今試游于窮鄉原野之間，則見夫黧其面目，泥其手足，荷鋤垅畔，終日勞勞而無時或息者，是非我同胞之為農者乎？若輩受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也。是故一納賦也，加以火耗，加以錢價，加以庫平，一兩之稅，非五六兩不能完，務使之鬻妻典子而后已。而猶美其名曰薄賦，曰輕稅，曰皇仁。吾不解薄賦之謂何，輕稅之謂何？若皇仁之謂，則是盜賊之用心殺人，而曰救人也。嘻！一國之農為奴隸于賊滿人下而不敢動，是非賊滿人壓制漢人之好手段。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：賊滿人壓制漢人之好手段！
　　
　　不見乎古巴誘販之豬仔、海外被虐之華工，是又非吾同胞之所謂工者乎？初則見拒于美，繼又見拒于檀香山、新金山等處，饑寒交迫，葬身無地。以堂堂中國之民，意欲比葺發重唇之族而不可得。誰實為之，至此極哉？然吾聞之，外國工人，有干涉國政、倡言自由之說，以設立民主為宗旨者，有合全國工人立一大會，定法律以保護工業者，有立會演說，開報館，倡社會之說者，今—一轉詢中國有之乎？曰：無有也。又不見乎殺一教士而割地償款，罵一外人而勞上諭動問？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，則滿洲政府殆盲于目聾于耳者焉。夫頭同是圓，足同是方，而一則尊貴如此，一則卑賤如此。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，論指吾胸，吾敢曰：滿洲人之虐待我！
　　
　　抑吾又聞之，外國之富商大賈，皆為議員，執政權，而中國則貶之曰末務，卑之曰市井，賤之曰市儈，不得與士大夫伍。乃一旦償兵費，賠教案，甚至供玩好、養國蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有稅，若者加以洋關而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋關，震之以報效國家之名，誘之以虛銜封典之榮，公其詞則曰派，美其名則曰勸，實則敲吾同胞之膚，吸吾同胞之髓，以供其養家奴之費，修頤和園之用而已。吾見夫吾同胞之不與之計較也自若。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：滿洲人之敲吾膚，吸吾髓！
　　
　　以言夫中國之兵，則又有不可忍言者也。每月三金之糧餉，加以九錢七之扣折，與以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驅而使之戰，不聚殲其兵而饋餉于敵，夫將焉往？及其死傷也，則委之而去，視為罪所應爾，旌恤之典，盡屬虛文；妻子哀望，莫之或問。即或幸而不死，則遣以歸農，扶傷裹創，生計乏絕，流落數千里外，淪為乞丐，欲歸不得，而殺游勇之令，又特立嚴酷。似此殘酷之事，從未聞有施之于八旗駐防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此慘毒！始也欲殺之，終也欲殺之，上薄蒼天，下徹黃泉，不殺不盡，不盡不快，不快不止。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之殘殺我漢人！
　　
　　文明國中，有一人橫死者，必登新聞數次，甚至數十次不止。司法官審問案件，即得有實憑實據，非犯罪人親供，不能定罪（于審問時，無用刑審問理）。何也？重生命也。吾見夫否同胞每年中死于賊滿人借刀殺人濫酷刑法之下者，不知凡幾，賊港人之用苛刑，于中國言之，可丑可痛。天下怨積，內外咨嗟。華人入籍外邦，如避水火。租界必設會審，如御虎狼。乃或援引故事虛文，而頓忘眼前實事，不知今無滅族，何以移親及疏，今無肉刑，何以斃人杖下，今無拷訊，何以苦打成招，今無濫苛，何以百毒備至。至若監牢之刻，獄吏之慘，猶非筆墨所能形容，即比以九幽十八獄，恐亦有過之無不及，而賊滿八方行其農忙停訟，熱審減刑之假仁假義以自飾。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸。吾敢曰：賊滿人之屠戮我！若夫官吏之貪酷，又非今世界文字語言所得而寫擬言論者也，悲夫！
　　
　　乾隆之圓明園已化灰燼，不可憑藉，如近日之崇樓杰閣，巍巍高大之頤和
　　國，問其間一瓦一鑠，何莫非刻括吾漢人之膏脂，以供一賣·淫婦那拉氏之笑傲！夫暴秦無道，作阿房宮，天下后世尚稱其不仁，于圓明園何如？于頤和園何如？我同胞不敢道其惡者，是可知滿洲政府專制之極點。
　　
　　開學堂則曰無錢矣，派學生則曰無錢矣，有絲毫利益于漢人之事，莫不曰無錢矣，無錢矣。乃無端而謁陵修陵，則有錢若干，無端而修宮園，則有錢若干，無端而作萬壽，則有錢若干，同胞乎！盍思之。
　　
　　“量中華之物力，結友邦之歡心”，是豈非煌煌上諭之言哉。中國者，中國人之中國也。割我同胞之土地，搶我同胞之財產，以買其一家一姓五百萬家奴一日之安逸，此割臺灣、膠州之本心，所以感發五中矣。咄咄怪事，我同胞看者！我同胞聽者！
　　
　　吾讀《揚州十日記》、《嘉定屠城記》，吾讀來盡，吾幾不知流涕之自出也。吾為言以告我同胞曰：揚州十日，嘉定三屠，是又豈當日賊滿人殘戮漢人一州一縣之代表哉？夫二書之記事，不過略舉一二耳，當日既縱焚掠之軍，又嚴剃發之令，賊滿人鐵騎所至，屠條擄掠，必有十倍于二地者也。有一有名之揚州、嘉定，有千百無名之揚州、嘉定，吾憶之，吾惻動于心，吾不忍而又不能不為同胞告也！
　　
　　《揚州十日記》有云：“初二日，傳府道州縣已置官吏，執安民牌，遍諭百姓，毋得驚懼。又諭各寺院僧人，焚化積尸，而寺院中藏匿婦女，亦復不少，亦有驚餓死者。查焚尸載簿，不過八日，共八十余萬，其落井投河，閉門焚縊者，不與焉。”
　　
　　吾人為言以告我同胞曰：賊滿人入關之時，被賊滿人屠殺者，是非我高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被賊滿人奸·淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？（《揚州十日記》云：“卒常謂人曰：‘我輩征高麗，擄婦女數萬人，無一失節者，何堂堂中國，無恥至此！’”讀此言，可知當日好淫之至極）記曰：“父兄之仇，不共戴天。”此三尺童子所知之義，故子不能為父兄報仇，以托諸其子，子以托諸孫，孫又以托諸玄來仍。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不報，而猶厚顏以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有靈，必當不瞑目于九原。
　　
　　中國之有孔子，無人不尊崇為大圣人也。曲阜孔子廟，又人人知為禮樂之邦，教化之地，拜擬不置，如鄧穌之耶路撒冷也。乃賊滿人割膠州于德，而請德人侮毀我堯、舜、禹、湯、文、武、周公道教之地，生民未有。神圣不可侵犯之孔子之鄉，使神州四萬萬眾，無教化而等倫于野蠻；是誰之罪歟？夫耶穌教新舊相爭。猶不惜流血數百萬人，我中國幾何如？
　　
　　一般服從之奴隸，有上尊號，崇謚法，尊謚為圣祖仁皇帝、高宗純皇帝者，故在黑暗之時代，所號為令主賢君，及觀《南巡錄》所紀，實則淫擄無賴，鳥獸洪水，泛濫中國。（乾隆飲食黃角峰，讓張家口遞至揚州，三日而至，于此可見其奢侈。）嗟夫！竭數省之民力，以供覺羅玄燁（即康熙）、覺羅弘歷（即乾隆）二民賊之行止，方之隋煬、明武為比例差，吾不知其去幾何？吾曾讀《隋煬艷史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽獸之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。
　　
　　主人之轉賣其奴也，尚問其愿不愿。今以我之土地送人，并不問之，而私相授受；我同胞亦不與之計之較之。反任之聽之。若臺灣，若香港，若大連灣，若旅順，若膠州，若廣州灣，于未割讓之先，于既割讓之后，從未聞有一紙公文，布告天下。我同胞其自認為奴乎？吾不得而知之。此滿洲人大忠臣榮祿所以有“與其授家奴，不如贈鄰友”之言也。
　　
　　牧人之畜牛馬也，牛馬何以受治于人？必曰：“人為萬物之靈，天下只有人治牛馬之理。”今我同胞，受治于賊滿人之胯下，是即牛馬之受治干牧人也。我同胞雖欲不自認為牛馬，而彼實以牛馬視吾。何以言之？有證在。今各州府縣，茍有催租勸捐之告示出，必有“受朝廷數百年豢養深恩，力圖報效”
　　
　　等語，煌煌然大貼于十字街衢之上，此識字者所知也。夫曰“豢養”也，即畜牧之謂也。吾同胞自食其力也，彼滿洲人搶吾之財，攘吾之土，不自認為賊，而猶以牛馬視吾。同胞乎！抑自居乎？抑不自居乎？
　　
　　滿洲人又有言曰：“二百年食毛踐上，深仁厚澤，浹髓淪肌。”中國者，中國人之中國也，非賊滿人所得而固有也。夫誰食誰之毛，誰踐誰之土，不待辨別而自知。賊滿人之為此言也，抑反言歟？抑實謂歟？請我同胞自道之。賊滿人入關二百六十年，食吾同胞之毛，踐吾同胞之土，同胞之深仁厚澤，淪其髓，浹其肌。吾同胞小便后，滿洲人為我吸余尿，吾同胞大便后，滿洲人為我舐余糞，猶不足以報我豢養深恩于萬一。此言也，不出于我同胞之口，而反出諸于滿洲人之四、喪心病狂，至于此極耶？

山海關外之一片地曰滿州。曰黑龍江，曰吉林，曰盛京，是非賤滿人所謂發祥之地、游牧之地乎？賊滿人因當竭力保守者也。今乃頓首再拜奉獻于俄羅斯。有人焉，已不能自保，而猶望其保人，其可得乎？有人焉，不愛惜己之物，而猶望其愛惜人之物。其又可得乎？
　　
　　拖辮發，著胡服，躑躅而行于倫敦之市，行人莫不曰：Pigtail（譯言豬尾）、savage（譯言野蠻）者，何為哉？又躑躅而行于東京之市，行人莫不曰：（譯音施尾奴才）者，何為哉？嗟夫！漢官威儀，掃地殆盡，唐制衣冠，蕩然無存。受播吾所衣之衣，所頂之發，吾惻痛于心；吾見迎春時之春官衣飾，吾側痛于心；吾見出殯時之孝子衣飾，吾側痛于心；吾見官吏出行時，荷刀之紅綠衣、喝道之皂隸，吾惻痛于心。辮發乎，胡服乎，開氣袍乎，花翎乎，紅頂乎，朝珠乎，為我中國文物之冠裳乎？抑打牲游牧賊滿人之惡衣服乎？我同胞自認!
　　
　　賊滿人入關所下剃頭之令，其略曰：
　　
　　“向來剃頭之制不急。姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此事。聯已籌之熟矣。君
　　
　　猶父也，臣猶子也，父子一體，豈可違異。若不歸一，不見為異國人乎？自今布告之后，
　　
　　京城限旬日，直隸各省地方，自部文到日，并限旬日，盡行剃頭，若惜發爭辯，決不輕
　　貸。”嗚呼！此固我是漢人種，為牛為馬，為奴為隸，拋漢、唐之衣冠，去父母之發膚，以服從滿洲人之一大紀念碑也。同胞！同胞！吾愿我同胞，日日一讀之！
　　
　　娼妓之于人也，人盡可以為夫，皆為博纏頭計也。我之為賊滿人順民，賊滿人臣妾，從未見益我以多金。即有入其利祿誘導之中，登至尚書、總督之位，要皆以同胞括蝕同胞，而賊滿人仍一毛不拔自若也。嗚呼！我同胞何娼妓之不若！
　　
　　吾同胞今日之所謂朝廷，所謂政府，所謂皇帝者，即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、日匈奴、曰韃靼；其部落居于山海關之外，本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其士則穢鑲，其人則種，其心則獸心，其俗則毳俗，其文字不與我同，其語言不與我同，其衣服不與我同，逞其兇殘淫殺之威，乘我中國流寇之亂。闖入中原，盤據上方，驅策漢人。以坐食其福。故禍至則漢人受之，福至則滿人享之。太平天國之立（一作亡）也，以漢攻漢，山尸海血，所保者滿人。甲午戰爭之起也，以漢攻倭，償款二百兆，割地一行省，所保者滿人。“團匪”之亂也，以漢攻洋，流血京、津。所保者滿人。故今日強也，亦滿人強耳，于我雙人無與焉；故今日富也，亦滿人富耳。于我漢人無與焉。同胞！同胞！毋引為己類！賊滿人剛毅之言曰：“漢人強，滿人亡”彼族之明此理久矣，愿我同胞當蹈其言，毋食其言。
　　
　　以言夫滿洲人之對待我者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼，同胞！同胞！知所感乎？知所擇乎？夫犬羊嚙骨，猶嫌鯁喉，我同胞受此種種不平之感，殆有若銅駝石馬者焉，然而賊滿人之奴隸我者，尚不止此，吾心之所欲言者，而口不能達之，口之所能言者，而筆不能宣之。今召發一誓言以告人曰：有舉滿人對待我同胞之問題，以難于吾者，否能雜搜博引，細說詳辯，揭其隱衷微意，以著于天下。吾但愿我身化為恒河沙數，—一身中出—一舌，—一舌中發—一音，以演說賊滿人驅策我、屠殺我、奸·淫我、籠絡我、虐待我之慘狀于我同胞前。吾但愿我身化為無量恒河沙數名優巨伶，以演出踐滿人驅策我、屠殺我、奸·淫我、籠絡我、虐待我之活劇于我同胞前。
　　
　　且夫我中國固具有囊括宇內，震耀全球，撫視萬國，凌轢五洲之資格者也。有二千萬方里之土地，有四百兆靈明之國民，有五千余年之歷史，有二帝三王之政治。且也地處溫帶，人性聰明，物產豐饒，江河源富，地球各國所無者，我中國獨擅其有；倘使不受弩爾哈齊、皇太極、福臨諸惡賊之蹂躪，早脫滿洲人之羈縛，吾恐英吉利也，俄羅斯也，德意志也，法蘭西也。今日之張牙舞爪，以蠶食瓜分于我者，亦將迸氣斂息，以憚我之威權，惕我之勢力。吾恐印度也，波蘭也，埃及也，土耳其也，亡之滅之者，不在英、俄諸國，而在我中國，亦題中應有之目耳。今乃不出于此。而為地球上數重之奴隸，使不得等倫于印度紅巾（上海用印度人為巡捕）、非洲黑奴，吁！可慘也！夫亦大可丑也！夫亦大可恥也！嗚呼！滅六國者，國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。滿洲人亡我乎？抑我自亡乎？古人曰：“往者不可諫。來者猶可追。”昨日之中國，譬猶昨日死，今日之中國，譬猶今日生。過此以往，其光復中國乎？其為數重奴隸乎？天下事不興則亡，不進則退，不自立則自殺，徘徊中立，萬無能存于世界之理，我同胞速擇焉。我同胞處今之世，立今之日，內受滿洲之壓制，外受列國之驅迫，內患外侮，兩相刺激，十年滅國，百年滅種，其信然夫。然達人有言曰：“欲御外侮，先清內患。”
　　
　　如是如是，則賊滿人為我同胞之公敵，為我同胞之公仇，二百六十余年之奴隸猶能脫，數十年之奴隸勿論已。吾今與同胞約曰：“張九世復仇之義，作十年血戰之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驅除凌辱我之賊滿人，壓制我之賊滿人，屠殺我之賊滿人，好淫我之賊滿人，以恢復我聲明文物之祖國，以收回我天賦之權利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。”
　　
　　嘻吁嘻！我中國其革命！我中國其革命！法人三次，美洲七年，是故中國革命亦革命，不革命亦革命，吾愿日日執鞭以從我同胞革命，吾祝我同胞革命。
　　
　　“忍令上國衣冠，淪于夷狄；相率中原豪杰，還我河山！”我同胞其有是志也夫！

第三章 革命之教育
　　
　　有野蠻之革命，有文明之革命。
　　
　　野蠻之革命，有破壞，無建設，橫暴恣睢，適足以造成恐怖之時代，如庚子之義和團，意大利之加坡拿里，為國民增禍亂。
　　
　　文明之革命。有破壞，有建設。為建設而破壞，為國民購自由平等獨立自主之一切權利；為國民增幸福。
　　
　　革命者，國民之天職也；其根底源于國民，因于國民，而非一二人所得而私有也。今試問吾儕何為而革命？必有障礙吾國民天賦權利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復我天賦之權利。是則革命者、除禍害而求幸福者也。。為除禍害而求幸福，此吾同胞所當頂禮膜拜者。為除禍害而求幸福，則是為文明之革命，此更吾同胞所當頂禮膜拜者也。
　　
　　欲大建設，必先破壞，欲大破壞，必先建設，此千古不易之定論。吾儕今日所行之革命，為建設而破壞之革命也。雖然，欲行破壞，必先有以建設之。善夫意大利建國豪杰瑪志尼之言曰：“革命與教育并行。”吾于是鳴于我同胞曰：“革命之教育。”更譯之曰：“革命之前，須有教育，革命之后，須有教育。”
　　今日之中國，實無教育之中國也，吾不忍執社會上種種可丑、可賤、可厭嫌之狀態，以出于筆下。吾但謚之曰：“五官不具，四肢不全，人格不完。”吾聞法國未革命以前，其教育與鄰邦等．美國未革命以前，其教育與英人等，此興國之往跡，為中國所未夢見也。吾聞印度之亡也，其無教育與中國等，猶太之滅也，其無教育與中國等，此亡國之往跡，我國擅其有也。不寧惟是：十三洲之獨立，德意志之聯邦，意大利之統一，試讀其革命時代之歷史，所以鼓舞民氣，宣戰君主，推倒母國，誅殺貴族，倡言自由，力尊自治，內修戰事，外抗強鄰。上自議院憲法，下至地方制度，往往于兵連禍結之時，舉國糜爛之日，建立宏猷，體國經野，以為人極。一時所謂革命之健兒，建國之豪杰，流血之巨子，其道德，其智識，其學術，均具有振衣昆侖頂，濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之，吾傾慕亡，吾究其所以致此之原因。要不外乎教育耳。若華盛頓，若拿破侖，此地球人種所推尊為大豪杰者也，然一華盛頓，一拿破侖倡之，而無百千萬億兆華盛頓、拿破侖和之，一華盛頓何如？一拿破侖何如？其有愈于華、拿二人之才之識之學者又何如？有有名之英雄，有無名之英雄，華、拿者，不過其時拋頭顱濺熱血無名無量之華、拿之代表耳！今日之中國，固非一華盛頓、一拿破侖所克有濟也，然必須制造無量無名之華盛頓、拿破侖，其庶乎有濟。吾見有愛國憂時之志士，平居深念，自尊為華、拿者，若而人其才識之愈于華。拿與否，吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此無量無名之英雄，則歸諸冥冥之中、甲以尊諸乙，乙又以尊諸丙，嗚呼，不能得其主名者也。今專標斯義，相約數事，以與我同胞共勉之。
　　
　　一、當知中國者，中國人之中國也。中國之一塊土，為我始祖黃帝所遺傳，子子孫孫，綿綿延延，生于斯，長于斯，衣食于斯，當共守而如替。有異種賤族，染指于我中國，侵占我皇漢民族之一切權利者，吾同胞當不惜生命，共逐之以復我權利。
　　
　　一、人人當知平等自由之大義。有生之初，無人不自由，即無人不平等，初無所謂君也。所謂臣也。若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務于同胞，開莫大之利益，以孝敬于同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實不過一團體之頭領耳。而平等自由也自若。后世之人，不知此意，一任無數之民賊、獨夫、大冠、巨盜，舉眾人所有而獨有之，以為一家一姓之私產，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人無一平等，無一自由，甚至使成吉思仟、覺羅福臨等，以游牧賤族，入主我中國，以羞我始祖黃帝于九原，故我同胞今日之革命．當共逐君臨我之異種，殺盡專制我之君主，以復我天賦之人權．以立于性天智日之下，以與我同胞熙熙攘攘，游幸于平等自由城郭之中。
　　
　　一、當有政治法律之觀念。政治者，一國辦事之總機關也，非一二人所得有之事也。譬如機器，各機之能運動，要在一總樞紐，倘使余機有損，則樞紐不靈。人民之于政治，亦猶是也。然人民無政治上之觀念，則滅亡隨之；鑒于印度，鑒于波蘭，鑒于已亡之國罔不然。法律者，所以范圍我同胞，使之無過失耳。昔有曰：“野蠻人無自由。”野蠻人何以無自由？無法律之謂耳。我能殺人，人亦能殺我，是兩不自由也。條頓人之自治力，駕于他種人者何？有法律亡觀念故耳。由斯三義，更生四種：
　　
　　一曰養成上天下地，惟我獨尊，獨立不羈之精神。
　　
　　一曰養成冒險進取，赴湯蹈火，樂死不辟之氣慨。
　　
　　一曰養成相親相愛。愛群敬己，盡瘁義務之公德。
　　
　　一曰養成個人自治，團體自治，以進人格之人群。

第四章 革命必剖清人種
　　
　　
　　
　　地球之有黃白二種，乃天予之以聰明才武，兩不相下之本質，使之發揚蹈厲，交戰于天演界中，為亙古角力較智之大市場，即為終古物競進化之大舞臺。夫人之愛其種也，其內必有所結，而后外有所排。故始焉自結其家族以排他家族，繼焉自結其鄉族以排他鄉族，繼焉自結其部族以排他部族，終焉自結其國族以排他國族，此世界人種之公理，抑亦人種產歷史之大原因也。吾黃種，吾黃種之中國之皇漢人種，吾就東洋歷史上，能相結相排之人種，為我同胞述之，使有所觀感焉。
　　
　　亞細亞黃色人種，約別為二種：曰中國人種，曰西伯利亞人種。
　　
　　中國人種蔓延于中國本部、西藏及后印度一帶地方，更詳別為三族：
　　
　　第一，漢族。漢族者，東洋史上最特色之人種，即吾同胞是也。據中國本部，棲息黃河沿岸，而次第蕃殖于四方，自古司東亞文化之木鐸者，實惟我皇漢民族焉。朝鮮、日本亦為我漢族所蕃殖。
　　
　　第二，西藏族。自西藏蔓延克什米爾、泥八刺及緬甸一帶地方，殷周時之氐、羌，秦漢時之月氏，唐之吐蕃，南宋之西夏等，皆屬此族。
　　
　　第三，交趾支那族。自支那西南部（即云南、貴州諸省），而蔓延于安南、暹羅等國，此族在古代，似占據中國本部，而為漢族所漸次驅逐者，周以前之苗民、荊蠻，唐之南詔，蓋屬此族。
　　
　　西伯利亞人種，自東方亞細亞北部．蕃殖北方亞細亞一帶，今更詳別之，凡四族。
　　
　　第四，蒙古族。原蕃殖于西伯利亞之貝加爾湖東邊一帶，其后次第南下，今日乃自內外蒙古，蔓延天山北路一帶地方。元朝由此族而起，將統一歐亞。印度之莫臥爾帝國，亦由此起。
　　第五，通古斯族。自朝鮮北部，經滿洲而蔓延于黑龍江附近地。秦漢時之東胡，漢以后之鮮卑，隋唐時之（革末）（革曷），唐末之契丹，宋之女真等，皆屬此族。今日入主我中國之滿洲人，亦由此族而興焉。
　　
　　第六，土耳其族。原蕃殖于內外蒙古地；后漸西移，今日則自天山南路，凡中央亞細亞一帶地方，多為此族占據。周以前之獯鬻、（犭嚴）狁，漢之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回紇等，皆屬此族。今東歐之土耳其，亦此族所建。
　　
　　今就今日人種之能成立者，列表如下：
　　
　　漢族（中國人）
　　
　　朝鮮人
　　
　　暹羅人
　　
　　黃種：中國人種：其他：日本人
　　
　　西藏人
　　
　　其他亞西亞東部人
　　
　　蒙古族
　　
　　滿洲人（今日之所謂政府皇帝者）
　　
　　蒙古族：西伯利亞人（古韃靼人）
　　
　　其他亞西來北、中部人
　　
　　西伯利亞人種：
　　
　　土耳其人
　　
　　土耳其族：匈牙利人
　　
　　其他在歐洲之黃種人由是以觀，我皇漢民族，起自黃河東北一帶之地，經歷星霜，四方繁衍，秦漢之世，已滿布中國之全面，以中國本部為生息之鄉。降及今日，人口充溢四萬萬，為地球絕大蕃多、無有倫比之民族，其流出萬里長城以外，青海、西藏之地者，達一千余萬之多。更進而越日本之境，或侵入北方黑龍江之左岸俄界，或達南方，進入安南、交趾、柬蒲塞。暹羅、緬甸、馬來半島。更入太平洋，侵入布哇、美洲合眾國、加拿大、秘魯、伯拉。逾南洋侵入呂宋、爪哇、（氵孛）泥及澳洲、歐洲者，亦不下三四百萬。無資力者，孜孜勵精，以勞力壓倒凌駕他國人民。有資力者，擁數十百萬之資本，與歐美之富商大賈，爭勝敗于商場中，而不相下。我漢族之富于擴張種族之勢力者有如此，即以二十世紀世界之主人翁，推尊我漢族，吁！亦非河漢之言也。
　　
　　嗚呼!我漢種。是豈飛揚祖國之漢種。是豈獨立亞細亞大陸上之漢種，是豈為偉大國民之漢種。嗚呼漢種！漢種雖眾，適足為他種人之奴隸；漢地更廣，適足供他種人之棲息。漢種！漢種！不過為滿洲人恭順忠義之臣民。漢種！漢種！又由滿洲人介紹為歐美各國人之奴隸。吾寧使漢種亡盡，殺盡，死盡，而不愿其享升平盛世，歌舞河山，優游于滿洲人之胯下。吾寧使漢種亡盡，殺盡，死盡，而不愿其為洪承疇，為細崽，為通事，為買辦，為繹干地球各國人之下。吾悲漢種，吾先以種族之念覺漢種。
　　
　　執一人而謂之曰：“汝亡父，非真汝父也，為汝父者，某某也。”其人莫不立起而怒，以得其直而后已。又一家人，父子、夫婦、兄弟，相居無事也，忽焉來一強暴，人其室，據其財產，又奴其全家人，則其家人莫不奮力死斗，以爭回原產而后已。夫語人有二父而不怒，奪人之家產而不爭，是其人不行尸走肉，即僵尸殘骸。吾特怪吾同胞，以一人所不能忍受之事，舉國人忍受之；以一家所不能忍受之事，舉族忍受之，悲夫！滿洲人入關，稱大清朝順民；聯軍破北京，稱某某國順民；香港人立維多利亞紀念碑曰“德配天地”；臺灣人頌明治天皇功德曰“德廣皇仁”。前之為大金、大元、大遼、大清朝之順民既去矣，今之為大英、***、大俄、大美國之順民者又來。此無他，不明于同種異種之觀念，而男盜女娼，羞祖辱宗之事，亦何不可為！
　　
　　吾正告我同胞曰：昔之禹貢九州，今日之十八行省，是非我皇漢民族嫡親同胞，生于斯，長干斯，聚國族于斯之地平？黃帝之子孫，神明之胄裔，是非我皇漢民族嫡親同胞之名譽乎？中國華夏，蠻夷戎狄，是非我皇漢民族，嫡親同胞，區分人種之大經乎？滿洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白黃帝之子孫也。夫人之于家庭，則莫不相親相愛，對異性則不然，有感情故耳。我同胞豈忍見此莫大之奇辱，而無一毫感情動于中耶？愛爾蘭隸于英，以人種稍異，故數與英人爭，卒得其自治而后已。諺曰：“非我族類，其心必異。”又曰；“狼子野心，是乃狠也。”我同胞其三復斯言；我同胞其有志跳身大海洋中，涌大海洋之水，以洗潔我同胞羞祖辱宗男盜女娼之大恥大辱乎？

第五章 革命必先去奴隸之根性
　　
　　曰國民，曰奴隸，國民強，奴隸亡。國民獨立，奴隸服從。中國黃龍旗之下，有一種若國民，非國民，若奴隸，非奴隸，雜糅不一，以組織成一大種。謂其為國民乎？吾敢謂群四萬萬人而居者，即具有完全之奴顏妾面。國民乎何有！尊之以國民，其污穢此優美之名詞也孰甚！若然，則以奴隸畀之、吾敢拍手叫絕曰：“奴隸者，為中國人不雷同，不普通，獨一無二之徽號。”
　　
　　印度之奴隸于英也，非英人欲奴隸之，印人自樂為奴隸也。安南之奴隸于法也，非法奴隸之，安南人自樂為奴隸也。我中國人之奴隸于滿洲、歐美人也，非滿洲、歐美欲奴隸之，中國人自樂為奴隸耳。樂為奴隸，則請釋奴隸之例。
　　
　　奴隸者，與國民相對待，而不恥于人類之賤稱也。國民者，有自治之才力，有獨立之性質，有參政之公權，有自由之幸福，無論所執何業，而皆得為完全無缺之人。曰奴隸也，則既無自治之力，亦無獨立之心，舉凡飲食、男女、衣服、居處，莫不待命于主人，而天賦之人權，應享之幸福，亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚賴之外無思想，服從之外無性質，謅媚之外無笑語，奔走之外無事業，伺候之外無精神，呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，如獲異寶，登天堂，夸耀于儕輩以為榮；及櫻主人之怒，則俯首屈膝，氣下股栗，至極其鞭撲踐踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫憤奮之心，他人視為大恥辱，不能一刻忍受，而彼無怒色，無忤容，怡然安其本分，乃幾不復自知為人。而其人亦為國人所賤恥，別為異類，視為賤種，妻恥以為夫，父恥以為子，弟恥以為兄，嚴而逐之于平民之外，此固天下奴隸之公同性質，而天下之視奴隸者，即無不同此賤視者也。我中國人固擅奴隸之所長，父以教子，兄以勉弟，妻以諫夫，日日演其慣為奴隸之手段。嗚呼！人何幸而為奴隸哉！亦何不幸而為奴隸哉！
　　
　　且夫我中國人之樂為奴隸、不自今日始也。或謂秦漢以前有國民，秦漢以后無國民。吾謂宴息于專制政體之下者，無所往而非奴隸。數千年來，名公巨卿，老師大儒，所以垂教萬世之二大義，曰忠，曰孝，更釋之曰：“忠于君，孝于親。”吾不解忠君之謂何。吾見夫法、美諸國之無君可忠也，而斯民遂不得等倫于人類耶？吾見夫法、美等國之無君可忠，而其國人盡瘁國事之義務，殆一日不可缺焉。夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于國也則可，以言夫忠于君也則不可。何也？人非父母無以自生，非國無以自存，故對于父母國家，自有應盡之義務焉，而非為一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相傳習也。
　　
　　中國人無歷史，中國之所謂二十四朝之史，實一部大奴隸史也。自漢末以迄今日，凡一千七百余年，中國全土，為奴隸于異種者，三百五十八年；黃河以北，為奴隸于異種者，七百五十九年。嗚呼！黃帝之子孫，忍令率其嫡親之同胞，舉其世襲之士地，為他族所奴隸者，何屢見而不一。“簞食壺漿，以迎王師”，“纖青拖紫，臣妾驕人”，“二圣青衣行酒會，九哥白馬渡江來
　　
　　”，忠君忠君，此張弘范、洪承疇之所以前后輝映也，此中國人之所以為奴隸也。
　　
　　曾國藩也，左宗棠也，李鴻章也，此大清朝皇帝所溢為文正、文襄、文忠者也，此當道名人所推尊為中興三杰，此庸夫俗子所羨為封侯拜相，此科舉后生所懸擬崇拜不置者。然吾聞德相畢士麻克呵李鴻章曰：“我歐洲人以平異種為功，未聞以殘戮同胞為功。”嗟夫！吾安得起曾、左百聞是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共聞是言！吾安得起曾、左以后士曾、左，上自獨當一面之官府，下至不足輕重之官吏，而亦共同是言！夫曾、左、李三人者。亦自謂為讀書有得，比肩賢哲之人也。而猶忍心害理，屠戮同胞，為滿洲人忠順之奴隸也如是，其他何足論。吾無以比之，比之以李自成、張獻忠，吾猶嫌其不肖，李、張之所以屠戮同胞，而使滿洲人入主中國也，李、張因無常識，不讀書，又為明之敝政所迫，而使之不得不然，吾猶為之恕。曾、左、李三人者，明明白白知為漢種也，為封妻蔭子，屠戮同胞以請滿洲人再主中國也，吾百解而不能為之恕。某氏謂英人助滿洲平太平天國。亡漢種之罪，英人與有力焉。鳴呼！是又因烏及屋之微意也。
　　
　　曾、左、李者，中國人為奴隸之代表也。曾、左、李去，曾、左、李來，柔順也，安分也，韜晦也，眼從也，做官也，發財也，中國人造奴隸之教科書也。舉一國之人，無一不為奴隸，舉一國之人，無一不為奴隸之奴隸，二千年以前皆奴隸，二千年以后亦必為奴隸。同胞乎！同胞乎！法國議院中，無安南人足跡，英國議院中，無印度人足跡，日本議院中，無臺灣人足跡。印度人之為奴隸也，猶得繞紅布頭巾為巡捕立于上海、香港之十字街頭上，驅策中國人以為樂。然吾試問我同胞，曾召于地球面積上，擇一為巡捕之地，驅策異種人以為樂？面包一塊，山竽一碟，此因非洲黑奴之舊生活也，同胞！同胞！其重思之！
　　
　　吾先以一言叫起我同胞曰：國民，吾愿我同胞，萬眾一心，肢體努力，以砥以礪，拔去奴隸之根性，以進為中國之國民。法人革命前之奴隸，卒收革命之成功。美洲獨立前之奴隸，卒脫英人之制縛。此無他，能自認為國民耳。吾故曰：革命必先去奴隸之根性。非然者，天演如是，物競如是，有國民之國，群起染指于我中士，我同胞其將由今日之奴隸，以進為數重奴隸，由數重奴隸，而猿猴，而野豕，而蚌介，而荒荒大陸，絕無人煙之沙漠也。
　　
　　近人有樂府一首，名《奴才好》云：
　　
　　奴才好，奴才好，勿管內政與外交，大家鼓里且睡覺。古人有句常言道，臣當忠，
　　
　　子當孝，大家切勿胡亂鬧。滿洲入關二百年，我的奴才做慣了，他的江山他的財，他要
　　
　　分人聽他好。轉瞬洋人來，依舊做奴才。他開礦產我做丁，他開洋行我細崽，他要招兵
　　
　　我去當，他要通事我也會，內地還有甲必丹，收賦治獄榮巍巍。滿奴作了作洋奴，奴性
　　
　　相傳入腦胚，父詔兄勉說忠孝，此是忠孝他莫為。什么流血與革命，什么自由與均財，
　　
　　狂悖都能害性命，倔強那肯就范圍。我輩奴仆當戒之，福澤所關慎所歸。大金、大元、
　　
　　大清朝，主人國號已屢改，何況大英、***、大美國，換個國號任便戴。奴才好！奴才
　　
　　樂！世有強者我便服。三分刁黠九分媚，世事何者為齷齪？料理乾坤世有人，坐間風云
　　多反復，滅種覆族事遙遙，此事解人已難索。堪笑維新諸少年，甘赴湯火蹈鼎鑊，達官
　　
　　震怒外人愁，身死名敗相繼仆。但識爭回自主權，豈知已非求己學。奴才好！奴才好！
　　
　　奴才到處皆為家，何必保種與保國！

第六章 革命獨立之大義
　　
　　與貴族重大之權利，害人民營業之生活，擅加租賦，脅征公債，重抽航稅，此英國議院所以不服查理王而倡革命之原因也。濫用名·器，致貴賤貧富之格。大相懸殊，既失保民之道，而又賦斂無度，此法國志士仁人所以不辭暴舉逆亂之名，而出于革命之原因也。重征茶課，橫加印稅，不待立法院之承允，而駐兵民間，此美人所以抗論于英人之前。遂以亞美利加之義旗，飄揚于般岌刺山，而大倡革命至成獨立之原因也。吾不惜再三重申詳言曰：“內為滿洲人之奴隸，受滿洲人之暴虐，外受列國人之刺擊，為數重之奴隸，將有亡種殄種之難者，此吾黃帝神明之漢種，今日倡革命獨立之原因也。”
　　
　　自格致學日明，而天予神授為皇帝之邪說可滅。自世界文明日開，而專制政體一人奄有天下之制可倒。自人智日聰明，而人人皆得有天賦之權利可享。今日，今日，我皇漢人民，永脫滿洲之羈絆，盡復所失之權利，而介于地球強國之間，蓋欲全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨立之權。嗟予小子無學，頑陋不足以言革命獨立之大義。兢兢業業，謹模擬美國革命獨立之義，約為數事，再拜頓首，獻于我最敬最親愛之皇漢人種四萬萬同胞前，以備采行焉如下：
　　
　　一、中國為中國人之中國。我同胞皆須自認自己的漢種中國人之中國。
　　
　　一、不許異種人沾染我中國絲毫權利。
　　
　　一、所有服從滿洲人之義務一律取消。
　　
　　一、先推倒滿洲人所立之北京野蠻政府。
　　
　　一、驅逐住居中國中之滿洲人，或殺以報仇。
　　
　　一、株殺滿洲人所立之皇帝，以做萬世不復有專制之君主。
　　
　　一、對敵干預我中國革命獨立之外國及本國人。
　　
　　一、建立中國·政府，為全國辦事之總機關。
　　
　　一、區分省分，于各省中投票公舉一總議員，由各省總議員中投票公舉一人為暫行大總統，為全國之代表人，又舉一人為副總統，各府州縣，又舉議員若干。
　　
　　一、全國無論男女，皆為國民。
　　
　　一、全國男子有軍國民之義務。
　　
　　一、人人有承擔國稅之義務。
　　
　　一、全國當致忠于此所新建國家之義務。
　　
　　一、凡為國人，男女一律平等，無上下貴賤之分。
　　
　　一、各人不可奪之權利，皆由天授。
　　
　　一、生命，自由,及一切利益之事，皆屬天賦之權利。
　　
　　一、不得侵人自由，如言論。思想、出版等事。
　　一、各人權利必要保護。須經人民公許，建設政府，而各假以權，專掌保護人民權利之事。
　　
　　一、無論何時，政府所為，有干犯人民權利之事，人民即可革命，推倒舊日政府，而求遂其安全康樂之心。迨其既得安全康樂之后，經承公認，整頓權利，更立新政府，亦為人民應有之權利。
　　
　　若建立政府之后，少有不洽眾望，即欲群起革命，朝更夕改，如奕棋之不定，因非新建國家之道。天下事不能無弊，要能以平和為貴，使其弊不致大害人民，則與其顛覆昔日之政府，而求伸其權利，毋寧平和之為愈。然政府之中，日持其弊端暴政相繼放行，舉一國人民，悉措諸專制政體之下，則人民起而顛覆之，更立新政，以求遂其保全權利之心，豈非人民至大之權利，且為人民自重之義務哉？我中國人之忍苦受困，已至是而極矣。今既革命獨立，而猶為專制政體所苦，則萬萬不得甘心者矣，此所以不得不變昔日之政體也。
　　
　　一、定名中華共和國（清為一朝名號，支那為外人呼我之詞）。
　　
　　一、中華共和國，為自由獨立之國。
　　
　　一、自由獨立國中，所有宣戰、議和、訂盟、通商，及獨立國一切應為之事，俱有十分權利與各大國平等。
　　
　　一、立憲法，悉照美國憲法，參照中國性質立定。
　　
　　一、自治之法律，悉照美國自治法律。
　　
　　一、凡關全體個人之事，及交涉之事，及設官分職，國家上之事，悉準美國辦理。皇天后土，實共鑒之。

第七章 结论
　　
　　我皇汉民族四万万男女同胞，老年、晚年、中年、壮年、少年、幼年，其革命，其以此革命为人人应有之义务，其以此革命为日日不可缺之饮食。尔毋自暴！尔毋自弃！尔之士地，占亚洲三分之二，尔之同胞，有地球五分之一，尔之茶供世界亿万众之饮料而有余，尔之煤供全世界二千年之燃料亦无不足。尔有黄·祸之先兆，尔有神族之势力。尔有政治，尔自司之；尔有法律，尔自守之；尔有实业，尔自理之；尔有军备，尔自整之；尔有土地，尔自保之；尔有无穷无尽之富源，尔须自挥用之。尔实具有完全不缺的革命独立之资格，尔其率四万万同胞之国民，为同胞请命，为祖国请命。掷尔头颅，暴尔肝脑，与尔之世仇满洲人，与尔之公敌爱新觉罗氏，相驰骋于枪林弹雨中；然后再扫荡于涉尔主权之外来恶魔，尔国历史之污点可洗，尔祖国之名誉飞扬，尔之独立旗已高标于云霄，尔之自由钟已哄哄于禹城，尔之独立厅已雄镇于中央，尔之纪念碑已高耸于高风，尔之自由神已左手指天，右手指地，为尔而出现。嗟夫！天清地白，霹雳一声，惊数千年之睡狮而起舞，是在革命，是在独立。
　　
　　皇汉人种革命独立万岁！
　　
　　中华共和国万岁！
　　
　　中华共和国四万万同胞的自由万岁！

【捷报！！广东河源发生杀匪血案，村民持猎枪杀死3共匪打伤4匪狗】

中共伪政权河源市东源县伪警表示，17日20时27分左右，该市东源县黄村镇铁岗村发生一宗枪杀案，当地村民张志明因与当地村干部发生纠纷，遂用猎枪枪杀该村多名村干部，造成至少5人死伤。

据报料人、当地村民邱先生讲述，事发当晚，村民张志明当时因土地问题与当地村干部发生冲突，其便取来猎枪向对方射杀，其中2人当场死亡，另有1人在送院途中死亡，还有2人被枪击重伤。事发后，该杀匪战士写下遗书并成功离开现场。目前，正遭到当地伪警追捕。

据悉，死者张某兴系当地“村委委员”、另一死者张某辉系铁岗村原“村主任”，还有一名花名叫惨古的。有关具体情形，当地伪警将于18日再详情对外通报。

村民留下的遗书

17日23时左右，中共伪政权“东源县黄村镇政府”发出“紧急通知”，称17日晚上，该镇铁岗村发生枪击事件，目前已造成多人伤亡。据消息来源，该抗暴村民已经平安撤离现场。根据交通情况，该村民很有可能途经相邻的东源县康禾镇，当地中共伪政权喉舌媒体表示“嫌犯”手中有枪，属“高度危险人物”，当局要求各村“高度重视”，

河源市东源县“应急办”刚刚通报，称东源“县府办”接“公安”信息：“6月17日晚上20时27分许，该县黄村镇铁岗村河背小组发生一起“因口角纠纷引发”的枪击案，经初步了解，枪击案导致三人死亡、四人受伤。死者：张明辉，男，49岁；张家兴，男，40多岁；张汉辉，男，铁岗村村主任。伤者：刘容妃，女；李福英，女；张友平，男，59岁，另一名伤者姓名不详（均为铁岗村人）。
杀匪战士张志明（男，44岁，黄村镇铁岗村河背小组人，身份证：441611197303055714）已逃离现场，现东源县“公安局主要领导”已带领“民警”围捕“杀匪战士”。”接报后，中共东源县伪当局高层惶惶不可终日。东源县伪书记何广延立即作出批示，“县长”骆世文已第一时间赶赴现场。后续情况待报。

黃俄屏蔽了，刪除了，老夫偏要留著，開源趙家人名單

上海黃俄黨黨員信息集合excel版第二部分

上海黃俄黨黨員信息集合excel版第一部分

【識得中共本質才能正常思想】
作者：波卻滄溟
來源：民主中國
“將中共國當作是一個正常的國家而非它的本質所是——世界最大的最邪惡的恐怖組織，是人類于這空前發達了的資訊時代里共同維持著的最不可思義的荒謬現狀，是全人類心知肚明的共同的不名譽記錄，更是今日世界上對中國問題一切昏亂認識的根本肇因。事實顯然是，今天世界上的許多人不敢承認，中共恐怖組織就是最兇殘、冷酷及于人類文明造成危害后果千萬倍于ISIS的lSlS組織。它的得以存在六十多年，這是屬于全人類的、世界史上最不可思義的毀譽現象”。這是我新近文字里的一段話。這既是認清中國問題的前提，也是個體保有正常人思想能力的現實條件。

好像是約翰·穆勒的話，說專制使人變得刻薄。今天，已更加變異了的邪惡專制獲得了能使人大面積喪失思想的能量。

2008年黑幫“兩會”鬧劇在京開演，照例我被強制帶離旅囚。在“革命圣地”延安一塊不大的“彪炳我黨歷史偉績”銅牌上的文字讓人仰天慨嘆：“此地上下五處宅院原系國民黨的一位中將用六百個大洋購得，后被我黨沒收。”這段簡明文字是共產黨格外清晰的自畫像——以搶劫為歷史業績為永襲的榮耀（這段文字也意外地勾畫出了國民黨制下所有權依循法律流轉的文明現實）。蘊藉于這段文字中的意義，既是底定這國此后財產所有權的悲慘命運憲章。它在過去六十多年里，作為這世間最龐大民族從不被懷疑的光榮正確的精神圭臬，從哲學的角度也便成了底定這民族本身悲劇命運的憲章。

對于這銅牌上文字及其戳立鬧市幾十年不被如蟻觀者質疑現象，我在囚禁期間兩次表達過我的感慨（其中一次是文字）：“這個世界上連石頭都在改變，唯獨共產黨以搶劫為榮的邪惡本質不變。”其中秘密囚禁中的那次慨嘆遭致匪徒們激烈的辱罵，其中一段辱罵本身便稱得上于上述兩種命運結局因果關系的最玄妙解釋，他們罵道，這幾十年里，在那塊牌子下面站過的中國人數以千萬計，包括頂級的國家級的法律專家在內的各類專家學者也絕不在百萬以下，“你他媽就是個傻逼，人家那么多的大專家學者都沒看出來，就你能（罵詞記得不一定準確了）”。

所有權制度本身便是人類文明最醒目的成果之一。而財產所有權的合法取得則是人類這一文明成果中最具普遍意義的共識。“我黨沒收”就是以抱團暴力或以抱團暴力為后盾的野蠻搶劫。這樣極其簡單的道理，經幾十年的血腥恐怖暴虐，漸漸地使許多人變得不明白開來，而至于“頂級的國家級專家學者”也不明白起來，終于到后來的全民族糊涂開來。野蠻搶劫竟有了光榮偉大的特別意義，這也便是當下為外部文明世界驚悚不已的血腥恐怖強拆在這國依舊大行肆虐的歷史及思想意義所在。

長期不含糊的恐怖暴虐政治，先是使人們普遍的不敢思想，終于至后來的普遍的放棄思想。這種令人難以置信的荒謬成績俯拾即是。諸如什么“祖國的生日”、“偉大祖國的華誕”、“解放以后”、“開國元勛”、“國際反華勢力”、“境內外敵對勢力”等，許多完全背離客觀事實的荒謬竟成了真理化的工具述語，所有的人腦在這樣簡單的荒謬面前盡作了所向披靡的失靈物。

一旦所有人腦盡失靈的局面終于形成，“流氓和殺人犯”們在這國便如踏無人之境。他們信口開河而神情昂揚——因為你無思想，我便永不會有錯。這樣荒唐事例多不勝舉！

面對外部批評他們獨裁專制時，匪首們總是腆臉挺肚說“世界是豐富多彩的，要強調多樣性”（江澤民語），可你在國內和這群流氓提示一下“多樣性”價值試試。他們在國際上常是人模人樣而慷慨激昂：“中國一貫反對霸權主義強權政治”，一喊就是幾十年，竟至連自己也信了自己對正義的在乎。于國內人民，這群無恥之徒赤裸祼的強權政治恐怖暴虐的猙獰面目幾十年不變。共產黨于和平年代造成無辜平民的死亡人數超過世界兩次大戰死亡總人數，對中華民族犯下的罪行及禍害后果至怎樣駭悚天地的境地；它對中國歷史恣意妄為的篡改至怎樣的無恥程度，可它總以壯懷激烈，要求日本人向中國人獻罪，批判日本篡改歷史的道義形象示人。他們何以能在過去六十多年來如此這般儼如文明人般混跡于人世，他們本身的無底線恐怖經營只是黑暗的一個方面，而全人類，尤以國內人民對人類最高貴特征之－的獨立思想的放棄，以及對邪惡的無底線遷就則是這禍害全人類文明的毒瘤得以瘋長著的另一個主要方面，我從未看到過針對上述一目了然的無恥及荒誕現實的有見地的批判。

人習于茍安的惰性由來已久。對制度化阻隔著的國內人民無底線的兇殘冷酷打壓下生成的不再思想局面似有可原之情。但無論如何這種局面是荒謬而不名譽的。可這種荒謬及不名譽局面卻在中國以外的人群中亦比比皆見，尤以對中國問題的認識上則更甚，構成了中國民族災難的外部生成條件及人類名譽災難性損傷的結構性原因。

新近有消息說歐盟經過十五年的評估得出了不承認中國的市場經濟地位結論。
https://telegram.me/FOCUSTELEGRAMGROUPLINK/276

這歐洲人是怎么了？怎么也沒有了思想能力？何至于評估而且還十五年？只需有著正常人的眼睛和耳朵便可一目了然的結論！

成熟的、具有普遍價值意義的產權保障制度，自由公平的交易制度以及獨立的司法制度是市場經濟的靈魂。還有誰看不清在今日中國，土地為有槍階級完全壟斷性占有，全國人民都是自己國土上的租居客。持續而普遍發生著的強制拆遷的血腥恐怖現實里，輒即動用如蟻眾的專業流氓——武裝軍人、警察、黨的干部、和業余黑幫流氓們、賞與成群的悍犬合力，長期以來，幾近以戰爭的狀態對付所有權人；以無底線的血腥暴力，甚至以殺戮的方式來完成權貴們所需要的“交易”。幾十年來，他們所進行的就是一場消滅所有權以至于不惜消滅所有權人的、滅絕公平交易的反市場經濟普遍法則的法西斯戰爭。而黨權掌控下的黑暗司法現實，更是成了實現搶劫利器本身。在這樣的國家，這樣的土地所有制現狀里，在這樣野蠻的“產權體制”及“司法體制”現實環境下能生成“市場經濟國”？這于對公雞能否下蛋的判斷何異！而大歐洲卻沉思默想了十五年。為什么？很簡單，不思想或竟是也不敢思想，沒有比這更合理的解釋了。

外國人總是通過他們迷信著的專家的文字了解中國。我敢肯定，當今世界上沒有任何一位中國問題的專家，對中共本質認知的全面及準確程度會超過一位中國的文盲訪民。這也便是中國問題復雜性擴大著的－個主要原因。

今天，看看中國以外的諸多不可思義的現象，在恐懼及各種私念的作用下，許多人，許多團體，甚至于一些地區和國家，事實上顯已成了中共暴虐壓榨中國人民的幫兇及不名譽的分臟者。中國異議人士的書不能出，異議人士的入境被公開阻撓；一些主要大國元首，尚連在自己國家里見見達賴先生都得戰顫不止，竟得仰視中共臉色，而更多的國家元首則終至死了心的不再敢見，于這種荒唐局面正相反，中共恐怖組織理不直卻氣沖霄天，它就敢一意孤為地兇殘暴虐人權，暴虐人類普遍的文明共識，最明顯如，西方世界對中共于2013年以來拆毀十字架野蠻暴虐的不可思義的集體沉默。為了獲得些不光彩的眼下利益，幾至于與中共恐怖組織百般體貼而百般順服，相率乞憐而競相獻媚的丑態百現。心知肚明地作了中共恐怖組織的幫兇，加深了中國問題災難的同時，置自己以醒目的不義及不名譽境地，損害著屬于全體人類的長遠文明福祉。這是需一切于人類文明明天抱有美好信念的人們警覺起來的。

2016年7月5日

民 主 工 程

滅共先烈 彭明

（中国革命复兴党理论与政策研究小组 编者注：本辑要为了更集中和更准确地表达彭明《民主工程》一文的主要思想，我们在文章的篇幅结构上做了调整，文字方面也有少许删除和改动，目的是为了以最小的篇幅力图体现出《民主工程》一文的原意。彭明现在仍然在狱中，本辑要的发表，未经他本人的审核和同意，如有不妥之处，尚希见谅。 ）

一. 概括地讲，强权政治的领袖集团, 是军人挂帅、强人当道的集团。他们无疑都是当时社会的“政治能量份子”或“边缘人”。他们往往经险丰富、意志坚定、刚愎自用、处事果决、反危机或应对突发事件的能力较强，加上敏感多疑，在镇压敌对者时能做到心不跳、眼不眨、手不软。但在有效治理国家方面，却缺乏相应的能力，也不愿启用比他们能力强的集团以外的人士。他们的教育背境和文化背境, 他们所经历的残酷的斗争历程, 他们所处的险恶人际环境，均决定了民主理念在他们的意识中很难占据重要地位。让他们认同民主价值并遵守民主规则, 等于让野狼遵守羊群的规则。他们在与其它政治势力或派别打交道及他们之间相互打交道时，只认实力，不认道理，也不认法律。
二. 传统民运可分为三个类别，即理论研究、人权活动、政治斗争。现在，绝大多数民运人士从事的是理论研究和人权活动，而非政治斗争。因为严格意义上的政治斗争，都是有政权诉求并且付诸行动的。无论国内、国外，当前最缺乏的正是政治斗争以及从事政治斗争的专门人才。
一些自由派学者或自由知识份子，因为学术观点和信仰与当局相佐，或曾遭受当局的打压、封杀而被逼走上民运道路，成为民运领袖群体中仅次于民运斗士的重要组成部份。与民运斗士相比，他们的理论功底厚实，但往往意志薄弱，经受不住残酷的打击和挫折，容易发生动摇，也缺乏面对严峻的政治现实从事实际民主政治运作的手腕，以及实际的斗争领导经验。
民运人士在长期的抗争中，不断产生分化：有的因慑服镇压而改弦更张，有的因金钱诱惑而弃政从商，有的因看破红尘而厌世弃俗，有的因“韬光养晦”而远走他乡，有的因前景悲观而灰心丧气。最后坚持下来的人，几乎都有被长期监禁和打压的痛苦经历、身心受到过严厉摧残和考验、但却仍不改初衷、意志异常顽强的人。
传统意义上的民运人士，其组成主体多为自由知识份子、人权活动份子、民权斗士等，较少职业政治家、职业军官、资深情报专家等。这些人当中的大多数，可以说是文不能治国、武不能带兵。更重要的是，这些人都具有浓厚的自由主义情怀，热衷于理念层面的争论和坐而论道，不擅长战略、制度、技术等层面的探求和实践；热衷于公开作秀，不喜欢也不擅长组织建设的行政管理和地下斗争，难耐寂寞；喜欢平起平坐、独往独来，难以忍受组织体系的纪律约束，难以接受服从观念。一句话，管理这些人的成本极高，实不上算。
民运领袖们认为，暴力手段不仅违背民主的初衷，而且在现代社会根本就不具备运用的条件；如果强行采用，必然遭致更惨重的失败，监禁或杀头。何况，在民运领袖群体和主要依靠力量中，完全缺乏运用暴力手段进行实际操作的风险型人才。因此，他们拒绝采用大规模的、有组织的、持续的武装斗争的形式。但不排除在特殊情况下，被迫采取抛砖头、烧汽车等有限的、自发的、短暂的街头暴力或准暴力手段。
由以上不难得出结论：民运人士作为一个整体，不是民主工程的主体依靠力量，他们基本上是不可利用、不可合作的。当前民运道路除了改弦更张，实无它途可走。所谓改弦更张，笔者建议：利用领袖优势、调整诉求内容、变更运作手段。
民运作为旗帜，已扛了20多年，勿需讳言，迄今这面旗帜已经臭了，烂了，且难以修复或修复成本过高了。这面旗帜已无任何感召力，有的只是耻辱。靠这面旗帜几乎不再可能获得有关利益集团和阶层的实质性的支持。如果有人在感情上难以割舍，情有独钟，或还能从中获得一些小利，愿意继续扛这面旗帜，扛下去也无妨。但如果要实施民主工程，实行改朝换代，则必须抛弃这面旗帜，另打新旗帜。但不排除，（1）与少数同理念、明事理、懂规则、干实事的民运朋友个人加盟合作；（2）与部份民运组织和人士进行短期的项目性的合作；（3）与多数民运组织和人士建立长期的但却是松散的反共联盟关系。
三. 民主工程作为一个改朝换代的的巨型的社会系统工程，需要以百万、甚至以千万人的参与或卷入，但其中起决定性的中坚作用的主体依靠力量，却是一个不太大的群体。这批人的组成成份及来源，是我们必须予以高度重视的大问题。对这个问题的判断及取舍是否正确，从技术和策略层面上讲，关乎民主工程的成败。
青年学生的热情来得快，去得也快，缺乏坚定的意志，极容易被当局镇压或收服。尤其是“6．4”之后，当局吸取教训，加强对大学生的控制和腐蚀（引导学生逐利并远离民主政治理念），加上流动性强 ——几年后便毕业，他们越来越难以成为可依靠的重要力量或对象。
产业工人由于当局的严厉镇压，也不敢参加有政治诉求的公开活动。就是参加一些纯经济诉求型的活动，也是小心翼翼，而且只要当局稍加镇压或在经济上稍稍满足一点要求（如补发一个月工资或每人先发180元钱），便立即散伙瓦解，几乎没有任何战斗力，形不成有组织的政治集团。
自由知识分子本来人数就少，居住又分散，而且缺乏类似学校、工厂、企业那种有形组织体系的联系和约束，加上生性无拘无束、缺乏纪律、不善合作，且胆小多变，也不大可能成为有组织的政治力量，他们成为政治个体户倒很有可能。
因此，民运工程主要依靠的力量，由三种人组成：一是极欲出人头地的野心家；二是伺机报仇雪恨的含冤者；三是几近穷途未路的亡命徒。
应该吸纳的人包括：杀人越货的强盗、恶盈满贯的地痞、满盘皆输的赌徒、好吃懒做的光棍、不学无术的混混、欠租不交的无赖、身无分文的乞丐、目不识丁的文盲、反抗婚姻的男女、不孝父母的逆子等一系列社会底层人，他们是革命集团的主要来源和基层政权的中坚力量。另外，被主流社会所抛弃的、愤世嫉俗的、不得志的、甚至生活无着的各类文人或知识份子，往往也会成为重点吸纳的对象。
勿庸置疑，上述这几类人对现实社会几乎都怀有较强烈的仇恨心态，他们的征服欲、反抗意志、报复心理均极强。他们往往偏激好斗、无所顾忌，很容易被煽动起革命的激情并铤而走险。尤其是地痞无赖，是社会最底层的人，更是如此。以他们为基础和主体所组成的战斗集体，在与其他社会层次较高人士所组成的政治团体的较量中，总是胜券在握。这其实不难理解，因为兵书上早有定论：“两强相遇勇者胜”，俗语亦云：“赤脚的不怕穿鞋的”。细究，民主工程夺权成功的一个极重要秘诀就是：边缘人与底层人的有机结合。
纵观中国历代政权更迭史和强人发迹史，他们发展力量或曰拉队伍的手法不外乎是：（1）游说志同道合者加盟，（2）吸引走投无路者投靠，（3）蒙哄不明真相者入伙，（4）胁迫身不由己者跟从。
史料证明，所有成功者都是上述四种手法同时采用，并且以后面两种手法为主，这是成功者之所以能够成功的秘诀或真谛之一所在。不明白这一点，就不能算是一个成熟的政治家，而只能算是一介书生或一个天真的政治爱好者。而一旦明白了这一点，在国内拉队伍就不成其为问题了，具体做法不用在此讨论了。
夺权成功的另一个重要原因是国际支持，尤其是大国的支持。可以负责任地说，若没有日本和西方的支持，国民党不可能推翻满清并逐步巩固民国政权；若没有苏联的支持，共产党不可能推翻民国建立大陆共产政权。大国的支持是高强度的、全方位的，包括外交承认、人才培训、财政援助、军火供应、情报提供、顾问指导、关键时刻的直接出兵，等等。
四. 为了保证革命团体的效率和稳定，利益刺激和违规惩戒是必须有的。也就是说，你如果忠心耿耿、勤奋工作、成绩卓著、甚至做出了某种牺牲，你一定会得到多方面的巨大的长期稳定的回报，你会感到投身民主工程是一项很有价值的投资；你如果背叛、懈怠、犯规，你也一定会受到严厉的惩戒。让商业规则和政治规则同时起作用。
民主工程所要做的，是以新兴的弱小的民主力量去力图摧毁并取代陈旧的、庞大的中共政权。这是一场典型的以小搏大的战役。用系统论的术语描述，中共政权是一个复杂系统，民主工程当前所建立的政治实体无疑是一个简单系统。北京大学中国经济研究中心的陈平教授认为，简单系统是有可能打败复杂系统的，关键在于简单系统必须比复杂系统更有效率，因而更具有战斗力。显然，简单系统要更有效率更有战斗力，必须决策更果断、执行更快速、监督更有效、反馈更灵敏。一句话，动员成本和管理成本必须更低。或者，换句话说，我们必须比中共更集权，更不择手段。等推翻了中共，再实行分权制衡。显然，这一观点是很难被民运人士所接受的。所以，仅从这个意义上讲，传统民运的失败也是注定无疑的。
理论研究和历史事实均证明，在力量对比悬殊不太大的两个阵营武装对垒中，谁的权独裁程度高，谁就处于体制上的优势地位，谁就更有可能获胜。因为单从效率角度讲，集权独裁的程度与效率，成正比关系，这是一个非常重要的真理和经验教训。即当一个新起的、较弱的势力向现存的、较强的势力挑战时，你必须先遵从他早已制定并正在遵循的规则（即使你认为这个规则不好），并按这个规则的标准比他做得更彻底、更有过之无不及。换句话说，如果他独裁，你比他更独裁；如果他狠毒，你比他更狠毒。反之，如果他民主，你比他更民主；他仁慈，你比他更仁慈（如民主国家各政党之间竞选的做法），这才有可能战胜他。等你战胜了他，再去改变规则或确立新规则不迟。反之，若他独裁，而你民主，则必然失败。
(一切反共勢力摒棄內鬥，團結起來。
群規：不得人身攻擊，髒話，刷屏
鏈接：https://telegram.me/joinchat/DWoyyj8Cche7zfK1OBhW5A
頻道 @returntorevolution)
五. 民主工程的旗帜与口号

民主工程所要挑战的对象是中共政权，这是一场极不对称的、以小搏大的政治较量。要想赢得这场战役，除了我在《民主工程的主体依靠力量》一文中所讲的，简单系统打败复杂系统所需要的条件等因素外，而获得一些有实力的反中共的政治实体的实质性支持，也是极为重要的，某种意义上可以说是决定性的。要获得他们的支持，就必须与他们作一笔政治交易。我们所能开出的交换条件就是，承诺一旦我们成功，将部份、甚至绝大部份满足他们的政治诉求。这是很正常的事。真实的政治就是如此，不
必大惊小怪，更不必感情用事。根据民主工程的总体设计，为了中华民族的长治久安，未来中国的国体结构为联邦制，国号即为中国联邦。无论从战略的高度还是从战术的角度，无论从长远的利益还是从眼前的算计，我们都毫无选择地必须打联邦牌或联邦旗帜。
旗帜是针对精英的。旗帜是理念的浓缩。旗帜的语言要求新颖、准确、精练。它应载明基本的政治纲领和独特的政治诉求，概念清晰，指向明确，同时又包含丰富的内涵，具备足够的空间。换言之，旗帜的语言是这样一句话：它让人看一眼就难以忘怀，就能明白其真谛所在，就能使志同道合者产生共识和认同感。
口号则是针对公众的。口号是行动的号角。口号的语言要求通俗、上口、易记。它应提出能够满足多数公众强烈需求的政治承诺和主张，唤起人们对未来新社会和新政权的憧憬和希望，读来令人无比振奋，使人产生强烈的弃旧图新和跃跃欲试之感，达到凝聚人心并催生行动之功效。
五 通过武装斗争并且付出巨大流血牺牲为代价，推翻一个旧的独裁政权后而建立起来一个新的独裁政权，这个新的独裁政权不大可能在短时期内（数十年的时间尺度内），通过和平的方式转变为民主政体。
武装斗争是夺取政权的有效手段。毛泽东的“枪杆子里面出政权”的确是至理名言。国民党和共产党走上武装夺权的红色道路，并非两党创始人的初衷。
暴力手段不可取，但暴力手段却有效；民运道路走不通，但民运领袖却有用；和平道路亦不通，但和平诉求最可取。既然已经走过的红、蓝、绿三条道路都不行，那就只能另辟蹊径，另择它色。掺和红、蓝、绿三色而成的灰色道路，也许是可考虑的新的选择。 形象地讲，灰色道路就是：“ 既动嘴、又动脚、也动手 ”。

革命：等待契机
(2016-03-23)
林贤治


不满是久积的柴薪，当它未及自燃的程度，便需要火种的点燃。这引火物，或引火的瞬刻，我们称为革命的契机。

每一个为旧制度所阻拒，未能进入“体制内”的社会阶级或集团都会有潜在的革命性；但是，若要期待这种革命倾向明朗化，并达至高潮，就必须经历引发的阶段。引发就是寻找契机。契机不是人为制造的，而是情势使然，是偶然性的发现。寻找契机看似“守株待兔”，所“待”实际上并非是消极的，“守”包含了一种积极的准备、警觉和搜索。

这里存在一个“政治机会结构”问题。

被誉为意大利政治科学之父的加塔诺·莫斯卡在《统治阶级》中说到偶然性的作用：一只嚎叫的狗、去喝酒的时间早或晚一个小时、当时就读或留下第二天才读同一封信，都决定了一次奇袭的结果。他举了两个例子，就是古希腊伊巴密浓达和派洛皮德将军对底比斯的控制，以及阿卡亚联盟统帅亚拉图对他的出生地西息昂的控制。

在革命史上，这样的例子其实并不鲜见。

《独立宣言》的起草者、美国第三任总统杰斐逊也倾向于相信革命的偶然性。他在回忆录中这样说到法国大革命：“我曾想过，如果没有王后，也许就没有革命的爆发，也就不会出现武力冲突。国王将会与他的头脑清楚的谋臣们一起共进退。”至于美国革命，他说：“在这个世界上的事情发生的原因和造成的结果都是不可预测的，在茶叶上征收的两便士的茶叶税，竟然因此改变了所有人民的生活。”

1917年俄国二月革命（俄历）发生的契机，是由于运输设备不足，致使商店的面包一时脱销的缘故。2月23日，彼得格勒居民为此上街，接着引发大规模罢工。沙皇怀疑杜马参与组织，26日下令解散，杜马不但抗命，而且在乱局中要求沙皇退位。3月2日，随着沙皇退位，临时政府随即成立。至此，历经三百多年的罗曼诺夫王朝统治宣告结束。

在历史家看来，这应当是史上最为自发的、无领导的、乌合之众的革命。当时，不但政府惊慌失措，杜马以及各个社会团体措手不及，连最激进的政党和冒险分子也大感意外。社会革命党人晋季诺夫说，革命的消息犹如冲天霹雳；姆斯季斯拉夫斯基说是“革命来临时，我们这些党人还像福音书中熟睡的无知少女一样。”革命前夕，左倾党派和团体的代表不只一次开会，讨论形势变化。说到革命，即使在这时，有人还认为要等上三十年，有人则认为要等五十年，理由是面包风潮并未触及群众的实际利益。一个月前，身居苏黎世的列宁对瑞士青年发表演说时，说“我们这些老头大概是活不到发生革命的那一天了”；二月革命对他来说，当然是“料想不到的奇迹”。沙皇尼古拉二世更是觉察不到革命临近的危险，在接到杜马主席关于首都开始发生革命的电报后，还不耐烦地说：“这个胖子又来对我胡说八道了，我根本无需回答他。”

十月革命也如此。

本来，二月革命已经发生，正如其后访问苏俄的英国作家赫伯特·威尔斯形容说的：“这是一个毁灭的时刻，社会腐烂的时刻。社会在瓦解。”临时政府代替了沙皇政府，但是持续参与欧战，延缓改革，根本无力改变一个沉滞而混乱的局面。布尔什维克要重新发起革命，根本无从措手，意想不到的是，被动员上前线作战的军队大败而归。形势完全与1905年革命时相似。契机出现了。十月革命简直不费气力就获取了政权。

事后，列宁对托洛茨基说：“从被迫过地下生活到忽然掌握政权，它简直令人眩晕！”

中国辛亥革命同样纯属偶然。

武昌起义，当天的情况，领袖孙中山黄兴们一无所知。当时，孙中山正在美国科罗拉多州的一个餐馆里打工，一个朋友得知国内革命的消息，赶紧跑来告诉他，进门便高喊道：“逸仙呵，不要洗盘子了，回国当总统吧！”

英国史学家泰勒在《革命与反革命》一书中说到以其成熟性偶然性而轻易取得成功的革命有：1789年法国大革命、1917年俄国十月革命、1849年德勒斯登（德国）革命、1875年波隆那（意大利）革命。这系列革命，包括后来的许多革命，都是因为某个契机，一个“关键时点”（critical juncture）的偶然出现而发生的。

1949年中国共产党推翻国民党统治，情况有所不同；经历了几近三十年的武装斗争，革命明显带有内战性质。所谓契机并不明显，除非把日本侵华算进这里面。

阿伦特指出，由法国大革命诞生的全新的角色“职业革命家”，他们的伟大和辉煌，并非因为酝酿革命、发动革命、缔造革命，而在于革命爆发后上台而已。他们实际上只是国家与社会之间的分化的观察者，却很少或者说没有资格去促进和引导这种分化；几乎没有一场革命的爆发，要归功于他们的活动。情况通常是相反的：是革命爆发，从牢房、咖啡馆或图书馆中解放了他们。阿伦特说，大多数革命的爆发都令革命家集团和党派大吃一惊，他们惊诧的程度不亚于其他人。她援引托克维尔观察法国1848年革命得出来的结论，说君主制是在胜利者的打击之前而不是打击之下垮台的，‘胜利者于胜利之诧，不稍逊于失败者于失败之惊’。他特别强调说，这种情况一次又一次得到证实。
（電報反共群組與反共頻道反共頻道：本頻道所有推送的群組(群主與群管理)需要認同兩點共識：
第一，支持武裝消滅黃俄
第二，徹底否定中華人民共和國這個偽政權及一切附屬組織，偽法律，價值觀。
鏈接 https://telegram.me/anticcpontelegram）
斯考切波认识到，革命冲突所造成的结果既然不能充分预测，也不是卷入其中的任何一个群众所期望的，因为事实上不可能完全符合他们的利益，因此采用任何单个政党、阶级或组织活动的视角来破译革命都是不恰当的，不管它们从中扮演了什么角色。她引霍布斯鲍姆的话说：“演员在戏剧中具有明显的重要性……但是这并不意味着他们都是戏剧家、制作人和舞台设计师。”霍布斯鲍姆认为，对于那些过分强调意志和主观因素的革命理论，应当谨慎看待。

蒂利将革命形势的出现，描述为各种被动员起来的群体联合行动，有预谋地挑战现存政府统治权的结果。斯考切波认为蒂利的这种观点带有过于强烈的目的论色彩，主张用“接合”（conjuncture）——指由各种因素决定、而且并非有意识地相互合作（或有意识地革命）的过程和群体活动结合在一起——的观念解释社会革命的由来。在她看来，历史上没有一场成功的社会革命曾经以大众动员和公开的革命运动的方式“制造”出来。

斯考切波还引用了杰里米·布莱切的话：“事实上，革命运动很少始于一种革命性的意图；革命意图完全是在斗争过程中发展起来的。”温德尔·菲力浦斯也曾指出：“革命不是制造出来的，而是自发发生的。”

托克维尔坚定地认为革命出于历史的必然。一部《旧制度与大革命》，说的就是这种历史逻辑的必然性。他说：“同任何其他事件相比，革命最少偶然性。革命虽然使人们感到措手不及，但它毕竟是对长期努力的一种补充，是十代人所致力的事业的突然而剧烈的结束。”

他注重的是累积的过程。

哈利迪以一种统合的，或者可以说是折衷的说法论及相关的革命观点。他这样说：“社会行动问题以及意图与结果的关系绝非革命所特有，该问题贯穿整个现代社会分析和政治分析。然而，就革命而言，有关该问题的争论与众不同、十分尖锐，涉及革命者及另外一些人。前者夸大国内外有意识的人类活动的潜力，后者则强调结构性的先决条件，并争辩说，革命不是制造出来的，而是偶然发生的。然而，这两种见解都是不充分的。”

在他的归纳中，偶然性只是必然性的一种体现。但无论偶然性或必然性，所指都属客观性质，而与主观因素无关。



——摘自《革命寻思录》

武装革命先行者彭明先生在匪共狱中遭谋害身亡——检讨教训肯定革命实践再接再励杀共匪


中共匪国传出消息﹐在民运圈大声疾呼武装革命推翻中共匪窃国极权的先行者彭明先生﹐2004年5月22日在缅甸遭中共匪越界绑架﹑被共匪以“组织和领导恐怖组织”罪名判处无期徒刑关押湖北省咸宁市监狱12年后﹐已经被谋害身亡。彭明的哥哥说﹐感恩节(11月25日)那天﹐他还去探监﹐彭明的健康和精神都非常好，而且还给在美国的孩子们写了鼓励信﹐但随后就得悉了彭明死亡的噩耗。彭兄指出﹐就在家人悲伤哀痛之际﹐共匪自己发出的彭明死亡通知书又遭国安特务追回扣押﹐匪特做贼心虚的表现﹐证实了彭明是在狱中被谋害致死的。

彭明原本是中共匪国航空航天部航空通用电气集团总经理、北京城建集团董事长﹔他1998年6月组建以独立知识分子为主要成员的“中国发展联合会”。他并着有《第四座丰碑：非赶超战略——21世纪中国发展战略》一书。 1998年10月中国宣布中发联为非法组织，并将彭明逮捕，判劳教一年半。彭明获释后于2000年10月经东南亚逃往美国，并于2003年初在美国筹建“中国联邦临时政府”，自任“临时总统”，倡导武装革命﹐宣示不惜一切手段推翻中共政权。

为纪念彭明先生不幸牺牲﹐中华评述重发2004年7月和2013年12月两次发布的检讨“民运”革命失败文章﹐供读者参考﹕

《检讨彭明失事教训、肯定彭明革命实践、认清精英民运的虚伪》
作者﹕纪晓峰（2004年7月10日发表于中华评述0405期）


近日﹐海内外一片营救王炳章﹑彭明之声﹐更不乏声援张林在共匪法庭的大义凛然。对此﹐迷信血腥杀戮镇压的中共匪显然不会买帐﹐甚至更可能加重对三位主张推翻共匪极权统治义士的迫害。中华评述主编纪晓峰认为﹐口头上的营救是毫无意义的﹐除非西方国家或抗共志士活逮某个共匪头﹐实行走马换将﹐否则很难让三位义士走出共匪牢笼。

除此﹐纪晓峰还认为﹐在营救三位义士的同时﹐应当彻底检讨他们被共匪诱捕的个人和外界因素(王炳章﹑彭明丧失警惕被共匪设计越境诱捕﹑张林在民运特务欢送下稀里糊涂返回共匪国)﹐这样才更有利于新一代抗共﹑灭共志士的成长。以下是2004年7月发表在中华评述0405期上评价彭明革命及其失败原因的文章﹕“检讨彭明失事教训、肯定彭明革命实践、认清精英民运的虚伪”﹐仅供前仆后继者参考。

* 诱捕、绑架同一剧本

6月17日，中共《云南日报》披露，近一年多来在旧金山以中国联邦临时政府临时总统自居的彭明，5月22日被缅甸军政府以「涉嫌持有巨额假人民币」罪拘捕，并于5月28日连同其女友钟萍一道“遣返”给了中共警方；随后，彭明被以「涉嫌持有和使用假币罪」刑事拘留，锺萍则别开生面地被监视居住。

据接近彭明的人士称，彭于5月18日进入泰国，22日由泰国的朋友驱车送至泰缅边境，随行的有从大陆广州专程飞到泰国的神秘女友钟萍。在缅甸一侧开车迎接他俩的是缅甸军方的一位夫人——石太太及其儿子。事态的发展显示，彭明是自己钻进中共特务早就设计好的圈套被诱捕、绑架回中共国的。

彭明4年前从泰国越境逃离中共国，2003年在美筹建「中国联邦政府」、自任「临时总统」，宣称要「不惜一切手段」推翻中共政权，这是中共极权统治者最害怕的，也是共特处心积虑在海外追捕他的首要原因。有消息指出，彭明此次到缅甸，是想在中缅边境与一些“极端异见”人士接触，共同策划对中共政权实施颠覆，但遗憾的是，彭明的自负与狂妄，却令其对身边共特的监控与诱导一无警惕，最后导致自投罗网。

比较彭明和王炳章被诱捕、绑架的全过程，人们会惊奇地发现，中共特务使用的竟然是同一个剧本：首先，利用两人返回中共国组织抗共组织、抗共武装的企图心，制造国内有人愿意配合的假象，并冠冕堂皇地提供前往东南亚诸国边境城市的经费----王炳章离美之前，帐面上有阎庆新划入的上万美金，彭明众叛亲离仍坚持“不择手段”对付老共之时，阎庆新更以打输官司的方式，“送”给了彭明几十万美金；其次，两人都有红颜知己相伴前往中共国边境，送上门去被绑架，且相伴女人一落到中共手中，全都是没事人似地被监视居住，实为隔离保护----陪同王炳章的是阎庆新的亲妹妹张琦，她被监视居住后竟然能轻而易举地返回美国，现在又挂着王炳章未婚妻的幌子忙着在找新老公，而彭明的亲密女友钟萍，则是旧金山的一位与老共关系暧昧的郭成从广州紧急召唤出来的，监视居住后也已消声匿迹。

* 彭明何许人也

现年47岁的彭明，曾在北京自组《企业之友》杂志、航空通用电器集团、北京建城集团、中国发展新战略研究所等机构，自任社长、董事长、总经理、研究所长等职。1998年6月，彭明又在北京发起「推进中国绿色发展进程和民主宪政建设」的政治组织「中国发展联合会」，在香港注册，号称拥有4000名异见知识分子会员，彭明自任「第一书记」，并透过渠道向美国寻求援助。彭明应属中共文革后产生的政治嗅觉敏感、善於利用政治投机谋利的一代，所以他所创办的机构和企业都挂靠到中共响当当的权力部门，如最初的航空通用电器集团挂靠中共国航空航天部，后来的「中发联」挂靠共产公安部的中国国际文化传播公司。然而，这些公司、机构并没有给彭明带来他所期望的顶尖的名望和瞬间的暴富，于是他转而将目标瞄准了国外支持中共国民主的力量，从最初的拥共、靠共转而表达异见、悄悄反共、联络海外。

人们当记得，98年前后正是民主党幻想在中共国“合法”注册的时期。不甘屈居民主党部属的彭明巧妙地与当时已小有名望、主张“和平理性”的政治异见人士徐文立进行联合，通过徐向海外报导他「中发联」的全国代表大会，发表他吸引海外注意的比较温和的“政治纲领”；并声称，准备在全共产国发展上千万会员，要让「中发联」成为继中共之后的第二大政治势力。那些从共产党内部分化出来、在海外因内斗而无所作为的“精英”民运们，见彭明一顿胡吹、海吹，真以为这回可在中共国内找到了“英雄”。于是，在“和平理性”们的推动下，彭明的名字频频在海外媒体上暴光，彭明的「中发联」也因此在不了解中共国政情的美国朋友中骗得了第一桶金。可这么一来，老共不干了，尤其是允许彭明挂靠的公安部突然发现彭明玩“邪”的特别恼火。对彭明为人、个性了如指掌的特务头子们一商量，干脆乘彭明嫖妓被抓现行的机会宣布「中发联」是非法组织，而彭明本人也因其丑闻暴光被中共判了一年半劳教。

获释后，被中共搞臭了的彭明在共产国内已无立足之地。2000年春夏之交，彭明越境逃往泰国，同年10月以政治避难身份进入美国。这个时期的彭明，早就以其敏锐的政治眼光发现：海外的“和平理性”民运已经走进了死胡同，只有以激烈的推翻中共的口号为号召才能吸引海外华人和关心中共国变革的外国朋友的注意。於是，从彭到达泰国伊始，他所设计的「民主工程」、「第四道路」推翻中共极权、发行「联邦债券」、制造假币破坏中共经济、煽动共产国民挤兑拖垮中共、组织反共武装、暗杀中共贪官、策划内地民众起义、成立「中国联邦临时委员会」和「临时政府」等抗共理论和行动，令沉闷多时的海外“精英”民运耳目为之一新，也因此成了一些人可以接受的推翻中共的行之有效的革命手段。
（電報反共群組與反共頻道反共頻道：本頻道所有推送的群組(群主與群管理)需要認同兩點共識：
第一，支持武裝消滅黃俄
第二，徹底否定中華人民共和國這個偽政權及一切附屬組織，偽法律，價值觀。
鏈接 https://telegram.me/anticcpontelegram
)
实际上，中国历朝历代的革命，都是从文人非暴力的理性改良经由流氓痞子革命才走上正途的。清末辛亥革命前康梁不反清的改良变法和义和团暴乱是如此；明末东林复社党人的保皇反太监改良和李闯兴兵杀进北京也是如此。因此，在今天共产红朝末年，当相当多的民众对中共血腥政权还没有彻底认识之前，出现彭明这样的以投机谋私利为目的的流氓痞子革命，应该是有其积极意义的。至少，彭明公开并且正式打出推翻共产政权的旗帜，以及他超越“精英”民运展开的无畏无惧的积极抗共活动，对共产政权的存亡显然具有致命的杀伤力。

中共故意经香港放出神秘的中功资金、不惜血本圈捕追随彭明的海外激进人物，并在彭的联邦政府分崩离析、众叛亲离之际，跨国调动共特诱捕、绑架彭明本人，就是彭明威胁共产暴政“稳定”与生存的最明白无误的证据。而且，彭明推进的所有反共活动，包括他身体力行印制假钞、派人进入中共国鼓动武装革命、号召民众行动起来暗杀中共高官、以及他义无反顾地成立联邦政府和自认总统，都突破了“和平理性”“精英”民运历来不敢涉足的禁区。无疑，彭明以他自己的实际行动为暴力革命正了名，并且向中共国人和海外华人证明了，只要是对付共产刽子手、只要是推翻极权体制建立民主政治，使用任何以其人之道还至其人之身的极端手段都是合法的，也是势在必行的。

因此，对于彭明的活动，应该看效果而不是责难他的图利动机。彭明虽然因其个性的狂妄与人格的底下迅速走向失败，但其展开的目标明确的推翻中共暴政的行动，不但用实践彻底揭露了“和平理性”“精英”民运想争民主又不敢清算共产党徒、甚至幻想红色朝廷平反招安的虚伪，而且也为抗共民主斗士今后展开更为有效的富有谋略的革命提供了经验、清除了以暴易暴道路上的各种阻力。相信，在彭明之后，中共国人推翻共产暴政的民主革命将会更加健康地向前发展，并最后取得成功。


作者﹕紀晓峰﹐2004年6月25日写于洛杉矶﹐2004年7月10日发表于中华评述0405期。(刪減原文部分內容)

从钱钟书到胡石根
罗罡 (2016-08-06)


脑袋正常心态也正常的都没有选择留在大陆。钱钟书还不是想当国师。台静农比钱钟书聪明一百倍。有才华不一定有脑袋。在香港台湾和美国就不能看书做学问了？非要留在大陆扫地睡课桌？钱钟书被迫当清洁工欲谄媚江女皇而无门的时候，台静农饮酒刻章写毛笔字恭录蒋总统言论，好不惬意。才华也许是天生，但眼光可以后天锻炼。台静农的老师骂了一辈子国民党，最后台静农算是看明白了，国民党才最保险。钱钟书说白了还是大少爷脾气，隔行如隔山，跌倒在他不熟悉的政治领域中。杨绛后来就聪明了，万事拿领导做盾牌，各种写信告刁状。论及聪明，排名依次是康生、冯友兰、郭沫若，钱学森是科学界的康生。极权环境中活不好，本身就是脑袋的问题，知道自己不行，还对新王朝心存幻想，以为坏的走了，哪想来了个更坏的，知识分子们大呼上当。

台湾有什么不好，跪一人总比跪天下人舒服。牛棚和夹边沟就是对这帮知识分子投资失败的惩罚，因果不虚，报应不爽。知识分子最大的问题还是想不劳而获，想投机，想完操工农，却忘记撒尿自照。知识分子对共产党的理念丝毫不了解，对自身的阶级定位也稀里糊涂，信息不对称，还想投机分羹，后果可想。中国的历史上从未有和平转型能成功的、从未有颜色革命能胜利的。胡石根脑袋被驴踢了，还搞什么“和平转型”，在支那搞非暴力，主耶稣都不原谅你。我建议胡石根下次出狱后重新组党，起个好听的名字，就叫中国不自由不民主党。自由必败，民主必输，你若不服，离开支那。胡石根属于民主小清新受虐派，土鳖民运，以为出国比坐牢还痛苦。还有一派号称“铁窗民运”，他们的虚无目标就是牢底坐穿、监狱塞爆。这些“铁窗民运”确实搞笑，红军还知道打不过就跑，监狱塞爆有屁用，如果不能改朝换代，他们个人坐牢的资历都无处变现。海外民运是不给力，但铁窗民运是智商有问题。

胡石根上次出狱后完完全全可以走，共产党从未禁止他出境，只要想走，偷渡去香港越南柬埔寨都是可以走的，主要还是自己不想走。最搞笑的是他那套利用敏感事件给政府施压玩“和平转型”的奇怪理论，暴力流氓出身的会怕和平流氓？一看就不能成功嘛。再次建议他下次出狱后组个“中国不自由不民主党”，或有分羹可能，纵使革命不成，也落个大彻大悟。
（電報反共群組與反共頻道反共頻道：本頻道所有推送的群組(群主與群管理)需要認同兩點共識：
第一，支持武裝消滅黃俄
第二，徹底否定中華人民共和國這個偽政權及一切附屬組織，偽法律，價值觀。
鏈接 https://telegram.me/anticcpontelegram
)


盘古说：不是哪个人的问题，而是知识分子就想不劳而获！古代哲人早就说过，知识分子的原罪就是有知识、无权力。权力的诱惑就是特权的诱惑，对知识分子比其它人都大得多！