الدكتور فاضل السامرائي حفظه الله تعالى في صحة وعافية من العلماء الأفذاذ في اللغة العربية، وصاحب كتاب معاني النحو.
أسأل الله تعالى أن يجمعني به
أسأل الله تعالى أن يجمعني به
❤7
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نصيحة قيمة جدا من شيخ البلاغة الدكتور محمد أبو موسى
❤7
الفرق بين الاشتمال الشمولي والبدلي بمثال حسي:
العام اشتماله على الأفراد شمولي، والخاص جنسا ونوعا بدلي.
لبيان الفرق بينهما نضرب مثالا حسيا:
مثلا عندي عشرة أقلام وفي الصف عشرة طلاب، فيمكن أن أعطي كل طالب طالب قلما على حدة في نفس الوقت.
وهذا مثل العموم الشمولي في العام.
ومثلا عندي قلم واحد فقط وفي الصف عشرة طلاب، فهنا يحتمل أن أعطي هذا القلم لبكر وعمرو وزيد ولكل واحد من الطلاب، لكن إذا أعطيته لزيد لا يمكن أن اعطيه لبكر، وإذا اعطيته لا يمكن أن اعطيه لعمرو، وهكذا.
فهذا مثل العموم البدلي.
-------------------------
http://t.me/sharigat_panderi
العام اشتماله على الأفراد شمولي، والخاص جنسا ونوعا بدلي.
لبيان الفرق بينهما نضرب مثالا حسيا:
مثلا عندي عشرة أقلام وفي الصف عشرة طلاب، فيمكن أن أعطي كل طالب طالب قلما على حدة في نفس الوقت.
وهذا مثل العموم الشمولي في العام.
ومثلا عندي قلم واحد فقط وفي الصف عشرة طلاب، فهنا يحتمل أن أعطي هذا القلم لبكر وعمرو وزيد ولكل واحد من الطلاب، لكن إذا أعطيته لزيد لا يمكن أن اعطيه لبكر، وإذا اعطيته لا يمكن أن اعطيه لعمرو، وهكذا.
فهذا مثل العموم البدلي.
-------------------------
http://t.me/sharigat_panderi
❤12👍3🔥1
الفرق بين صورة القياس ومادته كما بين صورة الدينار ومادته
كما أن صورة القياس قد يتفق مع اختلاف مادتها تارة ذهبا إبريزا لا غش فيه وتكون تارة ليس بذلك الإبريز، وتكون تارة ذهبا كثير الحملان وتكون تارة لا ذهبا ولكن شبها مذهبا، كذلك صورة القياس قد يتفق مع اختلاف مادتها فتكون تارة مادتها حقاً يقينا لا غش فيه فيصير به القياس برهانيا، وتكون تارة ليس بيقين......الخالشيخ الرئيس ابن سينا
❤1
الحيثية إما:
أ- أن لا تعطي معنى زائدا على المحيث بل توضحه، كقولنا: "الإنسان من حيث هو إنسان" فهي إطلاقية.
ب- أو تعطيه:
أ- فإما أن يكون ذلك المعنى المفاد بالحيثية داخلا، بأن يترتب الحكم على مجموع مفاد الحيثية والمحيث، فهي تقييدية، كقول القائلين بجزئية التشخص في الشخص: "زيد من حيث إنه متشخص شخص".
ب- أو يكون ذلك المعنى خارجا ويترتب الحكم على المحيث فقط، فهي تعليلية، كقولنا: "زيد مكرم من حيث إنه عالم".
أ- أن لا تعطي معنى زائدا على المحيث بل توضحه، كقولنا: "الإنسان من حيث هو إنسان" فهي إطلاقية.
ب- أو تعطيه:
أ- فإما أن يكون ذلك المعنى المفاد بالحيثية داخلا، بأن يترتب الحكم على مجموع مفاد الحيثية والمحيث، فهي تقييدية، كقول القائلين بجزئية التشخص في الشخص: "زيد من حيث إنه متشخص شخص".
ب- أو يكون ذلك المعنى خارجا ويترتب الحكم على المحيث فقط، فهي تعليلية، كقولنا: "زيد مكرم من حيث إنه عالم".
👍5❤3🔥1
“Мәбәди әл-Усул” кітабының үшінші баспасы жарық көрді.
Автордың жоғарыдағы келтірген мәселесі турасында ескертпе жасаған едім. Нәтижесінде, мухаққиқ аталмыш ескертпемді 2 тәғлиқ ретінде “Мәбәди әл-Усул” кітабының үшінші баспасына қосыпты.
Мухаққиқ пен менің арамда орын алған ғылыми пайда
Мухаққиқ кітапқа тәғлиқ жазу барысына есімімді енгізуді қалаған еді. Десе де, есімімді атамауыңызда ешқандай әбестік жоқ дегенімде:
- деп жауап берді.
Автордың жоғарыдағы келтірген мәселесі турасында ескертпе жасаған едім. Нәтижесінде, мухаққиқ аталмыш ескертпемді 2 тәғлиқ ретінде “Мәбәди әл-Усул” кітабының үшінші баспасына қосыпты.
Мухаққиқ пен менің арамда орын алған ғылыми пайда
Мухаққиқ кітапқа тәғлиқ жазу барысына есімімді енгізуді қалаған еді. Десе де, есімімді атамауыңызда ешқандай әбестік жоқ дегенімде:
“Есіміңізді сіздер үшін емес, керісінше өзім үшін атап өтуді жөн көрдім. Бұндағы басты мақсатым - шынайы ғалымдардың бойынан табылатын көркем мінездің менің де бойымнан көрініс табуын қалауым. Себебі, ғалымдар қандай да бір пайдалы ақпарат естісе, оны негізгі қайнар көзіне телуді дұрыс санаған. Өз кезегінде сіздер де менімен осындай керемет ақпараттарыңызбен бөлістіңіздер. Алла барлық жақсылықты нәсіп етіп, білімдеріңізге берекесін берсін. Әрдайым қоғам берер пайдаларыңыз көп болсын. Қайта, сіздерден пайда алғанымды мақтан тұтамын. Бұл біздің ұстаздарымыздан үйренгеніміз. Баспаға берерден алдын ішіндегі олқылықтарды түзеу мақсатында оларға жіберуім үшін, басқа да туралайтын жерлері болса хабарын берсеңіздер. Дәйім қызметтеріңіздеміз. Алайда, кітап шәкірттерге арналғандықтан және оларға тәғлиқ қиынға соқпас үшін ғылыми мәселерлердің көп болмауын өтінемін. Ал, қателер табылып жатса, дұрыстауымыз қажет”
- деп жауап берді.
❤36🔥10👍6🤯3
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ فَجَبَذَهُ أَعْرَابِيٌّ بِرِدَائِهِ جَبْذَةً شَدِيدَةً حَتَّى أثَّرَتْ حَاشِيَةُ الْبُرْدِ فِي صَفْحَةِ عَاتِقِهِ
ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ احْمِلْ لِي عَلَى بَعِيرَيَّ هَذَيْنِ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ فَإِنَّكَ لَا تَحْمِلُ لِي مِنْ مَالِكَ وَلَا مِنْ مَالِ أَبِيكَ.
فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ (الْمَالُ مَالُ اللَّهِ وَأَنَا عَبْدُهُ)
ثُمَّ قَالَ: (وَيُقَادُ مِنْكَ يَا أَعْرَابِيُّ مَا فَعَلْتَ بِي)
قَالَ لَا.
قَالَ: (لِمَ؟)
قَالَ لأَنَّكَ لَا تكافي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ
فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَمَرَ أَنْ يُحْمَلَ لَهُ عَلَى بَعِيرٍ شَعِيرٌ وعَلَى الآخَرِ تَمْرٌ.
-الشفاء للقاضي عياض
Анас ибн Мәліктен (р.а.) мынадай риуаят келеді: Бірде Алла елшісінің (ﷺ) қасында жүр едім. Үстінде жиегі қалың шапаны бар. Сол сәтте бір бәдәуи шапанынан қатты тартты, тартқаны сонша, шапанның шеті пайғамбарымыздың (ﷺ) иығына батып, ізін қалдырды.
Содан соң бәдәуи былай деді: “Ей, Мұхаммед! Алланың сендегі мал-мүлкінен мына екі түйеме артып бер! Өйткені сен маған өзіңнің малыңнан да, әкеңнің малыңнан да бермейсің ғой.”
Пайғамбарымыз (ﷺ) бір сәт үнсіз қалып, артынша былай деді: “Бар дүние атаулы Аллаға тиесілі, ал мен Оның құлымын.”
Кейін: “Ей, бәдәуи! Маған қылған ісіңнің қарымтасы бар” - дегенде,
Бәдәуи: “Жоқ,” – деп жалтарады.
Пайғамбарымыздың(ﷺ): “Неге?” – деген сұрағына,
“Сен жамандықты жамандықпен қайтармайсың ғой,” – деп жауап береді. (Немесе таспен атқанды таспен атпайсың ғой деуге болады)
Сонда Пайғамбарымыз (ﷺ) күліп жіберіп, әлгі бәдәуидің екі түйесінің бірінк арпа, екінгіші құрма артуға бұйрық береді».
(Шифа кітабы, Қазы ‘Ийяд)
ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ احْمِلْ لِي عَلَى بَعِيرَيَّ هَذَيْنِ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ فَإِنَّكَ لَا تَحْمِلُ لِي مِنْ مَالِكَ وَلَا مِنْ مَالِ أَبِيكَ.
فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ (الْمَالُ مَالُ اللَّهِ وَأَنَا عَبْدُهُ)
ثُمَّ قَالَ: (وَيُقَادُ مِنْكَ يَا أَعْرَابِيُّ مَا فَعَلْتَ بِي)
قَالَ لَا.
قَالَ: (لِمَ؟)
قَالَ لأَنَّكَ لَا تكافي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ
فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَمَرَ أَنْ يُحْمَلَ لَهُ عَلَى بَعِيرٍ شَعِيرٌ وعَلَى الآخَرِ تَمْرٌ.
-الشفاء للقاضي عياض
Анас ибн Мәліктен (р.а.) мынадай риуаят келеді: Бірде Алла елшісінің (ﷺ) қасында жүр едім. Үстінде жиегі қалың шапаны бар. Сол сәтте бір бәдәуи шапанынан қатты тартты, тартқаны сонша, шапанның шеті пайғамбарымыздың (ﷺ) иығына батып, ізін қалдырды.
Содан соң бәдәуи былай деді: “Ей, Мұхаммед! Алланың сендегі мал-мүлкінен мына екі түйеме артып бер! Өйткені сен маған өзіңнің малыңнан да, әкеңнің малыңнан да бермейсің ғой.”
Пайғамбарымыз (ﷺ) бір сәт үнсіз қалып, артынша былай деді: “Бар дүние атаулы Аллаға тиесілі, ал мен Оның құлымын.”
Кейін: “Ей, бәдәуи! Маған қылған ісіңнің қарымтасы бар” - дегенде,
Бәдәуи: “Жоқ,” – деп жалтарады.
Пайғамбарымыздың(ﷺ): “Неге?” – деген сұрағына,
“Сен жамандықты жамандықпен қайтармайсың ғой,” – деп жауап береді. (Немесе таспен атқанды таспен атпайсың ғой деуге болады)
Сонда Пайғамбарымыз (ﷺ) күліп жіберіп, әлгі бәдәуидің екі түйесінің бірінк арпа, екінгіші құрма артуға бұйрық береді».
(Шифа кітабы, Қазы ‘Ийяд)
❤22👍2🔥2
Алдын Шәмсуддин әл-Фәнәри (1431-835) мен Сәийд Шәриф әл-Журжани (1413-816) арасында орын алған қисса турасында арнаға жазба жариялаған едім. Өз кезегінде әл-Фәнәри “Исағужи” мәтініне түсіндірме жасаған болатын. Аталмыш еңбегінінің кіріспесінде шәкірттерінің өтінішімен таң намазы мен ақшам намазының
арасында тәмәмдағанын айтады.
-----------------
http://t.me/sharigat_panderi
арасында тәмәмдағанын айтады.
فلما لم ينفعني التعلل بلعل وعسى، عن اقتراح أخ لي في كل صباح ومساء، أن أكتب فوائد لائقة بمطالعة الإخوان لفرائد الرسالة الأثيرية في الميزان شرعت فيه غدوة يوم من أقصر الأيام وختمت مع آذان مغربه بعون الله تعالى العلام، إنه ولي كل توفيق وإنعام.Сондықтан, Шәмсуддин әл-Фәнәриге “Йекрузи” (يكروزي) яғни парсыша “Бір күн” деген лақап тағылған.
-----------------
http://t.me/sharigat_panderi
👍8🔥4❤2
لماذا النتيجة تتبع الأدون في القياس؟
قال عبيد الله:
فائدة: اعلم أنّ ههنا اتّفق المنطقيّون من أوّلهم إلى آخرهم أنّ نتيجة القياس تابعةٌ في صفة الإيجاب التي هي أشرف من السلب وفي صفة الكلّيّة التي هي أشرف من الجزئيّة لأخسّ المقدّمتين وأرذلهما، يعني إن كانت إحدى مقدّمتي القياس موجَبةً والأخرى سالبة تكون النتيجة سالبة، وإن كانت إحدى مقدّمتي القياس كلّيّة والأخرى جزئيّة تكون النتيجة جزئيّة، وإن كانت إحدى مقدّمتي القياس سالبةً فالنتيجة تكسب السلب من السالبة، والجزئيّة من الجزئيّة، فتكون سالبة جزئية.
والسر في ذلك: أنّ مقدّمتي القياس لمّا كانتا جزئي القياس، ولكلّ منهما مَدْخَلٌ في تحصيل النتيجة فيجب مراعاة التوازن بينهما في تحصيل النتيجة، والمقدّمة الشرفية يكفيها شرافتها الذاتيّة، فلو كانت النتيجة تابعة لها أيضًا فات التوازن بينهما بالكلّيّة، فأتبعوا النتيجةَ للأخسّ منهما ليحصل التوازن بين المقدّمتين، ففي إحداهما الشرف الذاتيّ وفي الأخرى موافقة المطلوب وهو النتيجة لها. وهذا بحسب الجليّ من النظر.
وأما النظر الدقيق: فيقتضي(١) أنّ شرف النتيجة من كلّ الوجوه تابع لشرف كلتا المقدّمتين اللتين لهما مدخل فيها من كلّ الوجوه؛ لأنّ شرف المعلول تابعٌ لشرف العلّة، فإذا فات الشرفُ الكلّيُّ في إحدى المقدمتين فات الشرف المطلوب من كلّ الوجوه؛ لأنّ عدمَ جزء من العلّة يستلزم عدم المعلول كما هو المعلوم من الحكمة، فيفوت الشرف الكلّيّ للمطلوب، فكان موافقة المطلوب النتيجة للأخسّ لازمًا بالضرورة، ولهذا نظائر أخر حيث قالوا: أنّ المركّبَ من المستقلّ وغيره غير مستقلّ؛ لأنّ استقلال الكلّ معلول لجميع أجزائه، فإذا فات استقلال جزء واحد فات استقلال الكلّ لعدم علّته، كذا قالوا: إنّ حرفيّة جزء واحد بمعنى احتياجه إلى الخارج يستلزم حرفيّة الكلّ بمعنى الاحتياج إلى ذلك الخارج فتدبّر. عبيد.
-----------
(١) في المطبوع: فيختفي، والظاهر أنه من تحريف الطابعين.
قال عبيد الله:
فائدة: اعلم أنّ ههنا اتّفق المنطقيّون من أوّلهم إلى آخرهم أنّ نتيجة القياس تابعةٌ في صفة الإيجاب التي هي أشرف من السلب وفي صفة الكلّيّة التي هي أشرف من الجزئيّة لأخسّ المقدّمتين وأرذلهما، يعني إن كانت إحدى مقدّمتي القياس موجَبةً والأخرى سالبة تكون النتيجة سالبة، وإن كانت إحدى مقدّمتي القياس كلّيّة والأخرى جزئيّة تكون النتيجة جزئيّة، وإن كانت إحدى مقدّمتي القياس سالبةً فالنتيجة تكسب السلب من السالبة، والجزئيّة من الجزئيّة، فتكون سالبة جزئية.
والسر في ذلك: أنّ مقدّمتي القياس لمّا كانتا جزئي القياس، ولكلّ منهما مَدْخَلٌ في تحصيل النتيجة فيجب مراعاة التوازن بينهما في تحصيل النتيجة، والمقدّمة الشرفية يكفيها شرافتها الذاتيّة، فلو كانت النتيجة تابعة لها أيضًا فات التوازن بينهما بالكلّيّة، فأتبعوا النتيجةَ للأخسّ منهما ليحصل التوازن بين المقدّمتين، ففي إحداهما الشرف الذاتيّ وفي الأخرى موافقة المطلوب وهو النتيجة لها. وهذا بحسب الجليّ من النظر.
وأما النظر الدقيق: فيقتضي(١) أنّ شرف النتيجة من كلّ الوجوه تابع لشرف كلتا المقدّمتين اللتين لهما مدخل فيها من كلّ الوجوه؛ لأنّ شرف المعلول تابعٌ لشرف العلّة، فإذا فات الشرفُ الكلّيُّ في إحدى المقدمتين فات الشرف المطلوب من كلّ الوجوه؛ لأنّ عدمَ جزء من العلّة يستلزم عدم المعلول كما هو المعلوم من الحكمة، فيفوت الشرف الكلّيّ للمطلوب، فكان موافقة المطلوب النتيجة للأخسّ لازمًا بالضرورة، ولهذا نظائر أخر حيث قالوا: أنّ المركّبَ من المستقلّ وغيره غير مستقلّ؛ لأنّ استقلال الكلّ معلول لجميع أجزائه، فإذا فات استقلال جزء واحد فات استقلال الكلّ لعدم علّته، كذا قالوا: إنّ حرفيّة جزء واحد بمعنى احتياجه إلى الخارج يستلزم حرفيّة الكلّ بمعنى الاحتياج إلى ذلك الخارج فتدبّر. عبيد.
-----------
(١) في المطبوع: فيختفي، والظاهر أنه من تحريف الطابعين.
❤6🔥1🥰1