والعلم على المجرد من هذين.
3 ـ يطلق العلم على إدراك المركب، والمعرفة على إدراك البسيط.
يفرقون بينهما على وجوه منها:
1 ـ ينسب العلم إلى الكلي، والمعرفة إلى الجزئي.
2 ـ يطلق المعرفة على الإدراك المسبوق بالعدم، أو الأخير من الإدراكين لشيء واحد يتخلل بينهما عدم، والعلم على المجرد من هذين.
3 ـ يطلق العلم على إدراك المركب، والمعرفة على إدراك البسيط.
December 17, 2018
وينبغي أن يتنبه أن المراد من البسيط والمركب في تفريقهم بين العلم والمعرفة ليس الذي لا جزء له، وما يتركب من أجزاء،
بل المراد من البسيط هو الشيء الواحد، والمركب هو ما فوق الواحد.
فزيد ـ وهو مركب ـ بسيط بهذا المعنى، و(جاء زيد) مركب.
فإدراكك لزيد معرفة، وإدراكك لمجيء زيد علم.
وقد نبه عليه الفاضل القندهاري في حواشيه على حواشي اللكنوي على بديع الميزان.
بل المراد من البسيط هو الشيء الواحد، والمركب هو ما فوق الواحد.
فزيد ـ وهو مركب ـ بسيط بهذا المعنى، و(جاء زيد) مركب.
فإدراكك لزيد معرفة، وإدراكك لمجيء زيد علم.
وقد نبه عليه الفاضل القندهاري في حواشيه على حواشي اللكنوي على بديع الميزان.
December 17, 2018
دلالة المطابقة دلالة بمجرد الوضع
ودلالة التضمن والالتزام بمشاركة من العقل والوضع.
ودلالة التضمن والالتزام بمشاركة من العقل والوضع.
December 17, 2018
زعم المحقق الطوسي أن الحدود الناقصة والرسوم تدل على ماهية المعرَّف بالالتزام.
وذهب الفاضل المحاكم أنها تدل على مفاهيمها بالمطابقة.
والظاهر هو قول الفاضل المحاكم.
وذهب الفاضل المحاكم أنها تدل على مفاهيمها بالمطابقة.
والظاهر هو قول الفاضل المحاكم.
December 17, 2018
يمثلون لدلالة الالتزام بدلالة الإنسان على قابل صنعة الكتابة
وفيه الإشكال المشهور.
وتكلم فيه غير واحد، منهم المحقق الطوسي
قال في شرحه على الإشارات: (وإنما قال قابل صنعة الكتابة ولم يقل الكاتب، لأن الأول يلزم الإنسان، والثاني لا يلزم.)
انتهى كلامه.
والظاهر من كلامه ـ والله أعلم ـ أن المتبادر من الكاتب هو الكاتب بالفعل، وهو خاصة مفارقة، وأما قابل صنعة الكتابة فلا ينفك عن الإنسان. فهو خاصة لازمة.
ولكن لا يخفى أن كون الشيء خاصة / عرضيا لازما لشيء لا يستلزم أن يكون تصور الملزوم مستلزما لتصور اللازم والله تعالى أعلم.
وأما لو قيل إن مراده أن تصور الإنسان يستلزم تصور قابل صنعة الكتابة فغير مستقيم ـ عندي ـ كما لا يخفى.
وفيه الإشكال المشهور.
وتكلم فيه غير واحد، منهم المحقق الطوسي
قال في شرحه على الإشارات: (وإنما قال قابل صنعة الكتابة ولم يقل الكاتب، لأن الأول يلزم الإنسان، والثاني لا يلزم.)
انتهى كلامه.
والظاهر من كلامه ـ والله أعلم ـ أن المتبادر من الكاتب هو الكاتب بالفعل، وهو خاصة مفارقة، وأما قابل صنعة الكتابة فلا ينفك عن الإنسان. فهو خاصة لازمة.
ولكن لا يخفى أن كون الشيء خاصة / عرضيا لازما لشيء لا يستلزم أن يكون تصور الملزوم مستلزما لتصور اللازم والله تعالى أعلم.
وأما لو قيل إن مراده أن تصور الإنسان يستلزم تصور قابل صنعة الكتابة فغير مستقيم ـ عندي ـ كما لا يخفى.
December 17, 2018
December 19, 2018
الفصل لا دلالة له بالالتزام على الماهية
جاء في شرح المطالع:
فلئن قالوا: لا نسلِّم أنَّ فصل الجنس ليس دالاً على الماهية، فإنَّ الدالَّ على الماهية أعمُّ من أن يكون دالاً بالمطابقة أو بالالتزام، وفصل الجنس وإن لم يدلَّ عليها بالمطابقة، إلا أنَّه دالٌّ بالالتزام.
أجاب: بأنَّ دلالة الفصل بالالتزام لا يكفي في كونه دالاً على الماهية، فإنَّ المراد بالمقول في جواب ما هو ما تكون دلالتُه على الماهية بالمطابقة.
على أنَّ الفصل لا دلالة له بالالتزام على الماهية، فإن مفهوم الحساس مثلاً شيءٌ له الحسُّ، ومفهوم الناطق شيءٌ له النطقُ. وهما أعمُّ من الحيوان والإنسان. والأعمُّ لا يدل على الأخصِّ بإحدى الدلالات.
وأيضاُ لو دلَّ الفصلُ على الماهية بالالتزام لاستلزم تصورُه تصورَها، فيكون التعريف به حدّاً، مع أنَّهم صرَّحوا بخلافه.
جاء في شرح المطالع:
فلئن قالوا: لا نسلِّم أنَّ فصل الجنس ليس دالاً على الماهية، فإنَّ الدالَّ على الماهية أعمُّ من أن يكون دالاً بالمطابقة أو بالالتزام، وفصل الجنس وإن لم يدلَّ عليها بالمطابقة، إلا أنَّه دالٌّ بالالتزام.
أجاب: بأنَّ دلالة الفصل بالالتزام لا يكفي في كونه دالاً على الماهية، فإنَّ المراد بالمقول في جواب ما هو ما تكون دلالتُه على الماهية بالمطابقة.
على أنَّ الفصل لا دلالة له بالالتزام على الماهية، فإن مفهوم الحساس مثلاً شيءٌ له الحسُّ، ومفهوم الناطق شيءٌ له النطقُ. وهما أعمُّ من الحيوان والإنسان. والأعمُّ لا يدل على الأخصِّ بإحدى الدلالات.
وأيضاُ لو دلَّ الفصلُ على الماهية بالالتزام لاستلزم تصورُه تصورَها، فيكون التعريف به حدّاً، مع أنَّهم صرَّحوا بخلافه.
December 20, 2018
فرغ الفاضل قطب الدين الرازي في شرحه على الشمسية في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وسبعمائة 729 .
December 21, 2018
ولد الفاضل قطب الدين الرازي سنة 692 ـ تقريبا ـ |
وتوفي سنة 766 .
وفرغ من شرح الشمسية سنة 729 .
فيكون عمره حين فراغه منه 37 سنة.
وقد كان فرغ من شرح المطالع قبل هذا الكتاب، وقد صرح به السيد في غير واحد من كتبه .
ويذكر ـ القطب الرازي ـ في مقدمة شرحه على المطالع:
(لم أر عالما من علماء الزمان مشارا إليه في البيان بالبنان إلا وقد استطلعته طلع بدائع أشكاله وسألته الكشف عن مواقع إشكاله.
ولا بقي فيه كتاب يبالى بشأنه أو يرغب في انتهاج سنن ميدانه إلا وقد تصفحت سينه وشينه وتعرفت غثه وسمينه لا سيما كتاب الشفاء الذي لا يطلع على مقاصده إلا واحد بعد واحد من الأذكياء ......).
وفي مثل هذا للمرأ معتبر لينظر فيه ويعرف قدره في العلم.
وتوفي سنة 766 .
وفرغ من شرح الشمسية سنة 729 .
فيكون عمره حين فراغه منه 37 سنة.
وقد كان فرغ من شرح المطالع قبل هذا الكتاب، وقد صرح به السيد في غير واحد من كتبه .
ويذكر ـ القطب الرازي ـ في مقدمة شرحه على المطالع:
(لم أر عالما من علماء الزمان مشارا إليه في البيان بالبنان إلا وقد استطلعته طلع بدائع أشكاله وسألته الكشف عن مواقع إشكاله.
ولا بقي فيه كتاب يبالى بشأنه أو يرغب في انتهاج سنن ميدانه إلا وقد تصفحت سينه وشينه وتعرفت غثه وسمينه لا سيما كتاب الشفاء الذي لا يطلع على مقاصده إلا واحد بعد واحد من الأذكياء ......).
وفي مثل هذا للمرأ معتبر لينظر فيه ويعرف قدره في العلم.
December 21, 2018