عقائد الباطنية وخطرها على الأمة

من عقائدهم الباطلة طائفة البهرة

وفيما يلي بعض المقتطفات من عقائدهم من خلال الحوار الذي أجرته جريدة (الثقافية) العدد (199) مع مندوب السلطان في اليمن سلمان رشيد -هندي يحمل الجنسية الأمريكية– (ويعد المندوب في أي بلد بمثابة حلقة وصل بين البهرة وسلطانهم)، ففي بداية الحوار نفى المندوب أن تكون البهرة من القرامطة، واتهم القرامطة بأنهم انفصلوا عن الدعوة الفاطمية في زمن الإمام الحسين (المستور)، وبذلك خرجوا عن المذهب الفاطمي" بل أكد أنهم خرجوا على الدين الإسلامي بما حللوه من الحرام وبما حرموه من الحلال، وحدد تاريخ خروجهم ما بين (200) و (280)هـ ، بل يقول أحد مشائخهم، وهو: عبد الله جرمة: إن علي بن الفضل ملعون مارق استحل المحارم وسفك الدماء ولا علاقة لدعوتنا به، وهذا من تلبيسهم وتقيتهم، وإلا فإنهم على طريقته سائرين، ولفكره آخذين، وكلهم تلقى تعاليمه من حمدان بن قرمط.
وعن الإسماعيلية الموجودين في بني يام (نجران) ووادعة (صعدة)، قال: إنهم من السليمانية (المكارمة)، وينتسبون إلى سليمان بن الحسين (تـ 1005هـ)، وأنهم يعتقدون بسلسلة الدعاة من السليمانية، والبهرة يعتقدون بالسلسلة من الداؤودية (أي: من نسل داؤود بن قطب شاه).
وعن كتبهم يقول: إنها موجودة بين ظهراني الناس، ونفى أن تكون كتبهم متداولة –في السر- بينهم، ووصف من يقول ذلك بأنه يتهمهم بالباطنية، وفي نفس الوقت يقول: إن حرصهم على عدم طرح كتبهم للتداول العام بين الناس جاء نتيجة احترامهم لآراء الناس علاوة على "أن دعوتنا ليست دعوة تبليغية، ولو قمنا بالفعل بنشر كتبنا لظنوا أننا نسعى لدعوة الناس إلى مذهبنا"، وهذا –القول- فيه تناقض حيث في البداية يؤكد أن كتبهم موجودة "بين ظهراني الناس" ثم يقول: إنهم يحرصون على عدم نشرها.
ويؤكد في هذا الحوار أنهم ليسوا ضد مبدأ (التقية)، ولكن ليست على طريقة الشيعة، فيقول: "لنا فهم خاص للتقية فهي في مفهومنا أن تكون لنا مجالسنا الخاصة بنا وكتبنا الخاصة أيضاً..." كما نفى في حواره أن يكون للقرآن باطن يخالف للظاهر. (والنقولات السابقة من كتبهم تكذب هذه الدعوى).
وحول مصطلح (الفيض) الذي يتداولونه وعلاقته بنظرية (الفيض) لدى أفلاطون –التي تتحدث عن مراتب نشأة الوجود- قال: إنه المجمع أو المكان الذي توافد إليه الزوار...، ونفى أن يكون لهذا المصطلح علاقة بفلسفة أفلاطون.
وفي حوارٍ له مع قناة الجزيرة بتاريخ 2/8/2001م أكد أن جماعته تعتقد بولاية علي بن أبي طالب بعد رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ثم الحسن ثم الحسين ثم تكون الإمامة من نسل الحسين( )، ثم تطرق الحوار لمسألة التوسل بواسطة الأئمة كما جاء في كتاب (صحيفة الصلاة) لمحمد برهان الدين، حيث يعتقدون ذلك، ويعتقدون –حسب ما في الحوار- أن الأئمة والأنبياء والصالحين والصديقين والشهداء "هم الوسائل إلى الله( )، والعمل الصالح بطاعة الأئمة".


المصدر
عقائد الباطنية وخطرها على الأمة
للشيخ الفاضل عبد الحميد الحجوري حفظه الله
ص94/96

جزى الله خيرآ من قرأها وساعدنا على نشرها
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

مقدمة العلامة يحي بن علي الحجوري حفظه الله تعالی علی كتاب البيان الحسن

الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:
فقد اطلعت على هذا البحث المسمى: البيان الحسن لما أحياه الإمام الوادعي رحمه الله من السنن لأخينا عبد الحميد بن يحيى الزعكري الحجوري حفظه الله فرأيته جمع في ذلك جمعًا طيبًا مفيدًا إن شاء الله يحتوي على مباحث حديثية، وفقهية، مع كونه ترجمة حافلة لشيخنا العلامة الوادعي رحمه الله لنقل فتاواه ومآثره العلمية ليعلمها الناس، وهي دليل علمه وفضله، وتجديده لهذه الدعوة السلفية الحقَّة، بنشر كثير من علومها بين المسلمين بعد أن كادت تصير نسيًا منسيًا، فرحم الله شيخنا ونفع بما أحياه من السنن الشريفة، والعلوم المنيفة التي يرجى أن تكون في م يزان حسناته مما دل عليه قول رسول الله ﷺ في حديث جرير بن عبد الله البجلي عند الإمام مسلم، أنه قال: «من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء».
قال أهل العلم: معنى قوله «سن في الإسلام سنة حسنة»، أي: أحيا سنة من سنن رسول الله ﷺ بعد أن أميتت، فله أجرها وأجر من عمل بها، كما دل عليه هذا الحديث، وحديث أبي هريرة في مسلم، أن النبي ﷺ قال: «من دل على هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا»، وقول الله تعالى: ﴿ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في كتاب مبين﴾.
فنسأل الله تعالى أن يتقبل منا أعمالنا، ومن شيخنا ما قدمه، وينفع بهذا البحث من علمه، ويجزي أخانا الشيخ عبد الحميد الحجوري على ما اعتنى به في هذا الجزء وحرره.
كتبه: أبو عبد الرحمن/يحيى بن علي الحجوري، قبل صلاة ظهر يوم الثلاثاء أول يوم من رمضان المبارك عام 1426هـ.

https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد فقد وصلت بحمد الله تعالى ومنته إلی مطار الميدان في بلاد اندنوسيا برفقة الشيخ حسن بن قاسم الريمي في يومنا هذا السبت 6 شعبان 1437 ومنه اتجهنا الی مطار جاكرتا عاصمة البلاد ومنها إن شاء الله تعالى إلی مطار صولو ونبدأ الدعوة في تلك المنطقة بإذن الله تعالى
فأسأل الله تعالی لنا ولكم المزيد من فضله والتوفيق لكل خير والحمد لله رب العالمين.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

عقائد الباطنية وخطرها على الأمة

العلاقات السياسية لطائفة البهرة

أما علاقتهم بالسياسة ودورهم فيها فينفون ذلك، حيث يقول سلمان رشيد -في هذا الحوار -: إنه لا يوجد طموح سياسي وإن كانت لهم مشاركة فبشكل فردي بصفة المواطَنة وليس باسم البهرة، وذكر أن مرشحين من طائفة البهرة فازوا في الانتخابات المحلية اليمنية في العاصمة صنعاء ومنطقة حراز، كما ذكر أنهم ينوون المشاركة في الانتخابات النيابية مستقبلاً، ورغم هذا النفي وإظهار وسائل الإعلام لهم بأنهم بعيدون عن السياسة إلا أن بعض المصادر التي تتحدث عنهم تؤكد أن لهم طموحات وخطط لبناء دولتهم والسيطرة على الأنظمة، وتستند هذه المصادر إلى تاريخهم السياسي وصراعاتهم مع الدول الإسلامية عبر التاريخ، سواءً في اليمن أو خارجها، كذلك تستند إلى حقائق قائمة، ومن ذلك –حسب ما ذكره علوي طه الجبل في كتابه «الشيعة الإسماعيلية .. رؤية من الداخل»: يطلق محمد برهان الدين على نفسه اسم (السلطان) وعلى أبنائه اسم (الشاه زاده) ،أي: الأمراء، وعلى بناته (الشاه زادي)، أي: الأميرات، ويسمى مبعوثه الهندي الذي ينوب عنه في إدارة شؤون أتباعه في الأقطار الأخرى (بالأمير).
يؤكد محمد برهان الدين عند زيارته للدول الإسلامية على ضرورة مقابلة رئيس الدولة وكبار الحكومة، وقد كان الاستعمار البريطاني يستقبل والده بواحد وعشرين طلقة مدفع كما يستقبل الملوك والرؤساء، كما يصر الداعي على أن تصحبه المواكب الضخمة وسيارات الرئاسة في البلد المضيف والموسيقى العسكرية التي تعزف بالنشيد البهري الخاص.
أنشأ الداعي حكومة يرأسها رئيس وزراء، وتضم وزراء المالية والداخلية والخارجية والإعلام والعلاقات العامة.
لهم علم خاص، وقوات مسلحة خاصة مدربة تدريباً عسكرياً.
لهم دستور خاص تم إرسال نسخة منه إلى اليمن في السبعينيات...

عنصرية الطائفة:

وأضاف الجبلي( صـ39) أن اليمن تُعد قبلة الأطماع الإسماعيلية منذ نشأتها الأولى، وأنهم يعتقدون أن دولتهم الجديدة سيكون مولدها في اليمن، ويستدلون بقوله _تعالى_: "كما بدأنا أول خلق نعيده" وقول رسول الله: "الإيمان يماني والحكمة يمانية" ويزيدون "والكعبة يمانية" فهي أرض الميعاد التي سيظهر منها الإمام المستتر


المصدر
عقائد الباطنية وخطرها على الأمة
للشيخ الفاضل عبد الحميد الحجوري حفظه الله
ص96/98

جزى الله خيرآ من قرأها وساعدنا على نشرها

https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

عقائد الباطنية وخطرها على الأمة

حج الباطنية إلى بلاد اليمن

بعد انتهاء موسم الحج في مكة المكرمة يتم تقسيم الحجاج الإسماعيليين إلى شطرين: شطر يفوج إلى اليمن والشطر الثاني إلى كربلاء العراق.

مكارمة وبهرة:

وينقسم الإسماعيليون في اليمن إلى مكارمة وهم قلة في حراز ويتواجدون في خمسة عشرة قرية، وبهرة وهم أكثرية في حراز ويتواجدون في (45) قرية تستحوذ قراهم على المزارات الدينية التي تحولت إلى مزارات استثمارية وروحانية ومنحتم شهرة أوسع وعلاقات أكبر، والمكارمة والبهرة أولاد عم انقسموا إلى طائفتين قبل أربعمائة عام، فالبهرة تسمى داوودية وتنسب إلى داوود بن قطب شاه وحالياً تتبع سلطانها محمد برهان الدين.
أما المكارمة فتسمى سليمانية وتنسب إلى سليمان بن حسن وحالياً تتبع أميرها عبد الله محمد المكرمي ويتواجدون في نجران وأيضاً في حراز كما أسلفنا في خمسة عشرة قرية وفي منطقة وائلة في قرية العطفين، وفي إب في منطقة مزاحن وقليل منهم في صنعاء.
أما البهرة فلهم فرع في محافظة عدن وجزء في صنعاء، ويصل عدد البهرة في اليمن إلى حدود خمسين ألف نسمة، وفي العالم مليون ونصف نسمة جميعهم تجار.
أما المكارمة فيصل عددهم في اليمن إلى أربعين ألف نسمة، وفي العالم مليون نسمة ولا فرق بين الطائفتين في المعتقد والطقوس الدينية إلا أن البهرة أكثر نشاطاً في عملية استقطاب المكارمة.

مكارمة صعدة

يعيش مكارة صعدة في صحراء البقع التي تقع أمام إمارة نجران في السعودية والتي كانت بالكامل مكرمية ولم يتبق سوى القليل منهم يعيشون تحت رقابة صارمة في السعودية ويمتد نفوذ السعودية إلى خلف حدودها إلى منطقة وائلة التي تتمتع بكثافة سكانية ومنفذ بري يشكل دخلاً مادياً للدولة.

مكارمة المزاحن إب:

المزاحن تتكون من العديد من القرى التي يقطنها المكارمة، ومنها الرجاجة وغرابة والتي تتكون من (19) محلاً ويصل عدد سكانها إلى ما بين (12-15ألف مواطن) يمتلكون ما يقارب أربعة آلاف منزل، ويتبعون مذهبياً كما أسلفنا إمامهم عبد الله بن محمد المكرمي الذي يعيش في نجران.

أول الطقوس التي يقوم بها الباطنية في

حجهم إلى بلاد اليمن:

تعتبر زيارة قبر الداعية حاتم بن إبراهيم الحامدي أول الطقوس ويقع قبره داخل قبة كبيرة مطلية باللون الأبيض ولها بابان مرصعان بالفضة اللامعة، وقيل بالذهب الأبيض، ويحاط بها سور منخفض الارتفاع وساحة كبيرة مرصعة بالرخام باستثناء مساحة صغيرة تقع في الجانب الشمالي لم تبلط؛ لأن شجرة كبيرة نبتت فيها وأصبحت مكان جلوس الشيخ عبد الله جرمة سادن القبة، وفي قلب القبة يقع ضريح الداعية حاتم الحامدي ومزين بقطعة قماش من الحرير ذات لون أخضر والقبة مزينة من الداخل وراحئة العودة تفوح منها، ولا حرج على الزائر من أن يقبل القبر ويدور عليه ويدعو ويتمسح به، فذلك أمر مألوف يقوم به كافة الزوار بدون أي توجيه أو أوامر( ).

ثاني الطقوس:

بعد ذلك على الزائد أن يشق طريقه إلى أسفل الوادي سيراً على الأقدام في طريق تم رصفها، وهي خاصة بالمشاة وتم تزويدها بموانع حديدية ذات شباك في أطرافها من أجل تأمين سير الزائرين وأطفالهم من السقوط، وكذلك كي يتوكأ العجزة عليها، وتلك الطريق متعرجة وذات مدرجات زراعية وهي تصل بالزائر إلى قرية (بني مرة)، فثمة ضريحان يجب على الزائر زيارتهما( ).

المنسك الثالث: قرية الشارق:


قرية الشارق ثالث المناسك وتبعد عن قرية الحطيب مسافة تصل إلى أربعة كيلومترات تقرياً، وهي تقع في مكان منخفض عن قريتي الحطيب وبني مرة، وأهمية زيارتها وقداستها تأتي من احتضانها عدد ثلاثة أضرحة لشخصيات دينية إسماعيلية، وعند وصولنا إلى قرية الشارق توقفنا أمام قبة ضخمة بيضاء اللون بالكامل وعند بوابتها مساحة مبلطة بالرخام يحيط بها سور منخفض وبوابة حديدية يساوي ارتفاعها ارتفاع السور المنخفض، وقمنا بولوج تلك البوابة بعد أن نادى عليا حراس القبة بضرورة خلع الأحذية، وهذا المكان لا يدخله إلا أبناء الطائفة وغير مسموح للفرجة؛ إلا أن شكلي القريب من شكل الهنود كان عاملاً مساعداً في عدم التنبه لي بأني من غير الطائفة الإسماعيلية، وعند دخولي إلى داخل القبة برزت أمامي ثلاثة أضرحة الضريح الأول بحجم أكبر مزين بالقماش ذي ألوان جذابة تدلت حتى أسفل الضريح العملاق، ثم يقع بجانبه ضريح بحجم أصغر منه مزين برخام أبيض، وعند رأس الضريح قطعة خشبية من العود، ثم بجانبه قبر ثالث مزين بالرخام أيضاً، وكان في الداخل مجموعة من الزوار الهنود وشاهدنا رجلاً هندياً مع زوجته وطفله ورجل يمني يرتدي الزي التقليدي يدورون على القبر، ثم يضعون رؤوسهم على خشبة العود بشكل السجود، ثم يقبلون القبر وتلك الخشبة بحرارة وخشوع ويمسحون بأيديهم وبلطف بالغ الضريح( ).
أما القبر الكبير المزين بالقماش الحريري فإنهم يحتضنونه بحرارة من جميع الاتجاهات ويقبلونه وهم يجهشون بالبكاء ويرددون الدعاء بصوت مسموع( )، وكان في الزاوية اليسرى من البوابة رجلان جالسان أحدهما يتلو القرآن بصو

ت مرتفع والثاني يضرب صدره بشدة بكل
تا يديه ويتنهد بحسرة، تلك المشاهد أهابتني وتسمرت قدماي عند البوابة حتى أيقن من يراقبون القبة أني وافد غريب عنهم.

صنعاء القديمة من المناسك:

أكثر من مائتي ألف نسمة من طائفة البهرة تدفعها سنوياً الطقوس الدينية إلى زيارة الجامع الكبير في صنعاء والصلاة في مكان مخصص دفع «صحيفة الوسط» أن تواصل تتبع تلك الطقوس وفي الجامع الكبير وجدنا البهرة يصلون في مكان يقع بين عمودين أحدهما يسمى المسمورة والثاني يسمى المنقورة، هذا المكان يعد عند البهرة أساس الجامع الكبير الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببنائه ويعتبر البهرة الصلاة في ذات المكان أجراً عظيماً، والصلاة فيه لا يقل أجرها عن الصلاة في مسجد قباء( )، وهذا المكان صلى فيه أيضاً سيدنا الإمام علي بن أبي طالب( ) ويؤدون صلاة الظهر فيه فقط ركعتين ركعتين، وبعد الصلاة يندفعون إلى لمس عمود المسمورة باليد للتبرك، وكذلك العمود المقابل المنقورة، ثم لمس قبلة الجامع ثم المغادرة منه.

الحصن آخر المناسك:

الحصن يقع فوق قمة جبل عال ويعتبر آخر المناسك في حراز وهو يطل على كافة قرى حراز، وقمة الجبل لا تتمتع بمساحة كافية والصعود إلى قمتها أمر شاق ( ).


المصدر
عقائد الباطنية وخطرها على الأمة
للشيخ الفاضل عبد الحميد الحجوري حفظه الله
ص99/104

جزى الله خيرآ من قرأها وساعدنا على نشرها

عقائد الباطنية وخطرها على هذه الأمة

وختاماً صيحة لأهل اليمن خاصة وللمسلمين عامة:


يعلم غالب المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثنى على بلد اليمن ودعا له وبأن أهله: «ألين قلوباً وأرق أفئدة، الإيمان يمان والحكمة يمانية» أخرجاه من حديث أبي هريرة.
وفي حديث ابن عباس عند النسائي في «الكبرى» رقم (11648) قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْح﴾(النصر:1)قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : «جاء الفتح ونصر الله، وجاء أهل اليمن»، فقال رجل: يا رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال: «قوم رقيقة قلوبهم، لينة قلوبهم، الإيمان يمان والفقه يمان», وهذا حديث صحيح.
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإيمان في أهل اليمن فقالت: «الإيمان هاهنا» وأشار بيده إلى اليمن، أخرجه البخاري (4387) ومسلم (51).
ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن كما في البخاري (7094) من حديث ابن عمر ا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: «اللهم بارك في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا» قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا، قال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا...» الحديث. وقال عنهم كما في حديث جبير بن مطعم: «أتاكم أهل اليمن هم خير أهل الأرض» أخرجه أحمد (4/84).
وقد ألفت في فضائل اليمن المصنفات( )، وعلم مناقبها الخاص والعام من المسلمين، إلا من لم يكن له حظ النظر في كتب العلم، واستمر اليمنيون على خير وتقى يفتحون الفتوح، ويمصرون الأمصار سواء في حروب الردة والدفاع عن الإسلام أم في فتوحات العراق والشام وإفريقية والأندلس والهند والسند، وعاشت اليمن على سنة حميدة، وطرقة رشيدة، وفيهم محبة للدين وأهله.
فجاءهم ذلك المبتور الهالك يحيى بن الحسين الهادي، فأفسد عقائد الكثير منهم بعد أن فتك بهم واستباح محارمهم، وأفسد أموالهم وديارهم.
وجاء علي بن الفضل القرمطي لعنه الله كما رأيت في ترجمته، واظهر التنسك والتعبد في بدء أمره، وتبعه كثير ثم سلط سيفه على المسلمين، فأفسد البلدان وخرب العمران، وأفسد العقائد، وأهلك الأبدان، وهكذا تسلطت الصوفية على كثير من المناطق التهامية، فعاثوا فيها فسادا، وصرفت لقبورهم العبادات، وسُكبت عندها العبرات، ونُحر في ساحتها القربات وبنيت عليها القباب، وعلقت فيها السراجات، وحصل الفساد في العقائد والأخلاق، فتعلقت قلوب كثير من الناس بها يدعونها ويرجونها وينزلون بها حجاتهم ويصرفون لها نذورهم، فنسأل الله السلامة والهداية والتوفيق للحق والصواب.
فالنصيحة لم أراد لنفسه السلامة والهداية والعز والسعادة بالعودة إلى ما كان عليه أسلافه السابقين من الأخذ بسنة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين، وذلك يكون بالتفقه في دين الله الحق عند أهل السنة، والاستقامة الذين حالهم ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْـمُتَكَلِّفِين﴾(ص:86).
وإنما همهم العظيم مرضات رب العالمين، وإلى مثل حديث: «لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم» أخرجاه في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ا.
ولا والله يُتخوف منهم من سفك الدماء المحرمة؛ لأنهم أهل الورع، يخافون من الله عز وجل ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾(النساء:63) إلى غير ذلك( ).
يُحذرِّون ويَحذَرون من الخروج على الحكام المسلمين، لما في ذلك من الوعيد العظيم من رب العالمين، وما هو مذكور على لسان سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
والتابعين.
مع بذل النصيحة لولاة أمور المسلمين، والبعد عن الفتن والثورات والانقلابات ديدنهم وعقدهم: «اسمعوا وأطيعوا وإن أُمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة» أخرجه مسلم عن أبي ذر ا.
بايعنا رسول الله ص على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، إلا أن تركوا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان، أخرجاه من حديث عبادة بن الصامت ا.
مع عملهم بمثل حديث جرير في الصحيحين: «بايعنا رسول اله صل الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم».
سواءً كان أميراً أو مأموراً براً أو فاجراً، ومما يدل على بذل هذه النصيحة حديث أبي أمامة ا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الدين النصيحة قلنا: لمن؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم» أخرجه مسلم.
وحضور أهل السنة في المجتمع وظهورهم من أسباب السلامة، فكم يحفظ الله بوجودهم من السنن والعقائد والأخلاق وكم يستقيم الحال بسبب دعائهم.
بينما ظهور البدع وانتشارها سبب للدمار والهلاك، فما سقطت الدولة الأموية إلا لما قرب أمراؤها المتأخرون أمثال الجعد بن درهم، والجهم بن صفوان.
وما سقطت الدولة العباسية إلا لما قرب أمراؤها المتأخرون الرافضة وغيرهم من الزنادقة.
وكذلك سقطت الدولة العثمانية لما ركنوا إلى الصوفية، وهكذا كل من علق نفسه بدعاة الضلال والانحراف مآله إلى السقوط،

قال الله عز وجل: ﴿وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُون﴾ (النحل:112). وقد يدمر الله عز وجل على من وقع في المعاصي والآثام، فضلاً عن الشركيات والبدع والخرافات.
فالنصيحة لأولياء أمورنا ولجميع المسلمين في هذا البلد وغيره من البلدان بالبعد عن البدع، وأهلها من باطنية مكارمة كفار بنصوص العلماء ورافضة زنادقة وشيعة وزيدية مبتدعة، وإخوانية حزبية، وتبليغية صوفية.
فكل خير في اتباع من سلف

وكل شرٍ في ابتداع من خلف

وأخيراً: أقول كما قل ابن أبي داود في حائيته:
تمسك بحبل الله واتبع الهدى
ولا تك بدعياً لعلك تفلح

ودع عنك آراى الرجال وقولهم
فقول رسول الله صل الله عليه وسلم أزكى وأشرح

ولا تك من قوم تلهوا بدينهم
فتطعن في أهل الحديث وتقدح

والحمد لله رب العالمين؛؛؛

المصدر
عقائد الباطنية وخطرها على الأمة
للشيخ الفاضل عبد الحميد الحجوري حفظه الله
ص105/109

جزى الله خيرآ من قرأها وساعدنا على نشرها

((حديث ينبغي حفظه لأنه تظمن مراتب الدين
وكثير من الناس يجهلون مثل ذلك ثم إن السائل هو جبريل عليه السلام والمجيب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعلم هم الصحابة رضوان الله عليهم مما يدل على أهمية حفظ هذا الحديث))

في صحيح مسلم رقم (8)عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم- وذكر من شأنهم- وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف. قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)). قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)). قال صدقت. قال فأخبرني عن الإحسان. قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)). قال فأخبرني عن الساعة. قال: ((ما المسئول عنها بأعلم من السائل)). قال فأخبرني عن أمارتها. قال: ((أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان)). قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي: ((يا عمر أتدري من السائل)). قلت الله ورسوله أعلم. قال: ((فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم)).
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد في هذا اليوم الأربعاء 11 شعبان أتوجه برفقة الأخ ابي حازم الاندنوسي من جزيرة جاوة والی جزيرة سومطرة عن طريق مطار (جوندا سورابايا) إلی مطار (بالك بابن)وكان ذلك بحمد الله بعد دورة لمدة ثلاثة أيام في مركز أخينا الشيخ أبي حازم محسن الاندنوسي الواقع في منطقة مقتان المعروف (بمعهد اتباع السنة) والحمد لله رب العالمين وقعت فيما نؤمل ونرجوا من الله تعالی دعوة طيبة وأفترقنا أنا والشيخ حسن بن قاسم حيث بقي في جزيرة جاوة وأسأل الله جل وعلا التوفيق والسداد نذكر هذا من باب التبشير لإخواننا والتحدث بنعمة الله تعالی لا غير وبالله التوفيق

https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((قصة جمع القرآن الكريم))


في البخاري «4986» عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن.
قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير.
فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه.


وأيضا «4987» وعن ابن شهاب وهو الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله عن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشأم في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} فألحقناها في سورتها في المصحف.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

قال الله تعالى : ﴿ رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
قال ابن كثير رحمه في الله

يقول تعالى آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو هذا الدعاء عند حلول النقم " رب إما تريني ما يوعدون " أي إن عاقبتهم وأنا أشاهد ذلك فلا تجعلني فيهم كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه "وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

نعمة النوم من أجل نعم الله تعالى على العبيد

قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُوراً﴾[الفرقان:47]، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً﴾[النبأ:9].
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: ((قوله: (((جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاساً))) أي: يلبس الوجود ويغشاه كما قال تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾[الليل:1]، (((وَالنَّوْمَ سُبَاتاً))) أي قاطعاً للحركة لراحة الأبدان، فإنَّ الأعضاء والجوارح تكلّ من كثرة الحركة في الانتشار بالنهار في المعاش، فإذا جاء الليل وسكن ؛ سكنت الحركات، فاستراحت فحصل النوم الذي فيه راحة البدن والروح معاً.
(((وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُوراً))): أي ينتشر الناس فيه لمعايشهم ومكاسبهم وأسبابهم كما قال تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾[القصص: 73])). اهـ

وقال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾[القصص:72].
قال ابن كثير: ((أي تستريحون من أشغالكم وحركاتكم)). اهـ

باب كون النوم من عظيم آيات الله عز وجل


قال الله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾[الروم:23].
قال ابن كثير: ((أي ومن الآيات جعل الله تعالى صفة النوم في الليل والنهار فيه تحصل الراحة وسكون الحركة وذهاب الكلال والنصب)). اهـ

قال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة"(203): ((وجعل المنام بالليل والنهار للتصرف في المعاش وابتغاء فضله آيات لقوم يسمعون وهو سمع الفهم وتدبر هذه الايات وارتباطها بما جعلت آية له مما اخبرت به الرسل من حياة العباد بعد موتهم وقيامهم من قبورهم كما احياهم سبحانه بعد موتهم وأقامهم للتصرف في معاشهم فهذه الاية إنما ينتفع بها من سمع ما جاءت به الرسل واصغى اليه)). اهـ



(((قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ * وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)))
[القصص:71-73].
قال ابن كثير في تفسيره يقول تعالى ممتنًا على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار، اللذين لا قوَامَ لهم بدونهما. وبين أنه لو جعلَ الليلَ دائمًا عليهم سرمدًا إلى يوم القيامة، لأضرّ ذلك بهم، ولسئمته النفوس وانحصرت منه، ولهذا قال تعالى: (((مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ))) أي: تبصرون به وتستأنسون بسببه، (((أَفَلا تَسْمَعُونَ))).
ثم أخبر أنه لو جعل النهار سرمدًا دائمًا مستمرًّا إلى يوم القيامة، لأضرَّ ذلك بهم، ولتعبت الأبدان وكلَّت من كثرة الحركات والأشغال؛ ولهذا قال: (((مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ))) أي: تستريحون من حركاتكم وأشغالكم. (((أَفَلا تُبْصِرُونَ. وَمِنْ رَحْمَتِهِ))) أي: بكم (((جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ))) أي: خلق هذا وهذا (((لِتَسْكُنُوا فِيهِ)))أي: في الليل، ((( وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ))) أي: في النهار بالأسفار والترحال، والحركات والأشغال، وهذا من باب اللف والنشر.
وقوله: (((وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ))) أي: تشكرون الله بأنواع العبادات في الليل والنهار، ومن فاته شيء بالليل استدركه بالنهار، أو بالنهار استدركه بالليل، كما قال تعالى: (((وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا)))[ الفرقان:62]. والآيات في هذا كثيرة. اهـ


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص15/18
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

باب النوم علامة الآمنة وسبب لذهاب الهم وحصول السكينة

قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)))[آل عمران:154].
وقال تعالى: (((إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ)))[الأنفال:11].
قال ابن جرير رحمه الله تعالى (9/193): ((يعني بقوله: (((إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ))) يُلقي عليكم النُّعاس أمنة يقول أماناً من الله لكم من عدوكم أن يغلبكم، وكذلك النُّعاس في الحرب أمنة من الله عز وجل، وقال: حدثني المُثنَّى قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدَّثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله قال: النُّعاس في القتال أمنة من الله عز وجل وفي الصلاة من الشيطان)). اهـ.

قُلتُ: الآية التي في سورة آل عمران هي في سياق قصة أحد والآية التي في سورة الأنفال في سياق وقعة بدر كما سترى في الأحاديث والآثار بعد.

وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية من سورة آل عمران: ((يقول الله تعالى ممتنَّاً على عباده فيما أنزل عليهم من السَّكينة والأمنة وهو النُّعاس الذي غشيهم وهم مستلموا السلاح في حال همِّهِم وغمِّهِم، والنُّعاس في مثل تلك الحال دليل على الأمان كما قال الله تعالى في سورة الأنفال في قصة بدر: (((إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ)))[لأنفال:11])).

قال ابن جرير رحمه الله تعالى (4/140):
حدَّثنا ابن بشار، حدَّثنا بن أبي عدي عن حميد عن أنس عن أبي طلحة قال: كُنتُ في من أُنْزِلَ عليه النُّعاس يوم أُحُد أمنة حتى سقط من يدي مراراً يعني: سيفه. هذا حديث صحيح.

وقال: حدَّثنا عمرو بن علي، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدَّثنا حمَّاد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة: قال: رفعتُ رأسي يوم أُحُد؛ فجعلتُ ما أرى أحداً من القوم إلا تحت جحفته يميد من النعاس. هذا حديثٌ صحيح على شرط مسلم.

وقال حدَّثنا ابن سنان، قال: حدَّثنا إسحاق بن إدريس، أخبرنا حمَّاد بن سلمة، أخبرنا ثابت عن أنس عن أبي طلحة وهشام بن عروة عن أبيه عن الزُّبير: أنَّهُما قالا: لقد رفعنا رؤوسنا يوم أُحُد، فجعلنا ننظر فما منَّا من أحد إلاَّ وهو يميد تحت جُحْفَتِهِ، وتلا هذه الآية: (((ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ)))[آل عمران:154]. هم المنافقون لاهمَّ لهم غير همِّ أنفسهم فهم في حذرٍ من القتال وخوف المنيَّة عليها في الشغل قد طار عن أعينهم الكرى (((يَظُنُّونَ بِاللهِ))) الظُّنُون الكاذبة ظنَّ الجاهلية من أهل الشرك بالله شكَّاً في أمر الله، وتكذيباً لنبيِّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم. اهـ

ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((أرق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت السلاح، قال: "من هذا ؟"، قيل: سعد يا رسول الله جئت أحرسك، فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطه)). متفق عليه



أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص20/22
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

قال ابن كثير رحمه الله تعالى :

وقوله تعالى: "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا" أي هم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم بل يوم يرونهم لا بشرى يومئذ لهم وذلك يصدق على وقت الإحتضار حين تبشرهم الملائكة بالنار والغضب من الجبار فتقول الملائكة للكافر عند خروج روحه: أخرجي أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث أخرجي إلى سموم وحميم وظل من يحموم فتأبى الخروج وتتفرق في البدن فيضربونه كما قال الله تعالى "ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم" الآية وقال تعالى: "ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم" أي بالضرب "أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون" ولهذا قال في هذه الآية الكريمة "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين" وهذا بخلاف حال المؤمنين حال احتضارهم فإنهم يبشرون بالخيرات وحصول المسرات قال الله تعالى: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم" وفي الحديث الصحيح عن البراء بن عازب: أن الملائكة تقول لروح المؤمن اخرجي أيتها النفس الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان وقد تقدم الحديث في سورة إبراهيم عند قوله تعالى: "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء" وقال آخرون: بل المراد بقوله: "يوم يرون الملائكة لا بشرى" يعني يوم القيامة. قاله مجاهد والضحاك وغيرهما ولا منافاة بين هذا وما تقدم فإن الملائكة في هذين اليومين يوم الممات ويوم المعاد تتجلى للمؤمنين وللكافرين فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان وتخبر الكافرين بالخيبة والخسران فلا بشرى يومئذ للمجرمين "ويقولون حجرا محجورا" أي وتقول الملائكة للكافرين حرام محرم عليكم الفلاح اليوم وأصل الحجر المنع ومنه يقال حجر القاضي على فلان إذا منعه التصرف إما لفلس أو سفه أو صغر أو نحو ذلك ومنه سمي الحجر عند البيت الحرام لأنه يمنع الطواف أن يطوفوا فيه وإنما يطاف من ورائه ومنه يقال للعقل حجر لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا يليق والغرض أن الضمير في قوله: "ويقولون" عائد على الملائكة هذا قول مجاهد وعكرمة والحسن والضحاك وقتادة وعطية العوفي وعطاء الخراساني وخصيف وغير واحد واختاره ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا موسى يعني ابن قيس عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في الآية "ويقولون حجرا محجورا" قال حراما محرما أن يبشر بما يبشر به المتقون وقد حكى ابن جرير عن ابن جريج أنه قال ذلك من كلام المشركين "يوم يرون الملائكة" أي يتعوذون من الملائكة وذلك أن العرب كانوا إذا نزل بأحدهم نازلة أو شدة يقول "حجرا محجورا" وهذا القول وإن كان له مأخذ ووجه ولكنه بالنسبة إلى السياق بعيد لا سيما وقد نص الجمهور على خلافه ولكن قد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال في قوله: "حجرا محجورا" أي عوذا معاذا فيحتمل أنه أراد ما ذكره ابن جريج ولكن في رواية ابن أبي حاتم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال "حجرا محجورا" عوذا معاذا الملائكة تقول ذلك فالله أعلم.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

((تحذير المسلمين من مشابهة الصوفية الضالين وتخصيص ليلة ويوم النصف من شعبان مالم يشرع في الدين))

⏬ االحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد :
فكم نسمع في هذه الأيام من يدندن حول النصف من شعبان ويجعلون له من الهالة مالو تقول ليلة القدر مع أن لا شيء يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولم يكن أمر تخصيص هذه الليلة أو اليوم معروف عند الصحابة.

🔵 ومن عهد قريب بدأ كثير من أهل السنة والجماعة التأثر بهذا الأمر المحدث بسبب حديث صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالی بمجموع طرقه والصحيح انه لا يثبت فطرقه بين مناكير وضعاف ومثلها لا تقام بها حجة.

🔴فاتقوا الله واحتاطوا لدينكم واخلصوا لربكم وتابعوا سنة نبيكم صلی الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور وتقليد الصوفية الضلال.

🔴. والحديث المذكور هو ما جاء عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن " . رواه ابن ماجه ( 1390 ) . والمشاحن هو الذي بينه وبين أخيه عداوة . وفي " الزوائد " : إسناده ضعيف ؛ لضعف عبد الله بن لهيعة ، وتدليس الوليد بن مسلم .
وفي الحديث اضطراب بينه الدار قطني في " العلل " ( 6 / 50 ، 51 ) وقال عنه : " والحديث غير ثابت " .
وروي من حديث معاذ بن جبل وعائشة وأبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم ، ولا تخلو طريق من ضعف ، وبعضها شديد الضعف

⏬. قال ابن رجب الحنبلي : " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة ، وقد اختُلف فيها ، فضعّفها الأكثرون ، وصحّح ابن حبان بعضها " . " لطائف المعارف " ( 261 )

🔵 ونزول الله تعالى إلى السماء الدنيا ليس خاصاً بليلة النصف من شعبان ، بل ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وغيره حتی ذكر ابن القيم أنها جاءت عن أكثر من 28 صحابيا إثبات نزوله تعالى إلى السماء الدنيا في كل ليلة في الثلث الآخر من الليل ، وليلة النصف من شعبان داخلة في هذا العموم . 🔴ولهذا لما سئل عبد الله بن المبارك عن نزول الله تعالى ليلة النصف من شعبان قال للسائل : " يا ضعيف ! ليلة النصف !؟ ينـزل في كل ليلة " . رواه أبو عثمان الصابوني في " اعتقاد أهل السنة " ( رقم 92 ) .
🔵 وقال العقيلي – رحمه الله - : وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين ، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة ، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها إن شاء الله . " الضعفاء " ( 3 / 29 ) .
وقال الشيخ مقبل رحمه الله تعالى لم يثبت في ليلة النصف من شعبان شيء

والحمد لله رب العالمين.
كتبه برأة للذمة عبدالحميد الزعكري
في منطقة كنداري من اندنوسيا ليلة السبت 14 شعبان 1437.
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

روى ابن وضاح عن زيد بن أسلم قال : ماأدركنا أحدآ من مشيختنا ولا فقها ئنا يلتفتون إلى النصف من شعبان ولا يلتفتون إلى حديث مكحول ولا يرون لها فضلآ على سواها ؟ وقيل لابن أبي مليكة إن زيادآ يقول إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر فقال (لو سمعته وبيدي عصا لضربته )
https://t.me/A_lzoukory

🔸🔹🔸🔹🔸
🌍 لمتابعة جميع الخطب للشيخ حفظه الله تعالى من الموقع الرسمي :
#الخطب_المنبرية : https://alzoukory.com/

🔗 رابط حساب الشيخ على تويتر : https://twitter.com/A_Alzoukory?s=08

⛓رابط الشيخ على اليوتيوب
https://www.youtube.com/channel/UCK2Lx1fToSQco2hW3tdgzOg

🔗رابط الشيخ على الفيسبوك
https://www.facebook.co؟m/649918028352367

باب قول الله تعالى:
(((اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)))
[البقرة:255]

هذه الآية العظيمة هي أعظمُ آيات كتاب الله عز وجل دلَّ على ذلك حديث أُبيّ بن كعب عند الإمام مسلم أنَّ النَّبيَّ –صلى الله عليه وعلى آله وسلم– سأله: »أيُّ آيةٍ في كتاب الله أعظم ؟« قال: الله ورسوله أعلم، فردَّدَها مراراً، ثم قال أُبيّ: (((اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ))) فضربَ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم– في صدره وقال: »ليهنَكَ العلم أبا المنذر«.
ومن فضائلها: أنَّ من قرأها دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ؛ لم يحل بينه وبين الجنَّة إلاَّ الموت لحديث بُريدةَ عند الإمام أحمد وهو في »الصحيح المسند« لشيخنا الوادعي رحمه الله تعالى.
ومن فضائلها: أنَّ من قرأها عند نومه لا يقرَبَهُ شيطان حتى يُصبح وذلك لما أخرج البُخاري تعليقاً عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد رواه النَّسائي في عمل اليوم واليلة من طريق إبراهيم بن يعقوب عن عثمان بن الهيثم موصولاً؛ به وسيأتي.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: قوله: (((اللهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ))) إخبار بأنَّهُ المُتفرِّد بالإلهية لجميع الخلائق (((الحي القيوم))) أي: الحي في نفسه الذي لا يموت أبداً القيِّمُ لغيره، وكان عمر رضي الله عنه يقرأها (((القيَّام))) فجميع الموجودات مفتقرة إليه، وهو غنيٌّ عنها، ولا قوام لها بدون أمره كقوله: (((وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ)))[الروم:25].
وقال ابن القيِّم كما في »بدائع التفسير«: ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات وذكر معها قيُّوميَّتِه المقتضيّة لذاته وبقائه وانتفاء الآفات جميعها عنه من النوم والسنة والعجز وغيرها، ثمَّ ذكر كمال ملكه، ثمَّ عقبه بذكر وحدانيَّتِهِ في ملكه، وأنَّهُ لا يشفع عنده أحدٌ إلاَّ بأذنه، ثمَّ ذكر سعة علمه وإحاطته، ثمَّ عقبه بأنَّهُ لا سبيل للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلاَّ بعد مشيئته لهم أن يعلموه، ثمَّ ذكر سعة كرسيَّه مُنبِّهاً به على سعته سبحانه وعظمته وعلوُّهُ وذلك توطئة بين ذكر عُلُّوه وعظمته، ثم أخبر عن كمال اقتداره، ولا تعب، ثمَّ ختم الآية بهذين الإسمين الجليلين الدَّالين على عُلُو ذاته وعظمته في نفسه. اهـ

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: ((قوله: (((لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ)))[البقرة:255] أي: لا يعتريه نقص ولا غفلة، ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت شهيدٌ على كُلِّ شيءٍ لا يغيبُ عنه شيء، ولا يخفى عليه خافية، ومن تمام القيُّوميَّة أنه لا يعتريه سنةٌ ولا نوم، فقوله: (((لا تأخذه))) أي: لا تغلبه سنة، وهي الوسن والنُّعاس، ولهذا قال: (((ولا نوم))) لأنَّهُ اقوى من السنة، وفي »الصحيح« عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله –صلى الله عليه وعلى آله وسلم– بأربع كلمات، فقال: »إنَّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط، ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النُّور – أو النَّار – لو كشفه لأحرقت سُبُحات بصره ما انتهى إليه من خلقه«. اهـ
الحديث أخرجه مسلم (179).

قلت: والآية جمعت بين الصِّفات الثُّبوتيَّة والسّلبيَّة.

فالثُّبُوتيَّة في قوله: (((الحيّ القيوم))) وهذان الاسمان يتضمَّنا صفةُ الحياة والقيومية اللتان هما من صفات الذات الدَّالة على الكمال المطلق لله عز وجل ذاتاً وصفاتاً وتضمَّنت ذكر بعض صفات السلوب مثل السنة والنوم اللَّتان تدلان على إثبات كمال الضِّد وهو كمال القيُّوميَّة، وكمال الحياة لأنَّ النوم أخو الموت، والله عز وجل مُنزَّهٌ عن النقائص والآفات بل له الكمال المطلق ذاتاً وصفاتاً وأفعالاً إذ (((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)))[الشورى:11]، (((وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)))[الاخلاص:4]، (((هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)))[مريم:65]، (((أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)))[النحل:17].

قال الإمام مسلم رحمه الله( 179): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: ((إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور)) وفي رواية أبي بكر: ((النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره

من خلقه)).


أحكام النوم في الشريعة الإسلامية
ص28/30
للشيخ الفاضل أبي محمد عبد الحميد الحجوري حفظه الله