النوم المستغرق ناقض للوضوء


قال الإمام الترمذي (3535):
حدَّثني ابن أبي عمر، أخبرنا سفيان، عن عاصم بن أبي النُّجُود، عن زر بن حُبيش، قال: أتيتُ صفوان بن عسَّال المُرادي أسأَلُهُ عن المسح على الخفين، فقال: ما جاء بك يا زر ؟ فقُلتُ: ابتغاء العلم، فقال: إنَّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم؛ رضاً بما يطلب، فقُلتُ: إنَّهُ حكَّ في صدري المسح على الخُفين بعد الغائط والبول، وكنتً امرأً من أصحاب النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فجئتُ أسأُلك هل سمعته يذكر في ذلك شيئاً قال: نعم: كان يأمرنا إذا كُنَّا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهِنَّ إلاَّ من جنابة لكن من غائط وبول ونوم.
قال أبو عبد الرحمن الوادعي في "الصحيح المسند"(505): هذا حديث حسن.
وقال الإمام البُخاري رحمه الله تعالى (162):
حدَّثنا عبد الله بن يُوسُف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »إذا استيقظ أحدكم من نومه؛ فليغسل يديه قبل أن يدخلها في وضوئه، فإنَّ أحدكم لا يدري أين باتت يده«.
الحديث أخرجه مسلم (278) من طريق خالد عن عبد الله بن شقيق وفيه: »فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً« ومن طريق معقل عن أبي الزبير عن جابر عن أبي هريرة ومنه: »فليُفرغ على يديه ثلاث مرات قبل أن يدخل يده في إناءه«.

وقد تابعهم على ذكر الثلاث أيضاً عند مسلم ابن المُسيِّب، وأبي صالح، وأبي رزين، واختلف على ابن سيرين، فتارة يرويه كرواية الأعرج وتارة كرواية جابر وسعيد وأبي سلمة وتابعهم على ذكر الثلاث أبو مريم كما في "التمهيد"(2/55).
وقال ابن عبد البر رحمه الله (2/56): ((ورُوى هذا الحديث سُفيان بن عُيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فقال فيه: »حتى يغسلها ثلاثاً« وهو عندي وهم في حديث أبي الزناد، وأظُنُّه حمله على حديث الزُّهري.
ورواه بدون ذكر الثلاث الأعرج كما تقدم ومحمد بن سيرين، واختلف عليه، وعبد الرحمن والد العلاء، وهمَّام بن منبِّه، وثابت مولى عبد الرحمن بن زيد، والحديث كما ترى رُوي على الوجهين)).

قال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/59): ((وفي هذا الحديث من الفقه إيجاب الوضوء من النوم وهو أمر مجتمع عليه في النائم المضطجع الذي قد استثقل نوما)). اهـ

قال ابن قدامة في "المغني"(1/227) مع الشرح الكبير: ((النوم، وهو ناقض للوضوء في الجملة، في قول عامة أهل العلم، إلا ما حكي عن أبي موسى الأشعري وأبي مجلز وحميد الأعرج، أنه لا ينقض.
وعن سعيد بن المسيب، أنه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة، ثم يصلي ولا يعيد الوضوء.
ولعلهم ذهبوا إلى أن النوم ليس بحدث في نفسه، والحدث مشكوك فيه، فلا يزول عن اليقين بالشك.
ولنا: قول صفوان بن عسال: "لكن من غائط وبول ونوم" وقد ذكرنا أنه صحيح)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية

ص/37/39

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((بعض صفات من يقبل الله تعالی عمله جعلنا الله منهم ويليه صفات من يرد عمله))


(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ ۖ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ * وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ * وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ۖ وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ)
[سورة اﻷحقاف 15 - 19]
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

هل النوم غير المستغرق ناقض للوضوء


قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (376):
حدَّثني يحيى بن حبيب الحارثي، حدَّثنا خالد وهو ابن الحارث عن شعبة عن قتادة قال: سمعت أنساً رضي الله عنه يقول: ((كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ينامون، ثُمَّ يصلُّون ولا يتوضَّؤون)) واتفَّق البُخاري رقم (6292) ومسلم (376).

من هذا الحديث بلفظ: ((أُقيمت الصلاة، والنَّبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يناجى رجلاً فلم يزل يناجيه حتى نام أصحابه، ثُمَّ جاء فصلَّى بهم)).
وفي لفظ لمسلم: ((أُقيمت الصلاة ورسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – نجي لرجل فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم)).
وفي لفظ له: ((فقام النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يُناجيه حتى نام القوم، أو بعض القوم ثمَّ صلُّوا)).
وفي لفظ لأبي داود (200) قال: ((كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثمَّ يُصلُّون ولا يتوضَّؤون)).
وفي لفظ له: ((ثمَّ صلى بهم ولم يذكر وضوءاً)).


✍ المصدر أحكام النوم في الشريعة الإسلامية ص 40
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

(لطيفة لغوية وفائدة علمية وأخلاق نبوية)


(وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) [سورة التكوير 24]

🔴وبيان ذلك من حيث اللغة يجوز نطقها ظنين وضنين ولكل معنی تراه في كلام ابن كثير رحمه الله
🔵والعلمية أن العلماء والدعاة يجب عليه بث العلم وعدم البخل به.
🔵والأخلاق النبوية في انه غير متهم ولا بخيل بل هو صلى الله عليه وسلم : علی أكمل أوجه الأخلاق حتی قالت عائشة رضي الله عنها : كان خلقه القرآن.
⏬قال ابن كثير رحمه الله تعالى :
أي وما محمد على ما أنزله الله إليه بظنين أي بمتهم ومنهم من قرأ ذلك بالضاد أي ببخيل بل يبذله لكل أحد. قال سفيان بن عيينية ظنين وضنين سواء أي ما هو بكاذب وما هو بفاجر. والظنين المتهم والضنين البخيل. وقال قتادة كان القرآن غيبا فأنزله الله على محمد فما ضن به على الناس بل نشره وبلغه وبذله لكل من أراده. وهكذا قال عكرمة وابن زيد وغير واحد واختار ابن جرير قراءه الضاد "قلت" وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما تقدم.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((تحذير القاصي والداني من الدجال ناصر بن محمد اليماني))

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد
فقد رأيت مقالا لبعض الدجاجلة

⏬ وهو المدعو (ناصر بن محمد اليماني) يفسر القرآن بالعقل المجرد وقد أوحى إليه الشيطان وزين أن طريقته التي يسير عليه طريقة هدی وأنه المهدي ولولا انه قبل أيام اجتمع بالرعاع والهمج والجهال في صنعاء لإظهار دعوته ما باليت به لكن الفتن لا تستصغر والدجل قد ينطلي علی الجهال ومن إليهم

🔵 وما يدري هذه الدجال أن قد سبقه دجاجلة أكبر وأصغر منه وسيتلوه كذلك.

🔴 ولي معه وقفات
لكن ما أريد أن أذكره هنا أنه ينكر الدجال الأكبر الذي أجمع الأنبياء علی التحذير منه ففي الصحيحين
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: ((إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، إنه أعور وإن الله ليس بأعور)).
🔴وأما عن سبب عدم ورود ذكره في القرآن فقد أجاب العلماء عن ذلك
فقال الحافظ في قال الحافظ في فتح الباري ج13 ص91
تنبيه اشتهر السؤال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه والأمر بالاستعاذة منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة.
أحدها: أنه ذكر في قوله﴿ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها﴾ فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه« ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها »
الثاني: قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله تعالى ﴿وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته﴾ وفي قوله تعالى﴿ وانه لعلم للساعة﴾ وصح انه الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه يلقب المسيح كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى .
الثالث: انه ترك ذكره احتقارا وتعقب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه وأجاب شيخنا الإمام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من المفسدين فوجد كل من ذكر انما هم ممن مضى وانقضى أمره وأما من لم يجيء بعد فلم يذكر منهم أحدا انتهى وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في القرآن في قوله تعالى ﴿لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس﴾ وان المراد بالناس هنا الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبيﷺ ببيانه والعلم عند الله تعالى اهـ.
ومن شبهه استبعاده لما جعله الله تعالی علی يديه من الخوارق وهذه الشبهة لا ترد به ثوابت الأحاديث ومنه حديث النواس الذي أخرجه مسلم مطولا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال: ((أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم)). قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال: ((لا اقدروا له قدره)). قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال: ((كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك. فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك)) وهذا من الفتنة للدجال وأتباعه والكرامة للمؤمنين.
والأحاديث الصحيحة الثابتة في ذكر الدجال بلغت حد التواتر وقد ذكرت في كتابي تحذير العقال من فتنة المسيح الدجال ما يغني ويشفي

http://www.alzoukory.com/play.php?catsmktba=32

تحديد النوم الذي ينقض الوضوء


قال ابن قدامة في "المغني"(1/230) كما في الشرح الكبير: ((واختلف أصحابنا في تحديد الكثير من النوم الذي ينقض الوضوء، فقال القاضي: "ليس للقليل حد يرجع إليه، وهو على ما جرت به العادة".
وقيل: حد الكثير ما يتغير به النائم عن هيئته، مثل أن يسقط على الأرض، ومنها أن يرى حلما. والصحيح: أنه لا حد له لأن التحديد إنما يعلم بتوقيف، ولا توقيف في هذا، فمتى وجدنا ما يدل على الكثرة، مثل سقوط المتمكن وغيره، انتقض وضوءه. وإن شك في كثرته لم ينتقض وضوءه ؛ لأن الطهارة متيقنة، فلا تزول بالشك)).


غسل اليدين ثلاثاً قبل غمسها في الإناء عند القيام من نوم الليل


تقدَّم حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري بلفظ: »إذا استيقظ أحدكم من نومه ؛ فليغسل يده قبل أن يُدخلها في وضوءه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده«، وفي روايةٍ لمسلم: »ثلاثاً فإنَّهُ لا يدري أين باتت يده«.
وللعلماء في هذه المسألة قولان بعد إجماعهم على النَّهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها:
فذهب الجماهير من المُتقدِّمين والمُتأخِّرين إلى أنَّ النَّهي للتنزيه لا للتحريم.
وذهب أحمد وداود وابن حزم، وغيرهم وهو اختيار شيخُنا مقبل رحمه الله تعالى إلى أنَّ النَّهي للتحريم، لعدم وجود القرينة التي تصرِفُهُ إلى الوجوب.
وخصَّ أصحابُ هذا القول بأنَّ هذا الغسل إنما هو في نوم الليل بدليل قوله: »فإنَّهُ لا يدري أين باتت يده«، والبيتوتة تكون في الليل، وهذا هو القول الراجح إن شاء الله عزَّ وجل.
راجع النَّووي شرح مسلم (3/180).
و"الفتح" شرح الحديث رقم (162).
قال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/59): ((وفي الحديث من الفقه إيجاب الوضوء من النوم وهو أمرٌ مُجمعٌ عليه في النائم المضطجع الذي قد استثقل نوماً)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 57/58
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((تحذير القاصي والداني من الدجال ناصر بن محمد اليماني رقم (2)))
""الرد علی قوله إن المسيح الدجال هو الشيطان الرجيم""


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد :
فقد رأيت منشورا للدجال ((ناصر اليماني)) يزعم أن المسيح الدجال عليه لعنة الله هو الشيطان الرجيم وهذا من الجهل بدين الله عزوجل وتلبيس الشيطان علی أوليائه وباختصار.
1- الشيطان من الجن كما قال تعالی : (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا)
[سورة الكهف 50]

2- ان الدجال من بني آدم ففي مسلم 2927 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجْنَا حُجَّاجًا أَوْ عُمَّارًا وَمَعَنَا ابْنُ صَائِدٍ قَالَ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَبَقِيتُ أَنَا وَهُوَ فَاسْتَوْحَشْتُ مِنْهُ وَحْشَةً شَدِيدَةً مِمَّا يُقَالُ عَلَيْهِ قَالَ وَجَاءَ بِمَتَاعِهِ فَوَضَعَهُ مَعَ مَتَاعِي فَقُلْتُ إِنَّ الْحَرَّ شَدِيدٌ فَلَوْ وَضَعْتَهُ تَحْتَ تِلْكَ الشَّجَرَةِ قَالَ فَفَعَلَ قَالَ فَرُفِعَتْ لَنَا غَنَمٌ فَانْطَلَقَ فَجَاءَ بِعُسٍّ فَقَالَ اشْرَبْ أَبَا سَعِيدٍ فَقُلْتُ إِنَّ الْحَرَّ شَدِيدٌ وَاللَّبَنُ حَارٌّ مَا بِي إِلَّا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَشْرَبَ عَنْ يَدِهِ أَوْ قَالَ آخُذَ عَنْ يَدِهِ فَقَالَ أَبَا سَعِيدٍ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ حَبْلًا فَأُعَلِّقَهُ بِشَجَرَةٍ ثُمَّ أَخْتَنِقَ مِمَّا يَقُولُ لِي النَّاسُ يَا أَبَا سَعِيدٍ مَنْ خَفِيَ عَلَيْهِ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا خَفِيَ عَلَيْكُمْ مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَسْتَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ كَافِرٌ وَأَنَا مُسْلِمٌ أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ عَقِيمٌ لَا يُولَدُ لَهُ وَقَدْ تَرَكْتُ وَلَدِي بِالْمَدِينَةِ أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ وَلَا مَكَّةَ وَقَدْ أَقْبَلْتُ مِنْ الْمَدِينَةِ وَأَنَا أُرِيدُ مَكَّةَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ حَتَّى كِدْتُ أَنْ أَعْذِرَهُ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ وَأَعْرِفُ مَوْلِدَهُ وَأَيْنَ هُوَ الْآنَ قَالَ قُلْتُ لَهُ تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ
قال ابن كثير رحمه الله في البداية و النهاية وهو رجل من بنى آدم خلقه الله تعالى ليكون محنة للناس في آخر الزمان فيضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين. انتهی

3- ما أخرجه الإمام مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وفيه التفريق بين المسيح الدجال والشيطان ، وجاءه رجل ، فقال : ما هذا الحديث الذي تحدث به ؟ تقول : إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا . فقال : سبحان الله ! أو لا إله إلا الله . أو كلمة نحوهما . لقد هممت أن لا أحدث أحدا شيئا أبدا . إنما قلت : إنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما . يحرق البيت ، ويكون ، ويكون . ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين ( لا أدري : أربعين يوما ، أو أربعين شهرا ، أو أربعين عاما ) . فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود . فيطلبه فيهلكه . ثم يمكث الناس سبع سنين . ليس بين اثنين عداوة . ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشأم . فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته . حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه ، حتى تقبضه " . قال : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال " فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع . لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا . فيتمثل لهم الشيطان فيقول : ألا تستجيبون ؟ فيقولون : فما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان . وهم في ذلك دار رزقهم ، حسن عيشهم . ثم ينفخ في الصور . فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا . قال وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله . قال فيصعق ، ويصعق الناس . ثم يرسل الله - أو قال ينزل الله - مطرا كأنه الطل أو الظل ( نعمان الشاك ) فتنبت منه أجساد الناس . ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون . ثم يقال : يا أيها الناس ! هلم إلى ربكم . وقفوهم إنهم مسؤلون . قال ثم يقال : أخرجوا بعث النار . فيقال : من كم ؟ فيقال : من كل ألف ، تسعمائة وتسعة وتسعين . قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا . وذلك يوم يكشف عن ساق " .

4- في حديث الجساسة عند مسلم أن الدجال مقيد في إحدى الجز والشيطان تدل الأحاديث أن عرشه علی الماء.

5- الشيطان قد طلب من الله إطالة عمره كما في قوله تعالى : (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)
[سورة ص 79 - 81]

وفي الأحاديث النبوية الصحيحة أن عيسى يقتل الدجال ويعود الناس الی عبادة الشيطان والاصنام بعد المسيح الدجال.

6- الواجب في تفسير القرآن الكريم الأخذ بتفاسير السلف رضوان الله عليهم وتفسير القرآن بالحديث النبوي لا كما يفعل هذا الدجال وغيره من دجاجلة العصر.

فتنبه لهذا وبارك الله فيك.

والحمد لله رب العالمين .

من نام وعليه السَّراويل؟


قال ابن قدامة في "المغني"(1/142):
((ولا فرق بين كون يد النائم مطلقة أو مشدودة بشيء أو في جراب أو كون النائم عليه سراويله أو لم يكن.
قال أبو داود سئل أحمد إذا نام الرجل وعليه سراويله قال السراويل وغيره واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا انتبه أحدكم من منامه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا يعني أن الحديث عام فيجب الأخذ بعمومه ولأن الحكم إذا تعلق على المظنة لم يعتبر حقيقة الحكمة كالعدة الواجبة لاستبراء الرحم تجب في حق الآيسة والصغيرة وكذلك الاستبراء.
مع أن احتمال النجاسة لا ينحصر في مس الفرج فإنه قد يكون في البدن بثرة أو دمل وقد يحك جسده فيخرج منه دم بين أظفاره أو يخرج من أنفه دم وقد تكون نجسة قبل نومه فينسى نجاستها لطول نومه على أن الظاهر عند من أوجب الغسل أنه تعبد لا لعلة التنجيس ولهذا لم يحكم بنجاسة اليد ولا الماء فيعم الوجوب كل من تناوله الخبر)).

وقال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/58):
((وقد أجمع جمهور العلماء على أنَّ الذي يبيت وعليه سراويله وينام فيها، ثم يقوم من نومه ذلك أنَّهُ مندوب إلى غسل يديه قبل أن يُدخلها في الإناء ومنهم من أوجب عليه مع حاله هذه غسل يديه فرضاً على ما نذكره)). اهـ

قُلتُ: الراجح أنَّهُ يجب عليه غسل يديه فرضاً لأن المسألة تعبدية، لما تقدم راجع "الفتح" في شرح الحديث.


هل ينجس الماء إذا غمس يده فيها قبل غسلها ثلاثاً؟


ذهب جمهور العلماء أنَّ النَّهي للتنزيه، فلو غمسها؛ لم يفسُد الماء، وذهب الحسن، وإسحاق ومحمد بن جرير الطبري إلى فساد الماء قال النووي: وهذا قولٌ ضعيفٌ جدَّاً.
قال الحافظ: ((واستدلالهم أي: الحسن وإسحاق بما ورد من الأمر بإراقته لكنه حديث ضعيف أخرجه ابن عدي والذي يظهر أن الماء لا ينجس إلاَّ إذا تغيَّر طعمه، أو ريحه، أو لونه لملامسة نجاسة أما إذا كان والأمر على غير ذلك، فإن المسألة عبادة، واتباع والله أعلم)).
راجع "شرح مسلم" للنووي (3/179، 180)، "الفتح" شرح الحديث (162)، "التمهيد"(2/58).


النوم الذي يتعلق به الأمر بغسل اليد


قال ابن قدامة في "المغني"(1/143):
((والنوم الذي يتعلق به الأمر بغسل اليد ما نقض الوضوء.
ذكره القاضي لعموم الخبر في النوم وقال ابن عقيل هو ما زاد على نصف الليل. لأنه لا يكون بائتا إلا بذلك بدليل أن من دفع من مزدلفة قبل نصف الليل لا يكون بائتا بها ولهذا يلزمه دم بخلاف من دفع بعد نصف الليل والأول أصح وما ذكره يبطل بما إذا جاء مزدلفة بعد نصف الليل فإنه يكون بائتا بها ولا دم عليه وإنما بات بها دون النصف. قلت ما رجحه ابن قدامة هو الصواب)).

فإن كان القائم من النوم صبيا أو مجنونا أو كافرا

قال ابن قدامة في "المغني"(1/143):
((فإن كان القائم منم النوم صبيا أو مجنونا أو كافرا ففيه وجهان أحدهما أنه كالمسلم البالغ العاقل لأنه لا يدري أين باتت يده.
والثاني أنه لا يؤثر غمسه شيئا. لأن المنع من الغمس إنما يثبت بالخطاب ولا خطاب في حق هؤلاء ولأن وجوب الغسل ها هنا تعبد ولا تعبد في حق هؤلاء.
ولأن غمسهم لو أثر في الماء لأثر في جميع زمانهم لأن الغسل المزيل من حكم المنع من شرطه النية وما هم من أهلها
ولا نعلم قائلا بذلك)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 59/63

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

قال تعالی مخبرا عن إبراهيم عليه السلام: (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) [سورة إبراهيم 37]

وفعلا والله إن القلوب لتهوي إلی هذه البلدة العظيمة التي هي أحب البلاد الی الله تعالی وأحبها الی رسول الله صلی الله عليه وسلم


فأسأل الله العظيم رب العرش الكريم كما حبب إلي سكنی البلاد الحرام أن يعيننا علی عبادته
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

حكم الاستنجاء من النوم


قال ابن قدامة في المغني( 1/205):
((وليس على من نام أو خرجت منه ريح استنجاء ولا نعلم في هذا خلافا
قال أبو عبد الله ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله إنما عليه الوضوء
وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: (((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)))[المائدة:6]. إذا قمتم من النوم ولم يأمر بغيره فدل على أنه لا يجب ولأن الوجوب من الشرع ولم يرد بالاستنجاء ها هنا نص ولا هو في معنى المنصوص عليه لأن الاستنجاء إنما شرع لإزالة النجاسة ولا نجاسة ها هنا)). اهـ

باب وجوب الاستنثار ثلاثاً في الوضوء عند القيام من نوم الليل

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (238):
حدَّثني بشر بن الحكم، حدَّثنا عبد العزيز الدوردي، عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قال: »إذا استيقظ أحدكم من منامه؛ فليستنثر ثلاث مرات، فإنَّ الشيطان يبيتُ على خياشيمه«.

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى (3/186):
((قال العلماء: الخيشوم أعلى الأنف، وقيل: هو الأنفُ كُلُّه، وقيل: هو عظام رقاق ليِّنةٍ في أقصى الأنف بينه وبين الدِّماغ، وقيل: غير ذلك وهو اختلاف مُتقارب المعنى قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: يُحْتَمَل أن يكون قوله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فإنَّ الشيطان يبيت على خياشيمه على حقيقته فإنَّ الأنف أحد منافذ الجسم التي يتوصَّلُ إلى القلب منها لا سيِّما، وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الأذنين)). اهـ.


باب غسل الوجه واليدين إذا استيقظ من النوم

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (304):
حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كُهيل عن كُريب عن ابن عباس: أنَّ النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قام من الليل فقضى حاجته، وغسل وجهه ويديه، ثم نام.

قال النووي رحمه الله (3/214):
((الظاهر والله أعلم أن المراد بقضاء الحاجة الحدث، وكذا قال القاضي، والحكمة في غسل الوجه إذهاب النُّعاس وآثار النوم، وأمَّا غسلُ اليد فقال القاضي: لعلَّهُ كان لشيءٍ نالهما، وفي هذا الحديث أنَّ النوم بعد الاستيقاظ في الليل ليس بمكروه)).

وقال رحمه الله (3/217): ((وأمَّا حديث ابن عباس في الاقتصار على الوجه واليدين؛ فقد قدَّمنا أنَّ ذلك لم يكن في الجنابة بل في الحدث الأصغر)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 68/70
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((بيان أن أهل الحق والخير والفضل والسنة والعلم قد يقع بينهم خلاف في بعض المسائل ولا يقع بسب  ذلك هجر ولا غل  ولا مقت بل سرعان ما يذهب ما في النفوس بل لايكاد أن يقع شيء فيها والشكوی إلی الله مما يقع في زمننا هذا لاتفه الأسباب ))

أخرج البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه  «4845»  عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا- أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر- قال نافع لا أحفظ اسمه- فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي. قال ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} الآية. قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني أبا بكر.
والحديث من طريق ابن أبي مليكة عند أحمد وغيره عن ابن الزبير رضي الله عنه.
وفي الصحيحين حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم : في قصة الإفك: فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي)). فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله أنا والله أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على ذلك، فقام أسيد بن الحضير فقال كذبت لعمر الله، والله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

أبواب الحائض مع النوم
باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (322):
حدَّثنا سعيد بن حفصٍ، حدَّثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب ابنته أبي سلمة حدَّثته أنَّ أُمِّ سلمة قالت: حِضْتُ وأنا مع النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – في الخميلة، فانسللتُ فخرجتُ منها، فأخذتُ ثياب حيضتي فلبستُها، فقال لي رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »أنفستِ؟« قُلتُ: نعم، فدعاني فأدخلني معه في الخميلة.
الحديث أخرجهُ مسلم (296).

قال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/373): ((وفيه من الفقه نوم الرجل الشريف مع أهله في ثوب واحد)). اهـ

وقال الإمام مسلم رحمه الله (295):
حدَّثني أبو الطَّاهر، أخبرنا ابن وهب، عن مخرمة عن أبيه عن كُريب مولى ابن عبَّاس قال: سمعتُ ميمونة قالت: كان رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يضطجع معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب.

وقال رحمه الله (302):
حدَّثنا زُهير بن حرب، حدَّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدَّثنا حمَّاد بن سلمة عن ثابت عن أنسٍ أنَّ اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يُؤاكِلُوها ولم يُجامِعُوهُنَّ في البُيُوت، فسألَ أصحابُ النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فأنزل الله عز وجل: (((وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ)))[البقرة: 222].
فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »اصنعوا كُلَّ شيءٍ إلا النِّكاح«، وفي هذه الأحاديث دلالة على عدم نجاسة الحائض، وإنَّما النَّجسُ هو الدم وموضع خُرُوجِه.
ويدل على ذلك حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- عند البخاري (285) ومسلم (371): ((إن المؤمن لا ينجس))، جاء بمعناه عن حذيفة –رضي الله عنه-: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا قال إن المسلم لا ينجس))، أخرجه مسلم (372) وفي حديث عائشة –رضي الله عنها- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ناوليني الخمرة من المسجد قالت فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك))، أخرجه مسلم (298).


باب نوم الحائض في المسجد

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (439):
حدَّثنا عبيد الله بن إسماعيل، قال: حدَّثنا أبو أُسامة، عن هشام عن أبيه عن عائشة: أنَّ وليدةَ كانت سوداء لحيٍّ من العرب، فأعتقوها فكانت معهم قال: فخرجت صبيةٌ لهم وعليها وشاحٌ أحمر من سُيور، قالت: فوضعتُهُ – أو وقع منها – فمرَّت به حدياه وهو ملقي فحسبته لحماً فخطفته، قالت: فالتمسوه، فلم يجدوه، قالت: فاتَّهَموني به، قالت: فطفقوا يُفتِّشون حتى فتَّشوا قُبُلَهَا، قالت: والله إني لقائمة معهم إذ مرَّت الحدياه فألقته قالت: فوقع بينهم، قالت: فقُلتُ: هذا الذي اتهمتُموني به زعمتم وأنا منه بريئة وهو ذا هو.
قالت: فجاءت إلى رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فأسلمت، قالت عائشة: فكان لها خباء في المسجد، أو حفش قالت: فكانت تأتيني فتُحدِّث عندي، قالت: فلا تجلس عندي مجلساً إلاَّ قالت:
ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا
علىَ أنَّهُ من بلدةِ الكفر أنجاني

قالت عائشة: ما شأنُكِ لا تقعدين معي مقعداً إلا قُلتِ هذا؟ قالت: فحدَّثتني بهذا الحديث.

نوم الحائض والصلاة إليها

قال الإمام البُخاري رحمه الله تعالى (518):
حدَّثنا أبو النُّعمان، قال: حدَّثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدَّثني الشيباني سليمان، حدَّثنا عبد الله بن شدَّاد قال: سمعتُ ميمونة تقول: كان النَّبيُّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يُصلِّي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه، وأنا حائض.
الحديثُ أخرجه مسلم (513) وفيه: كان رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يُصلِّي وأنا حذائه وأنا حائض.

وقال مسلم رحمهُ الله تعالى (514):
حدَّثنا زُهير بن حرب، حدَّثنا وكيع حدَّثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبد الله قال: سمعته يُحدِّث عن عائشة قالت: كان النَّبيُّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يُصلِّي من الليل وأنا إلى جنبه، وأنا حائض، وعلى مرط وعليه بعضه إلى جنبه.

نوم المرأة وزوجها في فراشٍ واحد

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (384):
حدَّثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدَّثنا اللَّيث عن يزيد عن عراك عن عروة أنَّ النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – كان يُصلِّي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 71/75

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

أبواب الوضوء
استحباب الوضوء للجنب قبل النوم
فضل الوضوء


عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه، قال: فقلت: يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه
أخرجه مسلم (832)
عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب.
أخرجه مسلم (244).
عن عثمان بن عفان قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره.
أخرجه مسلم (245).
عن نعيم بن عبد الله المجمر قال رأيت أبا هريرة رضي الله عنه
يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله.
متفق عليه، البخاري ( 136) ومسلم (246)
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (305):
حدَّثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا الليث، عن ابن شهابٍ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – كان إذا أراد أن ينام وهو جُنُب توضَّأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام.
الحديث أخرجهُ البُخاري (288) بلفظ: كان إذا أراد أن ينام وهو جُنُبْ غسل فرجه ثم توضَّأ للصلاة.
قال البُخاري رحمه الله تعالى (287):
حدَّثنا قُتيبة قال: حدَّثنا الليث، عن نافع عن أبيه عن ابن عمر: أنَّ عمر بن الخطاب سأل رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – أيرقُدُ أحدُنا وهو جُنُب؟ قال: »نعم، إذا توضَّأ فليرقُد وهو جُنُب«، وفي لفظٍك »نعم، إذا توضَّأ« وفي لفظٍ: »توضَّأ واغسل ذكرك، ثم نم«.
الحديث أخرجه مسلم (306) وله في رواية: »نعم ليتوضَّأ، ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء«.
وأخرج مالك في الموطأ(77)عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول: »إذا أصاب أحدكم المرأة ثم أراد أن ينام قبل أن يغتسل فلا ينم حتى يتوضأ وضوءه للصلاة«.
وأخرج مالك في الموطأ(78) عن نافع »أن عبد الله بن عمر كان إذا أراد أن يطعم أو ينام وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم أو نام«.
قال ابن رجب في »الفتح« (1/357): وقد ذهب أكثر أهل العم إلى هذه الأحاديث وقالوا: إنَّ الجُنُبَ إذا أراد النوم غسل ذكره وتوضَّأ.
قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم (3/215)
باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع في حديث عائشة رضي الله عنها: أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – كان إذا أراد أن ينام وهو جُنُب توضَّأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام.
وفي رواية: (إذا كان جُنُباً وأراد أن يأكل، أو ينام توضَّأ وضوءه للصلاة) وفي رواية عمر رضي الله عنه: يا رسول الله، أيرقُدُ أحدُنا وهو جُنُب؟ قال: »نعم، إذا توضَّأ«، وفي رواية: »ليتوضَّأ، ثمَّ لينم حتى يغتسل إذا شاء«، وفي روايةٍ: »توضَّأ واغسل ذكرك ثمَّ نم«، وفي روايةٍ: أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ربَّما اغتسل، فنام وربَّما توضَّأ فنام.
وحاصل الأحاديث كُلَّها أنَّهُ يجوز للجُنُب أن ينام، ويأكل ويشرب ويُجامع قبل الاغتسال وهذا أمرٌ مُجمعٌ عليه.
وأجمعوا على أنَّ بدن الجُنُب وعرقُه طاهران وفيهما أنه يستحب أن يتوضَّأ ويغسل فرجه لهذه الأمور كُلِّها...
وقد نصَّ أصحابُنا أنَّهُ يُكره النوم والأكل والشرب والجماع قبل الوضوء وهذه الأحاديث تدلُّ عليه، ولا خلاف عندنا أنَّ هذا الوضوء ليس بواجب، وبهذا قال مالك والجمهور.
وذهب ابن حبيب من أصحاب مالك إلى وجوبه، وهو مذهب داود الظاهري، والمراد بالوضوء هو الوضوء الكامل للصلاة.اهـ
قُلتُ: هكذا ذهب الظاهرية إلى الوجوب لكن قد جاء عند الإمام مسلم رحمه الله تعالى (374) من حديث ابن عباس رضي الله عنه: أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – خرج من الخلاء فأُتيَ بطعامٍ فذكروا له الوضوء فقال:

»إني أُريدُ أن اُصلِّي فأتوضَّا«.
وفي لفظٍ قال: »لِمَ؟ أأُصلِّي فأتوضَّأ«، وفي لفظٍ: لِمَ؟ أللصلاة؟«، وفي لفظٍ: »ما أردتُ صلاةً فأتوضَّأ«، وقد أخرج الحديث أبو داود رقم (3760) بلفظ: »إنَّما أُمرتُ بالوضوء إذا قُمتُ إلى الصلاة«. قُلتُ: وهذا اللفظ صارفٌ للأمر إلى الاستحباب.
قال النووي رحمه الله تعالى (4/69): وهو استفهامٌ إنكاري ومعناه: الوضوء يكون لمن أراد الصلاة، وأنا لا أُريدُ أن أُصلِّي الآن. اهـ
وراجع للمسألة »النيل« (1/332)، و »الفتح« (1/511)


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية ص 80/83
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله

في حديث زيد بن خارجة عند أحمد ((صلوا واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد))
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

رضي, الله عنه

الجماع بعد النوم
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (739)
وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق ح وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن أبي إسحاق قال سألت الأسود بن يزيد عما حدثته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام أول الليل ويحي آخره ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ثم ينام فإذا كان عند النداء الأول قالت وثب ولا والله ما قالت قام فأفاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وأنا أعلم ما تريد وإن لم يكن جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين
الغسل قبل النوم من الجنابة
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (307):
حدَّثنا قُتيبة، حدثنا اللَّيث، عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن قيس قال: سألتُ عائشة رضي الله عنها: قُلتُ: كيف يصنع في الجنابة أكان يغتسلُ قبل أن ينام، أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كُلُّ ذلك قد كان يفعل ربَّما اغتسل فنام، ورُبَّما توضَّأ فنام. قُلتُ: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة.

باب النوم على جنابة
قال الإمام مسلم رحمه الله (739):
حدَّثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو خُثيمة، عن أبي إسحاق قال: سألتُ الأسود ابن يزيد عمَّا حدَّثته عائشة عن صلاة رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قالت: كان ينام في أول الليل، ويُحيي آخره، ثُمَّ إذا كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته، ثُمَّ نام، فإذا كان عند النداء الأول قالت: وثب- ولا والله، ما قالت: قام – فأفاض عليه الماء – ولا والله، ما قالت: اغتسل – وأنا أعلم ما تريد – وإن لم يكن جُنُباً توضَّأ وضوء الرجل للصلاة، ثُمَّ صلى ركعتين.
قال ابن حبان كما في الإحسان( ج6:ص364)
قال أبو حاتم رضي الله عنه هذه الأخبار ليس بينها تضاد وإن تباينت ألفاظها ومعانيها في الظاهر لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل على الأوصاف التي ذكرت عنه ليلة بنعت وأخرى بنعت آخر فأدى كل إنسان منهم ما رأى منه وأخبر بما شاهد والله جل وعلا جعل صفيه صلى الله عليه وسلم معلما لأمته قولا وفعلا فدلنا تباين أفعاله في صلاة الليل على أن المرء مخير بين أن يأتي بشيء من الأشياء التي فعلها صلى الله عليه وسلم في صلاته بالليل دون أن يكون الحكم له في الاستنان به في نوع من تلك الأنواع لا الكل.اهـ
غسل الجنابة بعد النوم
تقدم حديث عائشة عند مسلم في باب الغسل قبل النوم من الجنابة ولفظه: كيف كان يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل أن ينام، أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كُلُّ ذلك قد كان يفعل رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – رُبَّما اغتسل فنام، ورُبَّما توضَّأ فنام.
وتقدم حديثها أيضاً عند مسلم وفيه: فإذا كان النداء الأول؛ وثب، فأفاض عليه الماء الحديث.
حديث عائشة رضي الله عنها عند أبي داود ( 230) والترمذي ( 118) وابن ماجة (583) والنسائي في الكبرى ( 9056) كُلُّهُم من طريق أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عنها: أنَّ النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – كان ينام وهو جُنُب ولا يمسّ ماء.
حديثٌ مُعلّ أعلَّهُ أبو داود والترمذي والبيهقي.
قال الترمذي: يرون أنَّ هذا غلط من أبي إسحاق وقال أبو داود عن يزيد بن هارون: وهم أبو إسحاق في هذا يعني في قوله: »لا يمسُّ ماءً«، والحديث ضعفه النووي كما في »شرح مسلم« (3/217). راجع »البدر المنير« ( 2/568).
باب الاحتلام في النوم للرجال والنساء
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (282):
حدَّثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة، عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أُمِّ سلمة قالت: جاءت أُمُّ سُليم امرأةُ أبي طلحة إلى النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فقالت: يا رسول الله، إنَّ الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسلٍ إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »نعم إذا رأتِ الماء« الحديث أخرجه مسلم (213).
وجاء من حديث أُمِّ سُليم عند مسلم (311) بلفظٍ: قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه قال: »تغتسل«.
وجاء من حديث عائشة عند الإمام مسلم (310) وفيه: »نعم فلتغتسل يا أُمَّ سُليم، إذا رأت ذلك«، وفي حديث أنس عنده (312): »إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل«.
وفي رواية لحديث عائشة عنده (314): هل تغتسل المرأة إذا هي احتلمت وأبصرت الماء؟ قال نعم.
تبين من هذه الأحاديث أن للمرء مع الماء بعد النوم ثلاث حالات:
الأولى: أن يحتلم ثم يُصبح ويرى الماء على ثوبه، فيجب عليه الغسل إجماعاً.
قال العلامة العثيمين رحمه الله كما في مجموع الفتاوى والرسائل ( 11 / 160)
سُئل الشيخ حفظه الله تعالى: عمن وجد منيا في ثيابه بعد أن صلى الفجر ولم يعلم به فما الحكم في ذلك ؟
فأجاب قائلا: إذا لم ينم الإنسان بعد صلاة الفجر فإن صلاة الفجر غير صحيحة لوقوعها وهو جنب حيث تيقن أنه قبل الصلاة.
أما إذا كان الإنسان قد نام بعد صلاة الفجر ولا يدري هل هذه البقعة من النوم

الذي بعد الصلاة أو من النوم الذي قبل الصلاة فالأصل أنها مما بعد الصلاة، وأن الصلاة صحيحة، وهكذا الحكم أيضا فيما لو وجد الإنسان أثر مني وشك هل هو من الليلة الماضية أو من الليلة التي قبلها، فليجعله من الليلة القريبة وأن يجعله من آخر نومه نامها، لأن ذلك هو المتيقن وما قبلها مشكوك فيه، والشك في الإحداث لا يوجب الطهارة منها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد). رواه مسلم من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ. والله الموفق.اهـ
الثانية: أن يحتلم ثم يُصبح ولا يرى شيئاً؛ فليس عليه غسل إجماعاً.
الثالثة: أن لا يذكر أنه رأى شيئاً ثم يُصبح ويرى الماء على ثوبه؛ فعليه الغسل على الراجح.
راجع »المجموع شرح المُهذَّب« (2/142) »المغني« (1/269) والإقناع لابن القطان رقم (453-454) وقد ورد في ذلك حديثٌ مرفوع عند الترمذي (113) لكنه من طريق عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 84/88

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله

التخشين أحيانا للمصلحة الشرعية

 في مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله رقم (١٦١٠٣) من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني أبي إسحاق بن يسار، قال: إنا لبمكة، إذ خرج علينا عبد الله بن الزبير فنهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج، وأنكر أن يكون الناس صنعوا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك عبد الله بن عباس، فقال: وما علم ابن الزبير بهذا، فليرجع إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فليسألها، فإن لم يكن الزبير قد رجع إليها حلالا وحلت، فبلغ ذلك أسماء فقالت: يغفر الله لابن عباس، والله لقد أفحش، والله قد صدق ابن عباس " لقد حلوا وأحللنا وأصابوا النساء "
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367