قال ابن كثير رحمه الله تعالى :

وقوله تعالى: "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا" أي هم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم بل يوم يرونهم لا بشرى يومئذ لهم وذلك يصدق على وقت الإحتضار حين تبشرهم الملائكة بالنار والغضب من الجبار فتقول الملائكة للكافر عند خروج روحه: أخرجي أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث أخرجي إلى سموم وحميم وظل من يحموم فتأبى الخروج وتتفرق في البدن فيضربونه كما قال الله تعالى "ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم" الآية وقال تعالى: "ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم" أي بالضرب "أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون" ولهذا قال في هذه الآية الكريمة "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين" وهذا بخلاف حال المؤمنين حال احتضارهم فإنهم يبشرون بالخيرات وحصول المسرات قال الله تعالى: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم" وفي الحديث الصحيح عن البراء بن عازب: أن الملائكة تقول لروح المؤمن اخرجي أيتها النفس الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان وقد تقدم الحديث في سورة إبراهيم عند قوله تعالى: "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء" وقال آخرون: بل المراد بقوله: "يوم يرون الملائكة لا بشرى" يعني يوم القيامة. قاله مجاهد والضحاك وغيرهما ولا منافاة بين هذا وما تقدم فإن الملائكة في هذين اليومين يوم الممات ويوم المعاد تتجلى للمؤمنين وللكافرين فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان وتخبر الكافرين بالخيبة والخسران فلا بشرى يومئذ للمجرمين "ويقولون حجرا محجورا" أي وتقول الملائكة للكافرين حرام محرم عليكم الفلاح اليوم وأصل الحجر المنع ومنه يقال حجر القاضي على فلان إذا منعه التصرف إما لفلس أو سفه أو صغر أو نحو ذلك ومنه سمي الحجر عند البيت الحرام لأنه يمنع الطواف أن يطوفوا فيه وإنما يطاف من ورائه ومنه يقال للعقل حجر لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا يليق والغرض أن الضمير في قوله: "ويقولون" عائد على الملائكة هذا قول مجاهد وعكرمة والحسن والضحاك وقتادة وعطية العوفي وعطاء الخراساني وخصيف وغير واحد واختاره ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا موسى يعني ابن قيس عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في الآية "ويقولون حجرا محجورا" قال حراما محرما أن يبشر بما يبشر به المتقون وقد حكى ابن جرير عن ابن جريج أنه قال ذلك من كلام المشركين "يوم يرون الملائكة" أي يتعوذون من الملائكة وذلك أن العرب كانوا إذا نزل بأحدهم نازلة أو شدة يقول "حجرا محجورا" وهذا القول وإن كان له مأخذ ووجه ولكنه بالنسبة إلى السياق بعيد لا سيما وقد نص الجمهور على خلافه ولكن قد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال في قوله: "حجرا محجورا" أي عوذا معاذا فيحتمل أنه أراد ما ذكره ابن جريج ولكن في رواية ابن أبي حاتم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال "حجرا محجورا" عوذا معاذا الملائكة تقول ذلك فالله أعلم.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((تحذير المسلمين من مشابهة الصوفية الضالين وتخصيص ليلة ويوم النصف من شعبان مالم يشرع في الدين))

⏬ االحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد :
فكم نسمع في هذه الأيام من يدندن حول النصف من شعبان ويجعلون له من الهالة مالو تقول ليلة القدر مع أن لا شيء يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولم يكن أمر تخصيص هذه الليلة أو اليوم معروف عند الصحابة.

🔵 ومن عهد قريب بدأ كثير من أهل السنة والجماعة التأثر بهذا الأمر المحدث بسبب حديث صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالی بمجموع طرقه والصحيح انه لا يثبت فطرقه بين مناكير وضعاف ومثلها لا تقام بها حجة.

🔴فاتقوا الله واحتاطوا لدينكم واخلصوا لربكم وتابعوا سنة نبيكم صلی الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور وتقليد الصوفية الضلال.

🔴. والحديث المذكور هو ما جاء عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن " . رواه ابن ماجه ( 1390 ) . والمشاحن هو الذي بينه وبين أخيه عداوة . وفي " الزوائد " : إسناده ضعيف ؛ لضعف عبد الله بن لهيعة ، وتدليس الوليد بن مسلم .
وفي الحديث اضطراب بينه الدار قطني في " العلل " ( 6 / 50 ، 51 ) وقال عنه : " والحديث غير ثابت " .
وروي من حديث معاذ بن جبل وعائشة وأبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم ، ولا تخلو طريق من ضعف ، وبعضها شديد الضعف

⏬. قال ابن رجب الحنبلي : " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة ، وقد اختُلف فيها ، فضعّفها الأكثرون ، وصحّح ابن حبان بعضها " . " لطائف المعارف " ( 261 )

🔵 ونزول الله تعالى إلى السماء الدنيا ليس خاصاً بليلة النصف من شعبان ، بل ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وغيره حتی ذكر ابن القيم أنها جاءت عن أكثر من 28 صحابيا إثبات نزوله تعالى إلى السماء الدنيا في كل ليلة في الثلث الآخر من الليل ، وليلة النصف من شعبان داخلة في هذا العموم . 🔴ولهذا لما سئل عبد الله بن المبارك عن نزول الله تعالى ليلة النصف من شعبان قال للسائل : " يا ضعيف ! ليلة النصف !؟ ينـزل في كل ليلة " . رواه أبو عثمان الصابوني في " اعتقاد أهل السنة " ( رقم 92 ) .
🔵 وقال العقيلي – رحمه الله - : وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين ، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة ، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها إن شاء الله . " الضعفاء " ( 3 / 29 ) .
وقال الشيخ مقبل رحمه الله تعالى لم يثبت في ليلة النصف من شعبان شيء

والحمد لله رب العالمين.
كتبه برأة للذمة عبدالحميد الزعكري
في منطقة كنداري من اندنوسيا ليلة السبت 14 شعبان 1437.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

روى ابن وضاح عن زيد بن أسلم قال : ماأدركنا أحدآ من مشيختنا ولا فقها ئنا يلتفتون إلى النصف من شعبان ولا يلتفتون إلى حديث مكحول ولا يرون لها فضلآ على سواها ؟ وقيل لابن أبي مليكة إن زيادآ يقول إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر فقال (لو سمعته وبيدي عصا لضربته )
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

باب قول الله تعالى:
(((اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)))
[البقرة:255]

هذه الآية العظيمة هي أعظمُ آيات كتاب الله عز وجل دلَّ على ذلك حديث أُبيّ بن كعب عند الإمام مسلم أنَّ النَّبيَّ –صلى الله عليه وعلى آله وسلم– سأله: »أيُّ آيةٍ في كتاب الله أعظم ؟« قال: الله ورسوله أعلم، فردَّدَها مراراً، ثم قال أُبيّ: (((اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ))) فضربَ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم– في صدره وقال: »ليهنَكَ العلم أبا المنذر«.
ومن فضائلها: أنَّ من قرأها دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ؛ لم يحل بينه وبين الجنَّة إلاَّ الموت لحديث بُريدةَ عند الإمام أحمد وهو في »الصحيح المسند« لشيخنا الوادعي رحمه الله تعالى.
ومن فضائلها: أنَّ من قرأها عند نومه لا يقرَبَهُ شيطان حتى يُصبح وذلك لما أخرج البُخاري تعليقاً عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد رواه النَّسائي في عمل اليوم واليلة من طريق إبراهيم بن يعقوب عن عثمان بن الهيثم موصولاً؛ به وسيأتي.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: قوله: (((اللهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ))) إخبار بأنَّهُ المُتفرِّد بالإلهية لجميع الخلائق (((الحي القيوم))) أي: الحي في نفسه الذي لا يموت أبداً القيِّمُ لغيره، وكان عمر رضي الله عنه يقرأها (((القيَّام))) فجميع الموجودات مفتقرة إليه، وهو غنيٌّ عنها، ولا قوام لها بدون أمره كقوله: (((وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ)))[الروم:25].
وقال ابن القيِّم كما في »بدائع التفسير«: ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات وذكر معها قيُّوميَّتِه المقتضيّة لذاته وبقائه وانتفاء الآفات جميعها عنه من النوم والسنة والعجز وغيرها، ثمَّ ذكر كمال ملكه، ثمَّ عقبه بذكر وحدانيَّتِهِ في ملكه، وأنَّهُ لا يشفع عنده أحدٌ إلاَّ بأذنه، ثمَّ ذكر سعة علمه وإحاطته، ثمَّ عقبه بأنَّهُ لا سبيل للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلاَّ بعد مشيئته لهم أن يعلموه، ثمَّ ذكر سعة كرسيَّه مُنبِّهاً به على سعته سبحانه وعظمته وعلوُّهُ وذلك توطئة بين ذكر عُلُّوه وعظمته، ثم أخبر عن كمال اقتداره، ولا تعب، ثمَّ ختم الآية بهذين الإسمين الجليلين الدَّالين على عُلُو ذاته وعظمته في نفسه. اهـ

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: ((قوله: (((لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ)))[البقرة:255] أي: لا يعتريه نقص ولا غفلة، ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت شهيدٌ على كُلِّ شيءٍ لا يغيبُ عنه شيء، ولا يخفى عليه خافية، ومن تمام القيُّوميَّة أنه لا يعتريه سنةٌ ولا نوم، فقوله: (((لا تأخذه))) أي: لا تغلبه سنة، وهي الوسن والنُّعاس، ولهذا قال: (((ولا نوم))) لأنَّهُ اقوى من السنة، وفي »الصحيح« عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله –صلى الله عليه وعلى آله وسلم– بأربع كلمات، فقال: »إنَّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط، ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النُّور – أو النَّار – لو كشفه لأحرقت سُبُحات بصره ما انتهى إليه من خلقه«. اهـ
الحديث أخرجه مسلم (179).

قلت: والآية جمعت بين الصِّفات الثُّبوتيَّة والسّلبيَّة.

فالثُّبُوتيَّة في قوله: (((الحيّ القيوم))) وهذان الاسمان يتضمَّنا صفةُ الحياة والقيومية اللتان هما من صفات الذات الدَّالة على الكمال المطلق لله عز وجل ذاتاً وصفاتاً وتضمَّنت ذكر بعض صفات السلوب مثل السنة والنوم اللَّتان تدلان على إثبات كمال الضِّد وهو كمال القيُّوميَّة، وكمال الحياة لأنَّ النوم أخو الموت، والله عز وجل مُنزَّهٌ عن النقائص والآفات بل له الكمال المطلق ذاتاً وصفاتاً وأفعالاً إذ (((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)))[الشورى:11]، (((وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)))[الاخلاص:4]، (((هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)))[مريم:65]، (((أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)))[النحل:17].

قال الإمام مسلم رحمه الله( 179): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: ((إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور)) وفي رواية أبي بكر: ((النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره

من خلقه)).


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص28/30
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله

قول الله تعالى:
(((تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ))) [السجدة: 16]
قال الله تعالى: (((إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)))[السجدة:15-16].

قال ابن كثيرٍ: (( (((تتجافى جُنُوبُهم عن المضاجع))) يعني: بذلك قيامُ الليل، وترك النوم والاضطجاع على الفرش الوطئة)).

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى (5/231): حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت: يا نبي الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال: ((لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت))، ثم قال: ((ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل))، ثم قرأ قوله تعالى: (((تتجافى جُنُوبُهم عن المضاجع)))، حتى بلغ: (((يعملون)))، ثم قال: ((ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه))، فقلت: بلى يا رسول الله، قال: ((رأس الأمر وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد))، ثم قال: ((ألا أخبرك بملاك ذلك كله))، فقلت: له بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه فقال: ((كف عليك هذا))، فقلت: يا رسول الله وأنا لمؤاخذون بما نتكلم به، فقال: ((ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم في النار)) أو قال: ((على مناخرهم الا حصائد ألسنتهم)).
هذا حديث حسن.

قال الإمام أبو داود رحمه الله تعالى (1321): حدثنا أبو كامل ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك في هذه الآية: (((تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)))[السجدة: 16]. قال كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون وكان الحسن يقول قيام الليل.

وقال : (1322) حدثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى بن سعيد وبن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس في قوله جل وعز: (((كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)))[الذاريات:17].
قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء زاد في حديث يحيى وكذلك (((تتجافى جنوبهم))).
الحديث في الصحيح المسند للإمام الوادعي


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية

ص32/33

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

أحكام الطَّهارة المُتعلِّقة بالنوم


قال الله تعالى (((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)))[المائدة:6].

قال البيهقي رحمه الله في الكبرى (1: 117): ((قال الله تعالى (((إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)))[المائدة:6] الآية، قال الشافعي: "فسمعت بعض من أرضى علمه بالقرآن يزعم أنها نزلت في القائمين من النوم".
قال الشيخ: وهذا يرويه مالك بن أنس عن زيد بن أسلم أن ذلك إذا قمتم إلى الصلاة من المضاجع يعني النوم)).

أخرج البخاري (334) ومسلم (367): عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فقالت: عائشة فعاتبني أبو بكر، وقال: ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم، فتيمموا، فقال: أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته)).


الوضوء عند النوم وفضله

قال الإمام البُخاري رحمه الله تعالى (247):
حدَّثنا محمد بن مقاتل، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا سفيان عن منصور، عن سعيد بن عبيدة عن البراء بن عازب قال: قال النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »إذا أتيت مضجعك فتوضَّأ وضوءك للصَّلاة، ثم اضطجع على شِقَّك الأيمن، ثم قُل« وذكر الحديث، وسيأتي بتمامه في "فصل أدعية وأذكار النوم" الحديث أخرجه مسلم (2710).
قال الحافظ في شرح الحديث: ((قوله: »فتوضَّأ« ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد النوم، ولو كان على طهارة، ويحتمل أن يكون مخصوصاً من كان مُحدثاً.
قوله: »فإن متَّ من ليلتك؛ فأنتَ على الفطرة«، والمراد بالفطرة هنا السنة)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص34/36

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

النوم المستغرق ناقض للوضوء


قال الإمام الترمذي (3535):
حدَّثني ابن أبي عمر، أخبرنا سفيان، عن عاصم بن أبي النُّجُود، عن زر بن حُبيش، قال: أتيتُ صفوان بن عسَّال المُرادي أسأَلُهُ عن المسح على الخفين، فقال: ما جاء بك يا زر ؟ فقُلتُ: ابتغاء العلم، فقال: إنَّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم؛ رضاً بما يطلب، فقُلتُ: إنَّهُ حكَّ في صدري المسح على الخُفين بعد الغائط والبول، وكنتً امرأً من أصحاب النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فجئتُ أسأُلك هل سمعته يذكر في ذلك شيئاً قال: نعم: كان يأمرنا إذا كُنَّا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهِنَّ إلاَّ من جنابة لكن من غائط وبول ونوم.
قال أبو عبد الرحمن الوادعي في "الصحيح المسند"(505): هذا حديث حسن.
وقال الإمام البُخاري رحمه الله تعالى (162):
حدَّثنا عبد الله بن يُوسُف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »إذا استيقظ أحدكم من نومه؛ فليغسل يديه قبل أن يدخلها في وضوئه، فإنَّ أحدكم لا يدري أين باتت يده«.
الحديث أخرجه مسلم (278) من طريق خالد عن عبد الله بن شقيق وفيه: »فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً« ومن طريق معقل عن أبي الزبير عن جابر عن أبي هريرة ومنه: »فليُفرغ على يديه ثلاث مرات قبل أن يدخل يده في إناءه«.

وقد تابعهم على ذكر الثلاث أيضاً عند مسلم ابن المُسيِّب، وأبي صالح، وأبي رزين، واختلف على ابن سيرين، فتارة يرويه كرواية الأعرج وتارة كرواية جابر وسعيد وأبي سلمة وتابعهم على ذكر الثلاث أبو مريم كما في "التمهيد"(2/55).
وقال ابن عبد البر رحمه الله (2/56): ((ورُوى هذا الحديث سُفيان بن عُيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فقال فيه: »حتى يغسلها ثلاثاً« وهو عندي وهم في حديث أبي الزناد، وأظُنُّه حمله على حديث الزُّهري.
ورواه بدون ذكر الثلاث الأعرج كما تقدم ومحمد بن سيرين، واختلف عليه، وعبد الرحمن والد العلاء، وهمَّام بن منبِّه، وثابت مولى عبد الرحمن بن زيد، والحديث كما ترى رُوي على الوجهين)).

قال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/59): ((وفي هذا الحديث من الفقه إيجاب الوضوء من النوم وهو أمر مجتمع عليه في النائم المضطجع الذي قد استثقل نوما)). اهـ

قال ابن قدامة في "المغني"(1/227) مع الشرح الكبير: ((النوم، وهو ناقض للوضوء في الجملة، في قول عامة أهل العلم، إلا ما حكي عن أبي موسى الأشعري وأبي مجلز وحميد الأعرج، أنه لا ينقض.
وعن سعيد بن المسيب، أنه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة، ثم يصلي ولا يعيد الوضوء.
ولعلهم ذهبوا إلى أن النوم ليس بحدث في نفسه، والحدث مشكوك فيه، فلا يزول عن اليقين بالشك.
ولنا: قول صفوان بن عسال: "لكن من غائط وبول ونوم" وقد ذكرنا أنه صحيح)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية

ص/37/39

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((بعض صفات من يقبل الله تعالی عمله جعلنا الله منهم ويليه صفات من يرد عمله))


(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ ۖ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ * وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ * وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ۖ وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ)
[سورة اﻷحقاف 15 - 19]
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

هل النوم غير المستغرق ناقض للوضوء


قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (376):
حدَّثني يحيى بن حبيب الحارثي، حدَّثنا خالد وهو ابن الحارث عن شعبة عن قتادة قال: سمعت أنساً رضي الله عنه يقول: ((كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ينامون، ثُمَّ يصلُّون ولا يتوضَّؤون)) واتفَّق البُخاري رقم (6292) ومسلم (376).

من هذا الحديث بلفظ: ((أُقيمت الصلاة، والنَّبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يناجى رجلاً فلم يزل يناجيه حتى نام أصحابه، ثُمَّ جاء فصلَّى بهم)).
وفي لفظ لمسلم: ((أُقيمت الصلاة ورسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – نجي لرجل فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم)).
وفي لفظ له: ((فقام النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يُناجيه حتى نام القوم، أو بعض القوم ثمَّ صلُّوا)).
وفي لفظ لأبي داود (200) قال: ((كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثمَّ يُصلُّون ولا يتوضَّؤون)).
وفي لفظ له: ((ثمَّ صلى بهم ولم يذكر وضوءاً)).


✍ المصدر أحكام النوم في الشريعة الإسلامية ص 40
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

(لطيفة لغوية وفائدة علمية وأخلاق نبوية)


(وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) [سورة التكوير 24]

🔴وبيان ذلك من حيث اللغة يجوز نطقها ظنين وضنين ولكل معنی تراه في كلام ابن كثير رحمه الله
🔵والعلمية أن العلماء والدعاة يجب عليه بث العلم وعدم البخل به.
🔵والأخلاق النبوية في انه غير متهم ولا بخيل بل هو صلى الله عليه وسلم : علی أكمل أوجه الأخلاق حتی قالت عائشة رضي الله عنها : كان خلقه القرآن.
⏬قال ابن كثير رحمه الله تعالى :
أي وما محمد على ما أنزله الله إليه بظنين أي بمتهم ومنهم من قرأ ذلك بالضاد أي ببخيل بل يبذله لكل أحد. قال سفيان بن عيينية ظنين وضنين سواء أي ما هو بكاذب وما هو بفاجر. والظنين المتهم والضنين البخيل. وقال قتادة كان القرآن غيبا فأنزله الله على محمد فما ضن به على الناس بل نشره وبلغه وبذله لكل من أراده. وهكذا قال عكرمة وابن زيد وغير واحد واختار ابن جرير قراءه الضاد "قلت" وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما تقدم.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((تحذير القاصي والداني من الدجال ناصر بن محمد اليماني))

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد
فقد رأيت مقالا لبعض الدجاجلة

⏬ وهو المدعو (ناصر بن محمد اليماني) يفسر القرآن بالعقل المجرد وقد أوحى إليه الشيطان وزين أن طريقته التي يسير عليه طريقة هدی وأنه المهدي ولولا انه قبل أيام اجتمع بالرعاع والهمج والجهال في صنعاء لإظهار دعوته ما باليت به لكن الفتن لا تستصغر والدجل قد ينطلي علی الجهال ومن إليهم

🔵 وما يدري هذه الدجال أن قد سبقه دجاجلة أكبر وأصغر منه وسيتلوه كذلك.

🔴 ولي معه وقفات
لكن ما أريد أن أذكره هنا أنه ينكر الدجال الأكبر الذي أجمع الأنبياء علی التحذير منه ففي الصحيحين
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: ((إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، إنه أعور وإن الله ليس بأعور)).
🔴وأما عن سبب عدم ورود ذكره في القرآن فقد أجاب العلماء عن ذلك
فقال الحافظ في قال الحافظ في فتح الباري ج13 ص91
تنبيه اشتهر السؤال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه والأمر بالاستعاذة منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة.
أحدها: أنه ذكر في قوله﴿ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها﴾ فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه« ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها »
الثاني: قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله تعالى ﴿وان من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته﴾ وفي قوله تعالى﴿ وانه لعلم للساعة﴾ وصح انه الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه يلقب المسيح كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى .
الثالث: انه ترك ذكره احتقارا وتعقب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه وأجاب شيخنا الإمام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من المفسدين فوجد كل من ذكر انما هم ممن مضى وانقضى أمره وأما من لم يجيء بعد فلم يذكر منهم أحدا انتهى وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في القرآن في قوله تعالى ﴿لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس﴾ وان المراد بالناس هنا الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبيﷺ ببيانه والعلم عند الله تعالى اهـ.
ومن شبهه استبعاده لما جعله الله تعالی علی يديه من الخوارق وهذه الشبهة لا ترد به ثوابت الأحاديث ومنه حديث النواس الذي أخرجه مسلم مطولا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال: ((أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم)). قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال: ((لا اقدروا له قدره)). قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال: ((كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك. فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك)) وهذا من الفتنة للدجال وأتباعه والكرامة للمؤمنين.
والأحاديث الصحيحة الثابتة في ذكر الدجال بلغت حد التواتر وقد ذكرت في كتابي تحذير العقال من فتنة المسيح الدجال ما يغني ويشفي

http://www.alzoukory.com/play.php?catsmktba=32

تحديد النوم الذي ينقض الوضوء


قال ابن قدامة في "المغني"(1/230) كما في الشرح الكبير: ((واختلف أصحابنا في تحديد الكثير من النوم الذي ينقض الوضوء، فقال القاضي: "ليس للقليل حد يرجع إليه، وهو على ما جرت به العادة".
وقيل: حد الكثير ما يتغير به النائم عن هيئته، مثل أن يسقط على الأرض، ومنها أن يرى حلما. والصحيح: أنه لا حد له لأن التحديد إنما يعلم بتوقيف، ولا توقيف في هذا، فمتى وجدنا ما يدل على الكثرة، مثل سقوط المتمكن وغيره، انتقض وضوءه. وإن شك في كثرته لم ينتقض وضوءه ؛ لأن الطهارة متيقنة، فلا تزول بالشك)).


غسل اليدين ثلاثاً قبل غمسها في الإناء عند القيام من نوم الليل


تقدَّم حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري بلفظ: »إذا استيقظ أحدكم من نومه ؛ فليغسل يده قبل أن يُدخلها في وضوءه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده«، وفي روايةٍ لمسلم: »ثلاثاً فإنَّهُ لا يدري أين باتت يده«.
وللعلماء في هذه المسألة قولان بعد إجماعهم على النَّهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها:
فذهب الجماهير من المُتقدِّمين والمُتأخِّرين إلى أنَّ النَّهي للتنزيه لا للتحريم.
وذهب أحمد وداود وابن حزم، وغيرهم وهو اختيار شيخُنا مقبل رحمه الله تعالى إلى أنَّ النَّهي للتحريم، لعدم وجود القرينة التي تصرِفُهُ إلى الوجوب.
وخصَّ أصحابُ هذا القول بأنَّ هذا الغسل إنما هو في نوم الليل بدليل قوله: »فإنَّهُ لا يدري أين باتت يده«، والبيتوتة تكون في الليل، وهذا هو القول الراجح إن شاء الله عزَّ وجل.
راجع النَّووي شرح مسلم (3/180).
و"الفتح" شرح الحديث رقم (162).
قال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/59): ((وفي الحديث من الفقه إيجاب الوضوء من النوم وهو أمرٌ مُجمعٌ عليه في النائم المضطجع الذي قد استثقل نوماً)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 57/58
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((تحذير القاصي والداني من الدجال ناصر بن محمد اليماني رقم (2)))
""الرد علی قوله إن المسيح الدجال هو الشيطان الرجيم""


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد :
فقد رأيت منشورا للدجال ((ناصر اليماني)) يزعم أن المسيح الدجال عليه لعنة الله هو الشيطان الرجيم وهذا من الجهل بدين الله عزوجل وتلبيس الشيطان علی أوليائه وباختصار.
1- الشيطان من الجن كما قال تعالی : (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا)
[سورة الكهف 50]

2- ان الدجال من بني آدم ففي مسلم 2927 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجْنَا حُجَّاجًا أَوْ عُمَّارًا وَمَعَنَا ابْنُ صَائِدٍ قَالَ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَبَقِيتُ أَنَا وَهُوَ فَاسْتَوْحَشْتُ مِنْهُ وَحْشَةً شَدِيدَةً مِمَّا يُقَالُ عَلَيْهِ قَالَ وَجَاءَ بِمَتَاعِهِ فَوَضَعَهُ مَعَ مَتَاعِي فَقُلْتُ إِنَّ الْحَرَّ شَدِيدٌ فَلَوْ وَضَعْتَهُ تَحْتَ تِلْكَ الشَّجَرَةِ قَالَ فَفَعَلَ قَالَ فَرُفِعَتْ لَنَا غَنَمٌ فَانْطَلَقَ فَجَاءَ بِعُسٍّ فَقَالَ اشْرَبْ أَبَا سَعِيدٍ فَقُلْتُ إِنَّ الْحَرَّ شَدِيدٌ وَاللَّبَنُ حَارٌّ مَا بِي إِلَّا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَشْرَبَ عَنْ يَدِهِ أَوْ قَالَ آخُذَ عَنْ يَدِهِ فَقَالَ أَبَا سَعِيدٍ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ حَبْلًا فَأُعَلِّقَهُ بِشَجَرَةٍ ثُمَّ أَخْتَنِقَ مِمَّا يَقُولُ لِي النَّاسُ يَا أَبَا سَعِيدٍ مَنْ خَفِيَ عَلَيْهِ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا خَفِيَ عَلَيْكُمْ مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَسْتَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ كَافِرٌ وَأَنَا مُسْلِمٌ أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ عَقِيمٌ لَا يُولَدُ لَهُ وَقَدْ تَرَكْتُ وَلَدِي بِالْمَدِينَةِ أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ وَلَا مَكَّةَ وَقَدْ أَقْبَلْتُ مِنْ الْمَدِينَةِ وَأَنَا أُرِيدُ مَكَّةَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ حَتَّى كِدْتُ أَنْ أَعْذِرَهُ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ وَأَعْرِفُ مَوْلِدَهُ وَأَيْنَ هُوَ الْآنَ قَالَ قُلْتُ لَهُ تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ
قال ابن كثير رحمه الله في البداية و النهاية وهو رجل من بنى آدم خلقه الله تعالى ليكون محنة للناس في آخر الزمان فيضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين. انتهی

3- ما أخرجه الإمام مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وفيه التفريق بين المسيح الدجال والشيطان ، وجاءه رجل ، فقال : ما هذا الحديث الذي تحدث به ؟ تقول : إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا . فقال : سبحان الله ! أو لا إله إلا الله . أو كلمة نحوهما . لقد هممت أن لا أحدث أحدا شيئا أبدا . إنما قلت : إنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما . يحرق البيت ، ويكون ، ويكون . ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين ( لا أدري : أربعين يوما ، أو أربعين شهرا ، أو أربعين عاما ) . فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود . فيطلبه فيهلكه . ثم يمكث الناس سبع سنين . ليس بين اثنين عداوة . ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشأم . فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته . حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه ، حتى تقبضه " . قال : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال " فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع . لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا . فيتمثل لهم الشيطان فيقول : ألا تستجيبون ؟ فيقولون : فما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان . وهم في ذلك دار رزقهم ، حسن عيشهم . ثم ينفخ في الصور . فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا . قال وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله . قال فيصعق ، ويصعق الناس . ثم يرسل الله - أو قال ينزل الله - مطرا كأنه الطل أو الظل ( نعمان الشاك ) فتنبت منه أجساد الناس . ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون . ثم يقال : يا أيها الناس ! هلم إلى ربكم . وقفوهم إنهم مسؤلون . قال ثم يقال : أخرجوا بعث النار . فيقال : من كم ؟ فيقال : من كل ألف ، تسعمائة وتسعة وتسعين . قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا . وذلك يوم يكشف عن ساق " .

4- في حديث الجساسة عند مسلم أن الدجال مقيد في إحدى الجز والشيطان تدل الأحاديث أن عرشه علی الماء.

5- الشيطان قد طلب من الله إطالة عمره كما في قوله تعالى : (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)
[سورة ص 79 - 81]

وفي الأحاديث النبوية الصحيحة أن عيسى يقتل الدجال ويعود الناس الی عبادة الشيطان والاصنام بعد المسيح الدجال.

6- الواجب في تفسير القرآن الكريم الأخذ بتفاسير السلف رضوان الله عليهم وتفسير القرآن بالحديث النبوي لا كما يفعل هذا الدجال وغيره من دجاجلة العصر.

فتنبه لهذا وبارك الله فيك.

والحمد لله رب العالمين .

من نام وعليه السَّراويل؟


قال ابن قدامة في "المغني"(1/142):
((ولا فرق بين كون يد النائم مطلقة أو مشدودة بشيء أو في جراب أو كون النائم عليه سراويله أو لم يكن.
قال أبو داود سئل أحمد إذا نام الرجل وعليه سراويله قال السراويل وغيره واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا انتبه أحدكم من منامه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا يعني أن الحديث عام فيجب الأخذ بعمومه ولأن الحكم إذا تعلق على المظنة لم يعتبر حقيقة الحكمة كالعدة الواجبة لاستبراء الرحم تجب في حق الآيسة والصغيرة وكذلك الاستبراء.
مع أن احتمال النجاسة لا ينحصر في مس الفرج فإنه قد يكون في البدن بثرة أو دمل وقد يحك جسده فيخرج منه دم بين أظفاره أو يخرج من أنفه دم وقد تكون نجسة قبل نومه فينسى نجاستها لطول نومه على أن الظاهر عند من أوجب الغسل أنه تعبد لا لعلة التنجيس ولهذا لم يحكم بنجاسة اليد ولا الماء فيعم الوجوب كل من تناوله الخبر)).

وقال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/58):
((وقد أجمع جمهور العلماء على أنَّ الذي يبيت وعليه سراويله وينام فيها، ثم يقوم من نومه ذلك أنَّهُ مندوب إلى غسل يديه قبل أن يُدخلها في الإناء ومنهم من أوجب عليه مع حاله هذه غسل يديه فرضاً على ما نذكره)). اهـ

قُلتُ: الراجح أنَّهُ يجب عليه غسل يديه فرضاً لأن المسألة تعبدية، لما تقدم راجع "الفتح" في شرح الحديث.


هل ينجس الماء إذا غمس يده فيها قبل غسلها ثلاثاً؟


ذهب جمهور العلماء أنَّ النَّهي للتنزيه، فلو غمسها؛ لم يفسُد الماء، وذهب الحسن، وإسحاق ومحمد بن جرير الطبري إلى فساد الماء قال النووي: وهذا قولٌ ضعيفٌ جدَّاً.
قال الحافظ: ((واستدلالهم أي: الحسن وإسحاق بما ورد من الأمر بإراقته لكنه حديث ضعيف أخرجه ابن عدي والذي يظهر أن الماء لا ينجس إلاَّ إذا تغيَّر طعمه، أو ريحه، أو لونه لملامسة نجاسة أما إذا كان والأمر على غير ذلك، فإن المسألة عبادة، واتباع والله أعلم)).
راجع "شرح مسلم" للنووي (3/179، 180)، "الفتح" شرح الحديث (162)، "التمهيد"(2/58).


النوم الذي يتعلق به الأمر بغسل اليد


قال ابن قدامة في "المغني"(1/143):
((والنوم الذي يتعلق به الأمر بغسل اليد ما نقض الوضوء.
ذكره القاضي لعموم الخبر في النوم وقال ابن عقيل هو ما زاد على نصف الليل. لأنه لا يكون بائتا إلا بذلك بدليل أن من دفع من مزدلفة قبل نصف الليل لا يكون بائتا بها ولهذا يلزمه دم بخلاف من دفع بعد نصف الليل والأول أصح وما ذكره يبطل بما إذا جاء مزدلفة بعد نصف الليل فإنه يكون بائتا بها ولا دم عليه وإنما بات بها دون النصف. قلت ما رجحه ابن قدامة هو الصواب)).

فإن كان القائم من النوم صبيا أو مجنونا أو كافرا

قال ابن قدامة في "المغني"(1/143):
((فإن كان القائم منم النوم صبيا أو مجنونا أو كافرا ففيه وجهان أحدهما أنه كالمسلم البالغ العاقل لأنه لا يدري أين باتت يده.
والثاني أنه لا يؤثر غمسه شيئا. لأن المنع من الغمس إنما يثبت بالخطاب ولا خطاب في حق هؤلاء ولأن وجوب الغسل ها هنا تعبد ولا تعبد في حق هؤلاء.
ولأن غمسهم لو أثر في الماء لأثر في جميع زمانهم لأن الغسل المزيل من حكم المنع من شرطه النية وما هم من أهلها
ولا نعلم قائلا بذلك)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 59/63

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

قال تعالی مخبرا عن إبراهيم عليه السلام: (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) [سورة إبراهيم 37]

وفعلا والله إن القلوب لتهوي إلی هذه البلدة العظيمة التي هي أحب البلاد الی الله تعالی وأحبها الی رسول الله صلی الله عليه وسلم


فأسأل الله العظيم رب العرش الكريم كما حبب إلي سكنی البلاد الحرام أن يعيننا علی عبادته
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

حكم الاستنجاء من النوم


قال ابن قدامة في المغني( 1/205):
((وليس على من نام أو خرجت منه ريح استنجاء ولا نعلم في هذا خلافا
قال أبو عبد الله ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله إنما عليه الوضوء
وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: (((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)))[المائدة:6]. إذا قمتم من النوم ولم يأمر بغيره فدل على أنه لا يجب ولأن الوجوب من الشرع ولم يرد بالاستنجاء ها هنا نص ولا هو في معنى المنصوص عليه لأن الاستنجاء إنما شرع لإزالة النجاسة ولا نجاسة ها هنا)). اهـ

باب وجوب الاستنثار ثلاثاً في الوضوء عند القيام من نوم الليل

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (238):
حدَّثني بشر بن الحكم، حدَّثنا عبد العزيز الدوردي، عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قال: »إذا استيقظ أحدكم من منامه؛ فليستنثر ثلاث مرات، فإنَّ الشيطان يبيتُ على خياشيمه«.

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى (3/186):
((قال العلماء: الخيشوم أعلى الأنف، وقيل: هو الأنفُ كُلُّه، وقيل: هو عظام رقاق ليِّنةٍ في أقصى الأنف بينه وبين الدِّماغ، وقيل: غير ذلك وهو اختلاف مُتقارب المعنى قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: يُحْتَمَل أن يكون قوله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فإنَّ الشيطان يبيت على خياشيمه على حقيقته فإنَّ الأنف أحد منافذ الجسم التي يتوصَّلُ إلى القلب منها لا سيِّما، وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الأذنين)). اهـ.


باب غسل الوجه واليدين إذا استيقظ من النوم

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى (304):
حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كُهيل عن كُريب عن ابن عباس: أنَّ النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قام من الليل فقضى حاجته، وغسل وجهه ويديه، ثم نام.

قال النووي رحمه الله (3/214):
((الظاهر والله أعلم أن المراد بقضاء الحاجة الحدث، وكذا قال القاضي، والحكمة في غسل الوجه إذهاب النُّعاس وآثار النوم، وأمَّا غسلُ اليد فقال القاضي: لعلَّهُ كان لشيءٍ نالهما، وفي هذا الحديث أنَّ النوم بعد الاستيقاظ في الليل ليس بمكروه)).

وقال رحمه الله (3/217): ((وأمَّا حديث ابن عباس في الاقتصار على الوجه واليدين؛ فقد قدَّمنا أنَّ ذلك لم يكن في الجنابة بل في الحدث الأصغر)). اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 68/70
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((بيان أن أهل الحق والخير والفضل والسنة والعلم قد يقع بينهم خلاف في بعض المسائل ولا يقع بسب  ذلك هجر ولا غل  ولا مقت بل سرعان ما يذهب ما في النفوس بل لايكاد أن يقع شيء فيها والشكوی إلی الله مما يقع في زمننا هذا لاتفه الأسباب ))

أخرج البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه  «4845»  عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا- أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر- قال نافع لا أحفظ اسمه- فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي. قال ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} الآية. قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني أبا بكر.
والحديث من طريق ابن أبي مليكة عند أحمد وغيره عن ابن الزبير رضي الله عنه.
وفي الصحيحين حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم : في قصة الإفك: فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي)). فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله أنا والله أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على ذلك، فقام أسيد بن الحضير فقال كذبت لعمر الله، والله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

أبواب الحائض مع النوم
باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (322):
حدَّثنا سعيد بن حفصٍ، حدَّثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب ابنته أبي سلمة حدَّثته أنَّ أُمِّ سلمة قالت: حِضْتُ وأنا مع النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – في الخميلة، فانسللتُ فخرجتُ منها، فأخذتُ ثياب حيضتي فلبستُها، فقال لي رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »أنفستِ؟« قُلتُ: نعم، فدعاني فأدخلني معه في الخميلة.
الحديث أخرجهُ مسلم (296).

قال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/373): ((وفيه من الفقه نوم الرجل الشريف مع أهله في ثوب واحد)). اهـ

وقال الإمام مسلم رحمه الله (295):
حدَّثني أبو الطَّاهر، أخبرنا ابن وهب، عن مخرمة عن أبيه عن كُريب مولى ابن عبَّاس قال: سمعتُ ميمونة قالت: كان رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يضطجع معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب.

وقال رحمه الله (302):
حدَّثنا زُهير بن حرب، حدَّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدَّثنا حمَّاد بن سلمة عن ثابت عن أنسٍ أنَّ اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يُؤاكِلُوها ولم يُجامِعُوهُنَّ في البُيُوت، فسألَ أصحابُ النَّبيِّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فأنزل الله عز وجل: (((وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ)))[البقرة: 222].
فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: »اصنعوا كُلَّ شيءٍ إلا النِّكاح«، وفي هذه الأحاديث دلالة على عدم نجاسة الحائض، وإنَّما النَّجسُ هو الدم وموضع خُرُوجِه.
ويدل على ذلك حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- عند البخاري (285) ومسلم (371): ((إن المؤمن لا ينجس))، جاء بمعناه عن حذيفة –رضي الله عنه-: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا قال إن المسلم لا ينجس))، أخرجه مسلم (372) وفي حديث عائشة –رضي الله عنها- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ناوليني الخمرة من المسجد قالت فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك))، أخرجه مسلم (298).


باب نوم الحائض في المسجد

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (439):
حدَّثنا عبيد الله بن إسماعيل، قال: حدَّثنا أبو أُسامة، عن هشام عن أبيه عن عائشة: أنَّ وليدةَ كانت سوداء لحيٍّ من العرب، فأعتقوها فكانت معهم قال: فخرجت صبيةٌ لهم وعليها وشاحٌ أحمر من سُيور، قالت: فوضعتُهُ – أو وقع منها – فمرَّت به حدياه وهو ملقي فحسبته لحماً فخطفته، قالت: فالتمسوه، فلم يجدوه، قالت: فاتَّهَموني به، قالت: فطفقوا يُفتِّشون حتى فتَّشوا قُبُلَهَا، قالت: والله إني لقائمة معهم إذ مرَّت الحدياه فألقته قالت: فوقع بينهم، قالت: فقُلتُ: هذا الذي اتهمتُموني به زعمتم وأنا منه بريئة وهو ذا هو.
قالت: فجاءت إلى رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فأسلمت، قالت عائشة: فكان لها خباء في المسجد، أو حفش قالت: فكانت تأتيني فتُحدِّث عندي، قالت: فلا تجلس عندي مجلساً إلاَّ قالت:
ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا
علىَ أنَّهُ من بلدةِ الكفر أنجاني

قالت عائشة: ما شأنُكِ لا تقعدين معي مقعداً إلا قُلتِ هذا؟ قالت: فحدَّثتني بهذا الحديث.

نوم الحائض والصلاة إليها

قال الإمام البُخاري رحمه الله تعالى (518):
حدَّثنا أبو النُّعمان، قال: حدَّثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدَّثني الشيباني سليمان، حدَّثنا عبد الله بن شدَّاد قال: سمعتُ ميمونة تقول: كان النَّبيُّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يُصلِّي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه، وأنا حائض.
الحديثُ أخرجه مسلم (513) وفيه: كان رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يُصلِّي وأنا حذائه وأنا حائض.

وقال مسلم رحمهُ الله تعالى (514):
حدَّثنا زُهير بن حرب، حدَّثنا وكيع حدَّثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبد الله قال: سمعته يُحدِّث عن عائشة قالت: كان النَّبيُّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يُصلِّي من الليل وأنا إلى جنبه، وأنا حائض، وعلى مرط وعليه بعضه إلى جنبه.

نوم المرأة وزوجها في فراشٍ واحد

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى (384):
حدَّثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدَّثنا اللَّيث عن يزيد عن عراك عن عروة أنَّ النَّبيَّ – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – كان يُصلِّي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص 71/75

للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367