يقول العلامة الإمام الشيخ حسن العطار رحمه الله تعالى في حاشيته على شرح المحلي على جمع الجوامع في أصول المتكلمين:
"وَأَلَّفَ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ كِتَابًا فِي هذا العِلمِ وَسَمَّاهُ مُسَلَّمَ الثُّبُوتِ وَتَارِيخُ تَأْلِيفِ هَذَا الْكِتَابِ هو اسْمُهُ وهو أَلْفٌ وَمِائَةٌ وَتِسْعٌ فَهَذَا زَمَانٌ مُتَأَخِّرٌ عَنْ الْمُصَنِّفِ وَالْفَتَاوَى وَمُسَلَّمِ الثُّبُوتِ هَذَا قَدْ اعْتَنَى بِهِ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ وَمَا وَرَاءِ النَّهْرِ وَوَضَعُوا عَلَيْهِ شُرُوحًا وَحَوَاشِيَ وَاشْتَغَلُوا بِهِ كاشْتِغَالِ أَهْلِ دِيَارِنَا بِهذا الكِتَابِ إلى الْآنَ كما أَخْبَرَنِي بِذلِك بَعْضُ مَنْ لَقِيتُهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ وَعُلَمَاءِ مَا وَرَاءَ النَّهْرِ وَلِصَاحِبِ مُسَلَّمِ الثُّبُوتِ كِتَابٌ جَلِيلٌ فِي الْمَنْطِقِ سَمَّاهُ سُلَّمَ الْعُلُومِ وَشَرَحَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ وَاعْتَنَتْ بِهِ فُضَلَاءُ تِلْكَ الدِّيَارِ كَاعْتِنَائِهِمْ بِمُسَلَّمِ الثُّبُوتِ وَقَدْ اطَّلَعْت لَهُ عَلَى شَرْحَيْنِ وَنَقَلْتُ عَنْهُمَا فِي حَاشِيَتِي عَلَى الْخَبِيصِيِّ وَمَا زَالَ الزَّمَانُ يَأْتِي بِالنَّوَادِرِ، هَذَا الْعَلَّامَةُ عَبْدُ الْحَكِيمِ وَالْعَلَّامَةُ مِيرْ زَاهِدْ كِلَاهُمَا مِمَّنْ أَدْرَكَ الْقَرْنَ الْحَادِيَ عَشَرَ وَلَهُمَا مِنْ التَّأْلِيفِ مَا خَضَعَتْ لَهَا رِقَابُ الْفُضَلَاءِ وَتَفَاخَرَتْ بِإِدْرَاكِ دَقَائِقِهَا أَذْهَانُ النُّبَلَاءِ وَلَا يُعْجِبُنِي قَوْلُ أَهْلِ دِيَارِنَا لَيْسَ فِي الدُّنْيَا أَعْلَمُ مِنْ عُلَمَاءِ مِصْرَ فَإِنَّ هَذَا الْحُكْمَ يَتَوَقَّفُ عَلَى اسْتِقْرَاءٍ تَامٍّ وَلَا يَتَأَتَّى لَهُمْ ذَلِكَ وَلَا غَيْرُهُمْ وَغَايَةُ مَا يَصِلُ إلَيْهِ عِلْمُنَا أَفْرَادٌ مِنْ الْأَقْطَارِ الْقَرِيبَةِ مِنَّا لَا جَمِيعُ الْأَفْرَادِ فَهَذَا قَوْلٌ يُنَادِي بِرُعُونَةِ قَائِلِهِ وَلِلَّهِ دَرُّ الْقَائِلِ:

وَمَا عَبَّرَ الْإِنْسَانُ عَنْ فَضْلِ نَفْسِهِ ... سِوَى بِاعْتِرَافِ الْفَضْلِ فِي كُلِّ فَاضِلٍ

انتبه الى قول العلامة حسن العطار: "ما خضعت لها رقاب الفضلاء وتفاخرت بإدراك دقائقها أذهان النبلاء"

نسأل الله تعالى التوفيق والسداد.

٢٣/٠٧/٢٠٢٣
١٤٤٥/محرم
http://t.me/sharigat_panderi

#فائدة_لطيفة_متعلقة_بحكم_الاستصحاب:
حكم الاستصحاب ليس متفقا عليه بين الحنفية، بل فيه ثلاثة أقوال عندنا:
🔹١- القول المشهور وهو قول البزدوي والسرخسي والقاضي الدبوسي: أنه حجة للدفع لا للاستحقاق.
🔹٢-قول أبي منصور الماتريدي وتبعه بعض مشايخ سمرقند، منهم صاحب ميزان العقول وهو القول المشهور عن الإمام الشافعي : أنه حجة مطلقا في الدفع وفي الاستحقاق.
🔹٣- قول كثير من الحنفية: أنه ليس بحجة مطلقا لا للدفع ولا للاستحقاق. (١)
--------------------------------------------------
(١) قال شيخنا: الذي يظهر من المسائل أن القول المشهور هو الأقرب للصواب.
🖋
٢٠٢٣/٧/٢٤ الاثنين
١٤٤٥/محرم/ ٦
https://t.me/atoulla

تنبيه:
الاستصحاب نوعان:
🔹١- الاستصحاب الحقيقي.
🔹٢-الاستصحاب المعكوس.
الأول معناه: جعل الأمر الثابت في الماضي مستصحبا للحال.
الثاني معناه: جعل الأمر الثابت في الحال مستصحبًا ومنسجمًا للماضي. (١)
---------------------------------
(١) انظر القواعد الفقهية للشيخ أحمد الزرقا ص ٨٩
https://t.me/atoulla

فائدة:
تمر معنا عبارة (مال متقوم/ مال غير متقوم) في كتب الفقه، فكيف ضبط كلمة (متقوم) بكسر الواو أم بفتحها أم يجوز الوجهان؟
ج: كسر الواو متعيّن، أي يجب كسر الواو فتقول: (متقوِّم)؛ لأنها من تقوَّم يتقوَّم، فهي لازمة فالتقوم كائن في نفسه لا بجعل غيره. (١)
------------------------------------
(١) أفاده شيخنا حفظه الله تعالى

نكتفي بهذا القدر لهذا اليوم، والحمد لله رب العالمين.

Шейх Абдулхаким Әл-Әниспен бірге Шейх Әли Сабунидың зияратынан (رحمه الله تعالى)

١٤٤٥/١/١٥
٠٢/٠٨/٢٠٢٣

Мен үшін бүгін екі үлкен мереке! Екі үлкен қуаныш болды. Себебін бірнеше аптадан кейін айтамын.😊
جمعة مباركة

١٤٤٥/١/١٧ه‍ يوم الجمعة
04.08.2023 أغسسطس

قالوا للشاعر أبي تمام: لماذا تقول ما لا يفهم؟ قال: ولماذا أنتم لا تفهمون ما يقال.