Хабарландыру📌

Усул фиқһ іліміне жазылған ғәлләмә Қасим Қутлубуғаның “Шарх Мухтасар әл-манар” кітабына дәріске қабылдау басталды. (شرح مختصر المنار لقاسم قطلوبغا أو خلاصة الافكار)

Дәрістің ерекшелігі – дәріс түпнұсқада қолжазбаға сүйене өтіледі. Өйткені, кітаптың заманауи баспа түрінде қателіктер өте көп.

Дәріс араб тілінде өтіледі. Сұрақ алмасу қазақ тілінде жүзеге асады. Бұл кітап әрдайым қайталауды талап ететін күрделі дәрежедегі еңбек. Егер дәрісті қайталап жүруге шамам жетеді десеңіз, бұл дәріс сіз үшін.

Дәріс ұзақтығы – 8 ай. Бір сағаттан аптасына екі рет өтіледі.

15.07.2023 бастаймыз ИншаАллах

Дәріс беруші – Атаулла.

Әбу Ханифа институтының түлегі.

Қазіргі таңда Йолова университетінің магистранты.

Фиқһ және усул тахассусының шәкірті.

2019-2022 – Әбу Ханифа институтының оқытушысы.

2020-2023 – Дәрул фуқәһә орталығының ғылыми зерттеушісі.

Дәріс құны – айына 10 000 тг.

8 айға бірден төлеймін десеңіз, жеңілдікпен 70 000.

Дәріске небәрі 10 шәкірт қана қабылданады.  (ер адамдар ғана)



Қатысамын десеңіз мына сілтемеге өтіңіз👇🏻
Wa.me/+905525020631

Шәкірт қыз балалардың сұрауымен қыз балаларға тағы да + 7 орын ашылды.

Дәріс ерлерге бөлек, қыздарға бөлек болады.

فائدة أصولية:
(كلما) تقتضي عموم الأفعال، و(كل) تقتضي عموم الأسماء.

(كلما) سور قضية شرطية كلية٫ و(كل) سُور قضية حملية كلية.

اللهم اشف أخانا باختيار شفاء عاجلا، دعواتكم لأخينا باختيار بالشفاء العاجل التام.

▫️الفاء قد تُذكَر في موضع العلّة، وقد تُذكَر في موضع الحكم
🔹مثال ذكر الفاء في موضع العلة: أبشر فقد أتاك الغوث، فإن الفاء دخلت على الغوث وهو علة البشارة.
🔹مثال ذكر الفاء في موضع الحكم: قد أتاك الغوث فأبشر، فإن الفاء دخلت على حكم العلة، أي المعلول وهي البشارة.(١)
-----------------------------
(١) بدائع الصنائع، دار الكتب العلمية (٤/٢٦٦)

يقول العلامة الإمام الشيخ حسن العطار رحمه الله تعالى في حاشيته على شرح المحلي على جمع الجوامع في أصول المتكلمين:
"وَأَلَّفَ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ كِتَابًا فِي هذا العِلمِ وَسَمَّاهُ مُسَلَّمَ الثُّبُوتِ وَتَارِيخُ تَأْلِيفِ هَذَا الْكِتَابِ هو اسْمُهُ وهو أَلْفٌ وَمِائَةٌ وَتِسْعٌ فَهَذَا زَمَانٌ مُتَأَخِّرٌ عَنْ الْمُصَنِّفِ وَالْفَتَاوَى وَمُسَلَّمِ الثُّبُوتِ هَذَا قَدْ اعْتَنَى بِهِ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ وَمَا وَرَاءِ النَّهْرِ وَوَضَعُوا عَلَيْهِ شُرُوحًا وَحَوَاشِيَ وَاشْتَغَلُوا بِهِ كاشْتِغَالِ أَهْلِ دِيَارِنَا بِهذا الكِتَابِ إلى الْآنَ كما أَخْبَرَنِي بِذلِك بَعْضُ مَنْ لَقِيتُهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ وَعُلَمَاءِ مَا وَرَاءَ النَّهْرِ وَلِصَاحِبِ مُسَلَّمِ الثُّبُوتِ كِتَابٌ جَلِيلٌ فِي الْمَنْطِقِ سَمَّاهُ سُلَّمَ الْعُلُومِ وَشَرَحَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْهِنْدِ وَاعْتَنَتْ بِهِ فُضَلَاءُ تِلْكَ الدِّيَارِ كَاعْتِنَائِهِمْ بِمُسَلَّمِ الثُّبُوتِ وَقَدْ اطَّلَعْت لَهُ عَلَى شَرْحَيْنِ وَنَقَلْتُ عَنْهُمَا فِي حَاشِيَتِي عَلَى الْخَبِيصِيِّ وَمَا زَالَ الزَّمَانُ يَأْتِي بِالنَّوَادِرِ، هَذَا الْعَلَّامَةُ عَبْدُ الْحَكِيمِ وَالْعَلَّامَةُ مِيرْ زَاهِدْ كِلَاهُمَا مِمَّنْ أَدْرَكَ الْقَرْنَ الْحَادِيَ عَشَرَ وَلَهُمَا مِنْ التَّأْلِيفِ مَا خَضَعَتْ لَهَا رِقَابُ الْفُضَلَاءِ وَتَفَاخَرَتْ بِإِدْرَاكِ دَقَائِقِهَا أَذْهَانُ النُّبَلَاءِ وَلَا يُعْجِبُنِي قَوْلُ أَهْلِ دِيَارِنَا لَيْسَ فِي الدُّنْيَا أَعْلَمُ مِنْ عُلَمَاءِ مِصْرَ فَإِنَّ هَذَا الْحُكْمَ يَتَوَقَّفُ عَلَى اسْتِقْرَاءٍ تَامٍّ وَلَا يَتَأَتَّى لَهُمْ ذَلِكَ وَلَا غَيْرُهُمْ وَغَايَةُ مَا يَصِلُ إلَيْهِ عِلْمُنَا أَفْرَادٌ مِنْ الْأَقْطَارِ الْقَرِيبَةِ مِنَّا لَا جَمِيعُ الْأَفْرَادِ فَهَذَا قَوْلٌ يُنَادِي بِرُعُونَةِ قَائِلِهِ وَلِلَّهِ دَرُّ الْقَائِلِ:

وَمَا عَبَّرَ الْإِنْسَانُ عَنْ فَضْلِ نَفْسِهِ ... سِوَى بِاعْتِرَافِ الْفَضْلِ فِي كُلِّ فَاضِلٍ

انتبه الى قول العلامة حسن العطار: "ما خضعت لها رقاب الفضلاء وتفاخرت بإدراك دقائقها أذهان النبلاء"

نسأل الله تعالى التوفيق والسداد.

٢٣/٠٧/٢٠٢٣
١٤٤٥/محرم
http://t.me/sharigat_panderi

#فائدة_لطيفة_متعلقة_بحكم_الاستصحاب:
حكم الاستصحاب ليس متفقا عليه بين الحنفية، بل فيه ثلاثة أقوال عندنا:
🔹١- القول المشهور وهو قول البزدوي والسرخسي والقاضي الدبوسي: أنه حجة للدفع لا للاستحقاق.
🔹٢-قول أبي منصور الماتريدي وتبعه بعض مشايخ سمرقند، منهم صاحب ميزان العقول وهو القول المشهور عن الإمام الشافعي : أنه حجة مطلقا في الدفع وفي الاستحقاق.
🔹٣- قول كثير من الحنفية: أنه ليس بحجة مطلقا لا للدفع ولا للاستحقاق. (١)
--------------------------------------------------
(١) قال شيخنا: الذي يظهر من المسائل أن القول المشهور هو الأقرب للصواب.
🖋
٢٠٢٣/٧/٢٤ الاثنين
١٤٤٥/محرم/ ٦
https://t.me/atoulla