يقال لهؤلاء الخـ.ـوارج الحـ.ـرورية:

ما تستدلون به من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن الامام مالك في انكار التحديث بحديث الصورة، يلزمكم نظيره وعينه فيما رواه ابن القاسم نفسه عن مالك في كتاب «المدونة»؛ إذ نقل عنه صراحة وجوب اسـ.ـتتابتكم وعـ.ـقوبتكـ.ـم بالـقـ.ـتـ.ـل ان لم تتوبوا باعتباركم من أهل الاهـ.ـواء والـبـ.ـدع المغلظة، وترك الصلاة على موتاكم وعيادة مرضاكم.

قال ابن القاسم: قَالَ لِي مَالِكٌ فِي الْإِبَاضِيَّةِ وَالْحَرُورِيَّةِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ كُلِّهِمْ: أَرَى أَنْ يُسْتَتَابُوا فَإِنْ تَابُوا وَإِلَّا قُتِـ.ـلُوا.
قال ابن القاسم: قَالَ لِي مَالِكٌ فِي الْقَدَرِيَّةِ وَالْإِبَاضِيَّةِ: لَا يُصَلَّى عَلَى مَوْتَاهُمْ وَلَا تُشْهَدُ جَنَائِزُهُمْ وَلَا تُعَادُ مَرَضَاهُمْ، فَإِذَا قُتِـ.ـلُوا فَأَحْرَى أَنْ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِمْ.①

وحينئذ يترتب عليكم أحد أمرين لا ثالث لهما: فإما أن تلتزموا صحة ما رواه ابن القاسم عن مالك في «المدونة» طردًا لاصلكم في قبول رواياته والاحتجاج بها، فتقولوا بوجوب قـ.ـتـ.ـل أنفسكم واسـ.ـتتابتكم وهـ.ـدر حرمتكم.
وإما أن تردوا تلك الروايات الثابتة في المدونة وتدفعوها، فيلزمكم من ذلك بالضرورة المنطقية التناقض الظاهر والتحكم الباطل، إذ تفصلون بين متماثلين في النقل، فتقبلون من رواية الرجل ما يوافق هواكم، وتردون منها ما يسـ.ـتأصل شـ.ـأفتكم ويقضي بفساد معتقدكم.
ــــــــــــــــــــ
① المدونة، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1415هـ، ج1، ص529-530.

المرصد العقدي الليبي
​#الإباضية #الإمام_مالك #المدونة

-

كتاب «أصول السنة» للإمام القاضي أبي عبد الله محمد بن عيسى بن محمد المُرّي الإلبيري الأندلسي المالكي رحمه الله، المعروف بـ ابن أبي زمنين (المتوفى: 399 هـ)، يُعدّ من أنفع وأجلّ المصنفات في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة، وموردًا أندلسيًّا أثريًّا يقرر العقيدة بالأسانيد والآثار.

كناشة عبد المنعم المالكية

-

زعمهم أن الصوفية أهل الصفا، هو زعم باطـ ـل لا يصح، حتى قال شيخ الصوفية - القشيري - في رسالته الشهيرة:

«وليس يشهد لهذا الاسم أي الصوفية من حيث العربية: قياس ولا اشتقاق. والأظهر فيه: أنه كاللقب ... ومن قال إنه مشتق من الصفاء، فاشتقاق الصوفي من الصفاء بعيد في مقتضى اللغة!»①.

وهذا كما قيل: من فمك أدينك.
وقد قيل لشيخنا عبد الرحمن بن مهدي البصري المالكي: يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّ بِبَلَدِنَا قَوْمًا مِنْ هَؤُلَاءِ الصُّوفِيَّةِ، قَالَ:

«لَا تَقْرُبْ هَؤُلَاءِ، فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا مِنْ هَؤُلَاءِ قَوْمًا، فَبَعْضُهُمْ أَخْرَجَهُمُ الْأَمْرُ إِلَى الْجُنُونِ، وَبَعْضُهُمْ أَخْرَجَهُمْ إِلَى الزَّنْـ ـدَقَةِ»②.

فيا ترى لو عاش معنا ورأى صوفية زماننا، ماذا سيقول؟!

وأما قضية كونهم قبوريـ ـة؛ فهو أمر معروف متواتر في الأزمنة المتأخرة، وزاد في عصرنا صوت وصورة، ورأينا من المشاهد القبوريـ ـة ما يندى له الجبين، فالزعم بأنهم براء من ذلك سفـ ـسطة ظاهرة.

وأما عبـ ـادة السلاطين فهي وقيعة لا تجوز، وقد قال شيخنا ابن أبي زيد المالكي في مثل هذه الوقيعة:

«وأهل السنة لا يتخلقون بهذا الخلق في عامتهم فضلا عن أئمتهم، وهذا خلق الخـ ـوارج»③.

وطاعة السلاطين في غير معصـ ـية، اعتقاد المالكية وأهل السنة بالضرورة، قال شيخنا ابن أبي زمنين الإلبيري المالكي:

«وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ أَنَّ اَلسُّلْطَانَ ظِلُّ اللهِ فِي اَلْأَرْضِ، وَأَنَّهُ مَنْ لَمْ يَرَ عَلَى نَفْسِهِ سُلْطَانًا بَرًّا كَانَ أَوْ فَا جِرًا فَهُوَ عَلَى خِلَافِ اَلسُّنَّةِ»④.

فتأمل نقله إجماع أهل السنة؛ فأين المالكية التي يتشدقون بها؟

وأما التطبـ ـيع فهي من جنس دعاوى أفلام الخيال العلمي، وإذا ثبتت عن أفراد هذه الدعوى، فهذا راجع لهم لا إلى أهل السنة، وهي مغالطة معروفة بمغالطة الحيدة وتشتيت الانتباه، وتعرف منطقيًا (بالرنجة الحمراء)، وتتمثل في الهروب من ساحة النقاش العقدي الأصلية، وهي تحقيق التوحيد والتحذير من الشركـ ـيات والمحدثات، إلى إثارة عواطف الجماهير بقضايا سياسية لغرض التشـ ،نيع وإسـ ـقاط الخصم.

وأخيرًا ما يبطل كلامهم كله، أنه متناقضين في طرحهم؛ فهم يرفضون رمي طائفتهم بما يرونه طـ ـعنًا باطـ ـلًا، بينما يُسقطون نفس التهمة ذاتها بالعبادة لغير الله على غيرهم! والتناقض دليل الفسـ ـاد.
ــــــــــــــــــــ
① الرسالة القشيرية، دار المعارف، ج2، ص440.
② الحث على التجارة والصناعة لأبي بكر بن الخلال الحنبلي، دار العاصمة، الطبعة الأولى، 1407هـ، ج1، ص143.
③ الذب عن مذهب الإمام مالك، الرابطة المحمدية، الطبعة الأولى، ج1، ص253.
④ أصول السنة، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية، الطبعة الأولى، 1415هـ، ص275.

-

عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يُحَصِّنَ نَفْسَهُ بِالتَّوْحِيدِ، فَالتَّوْحِيدُ هُوَ رَأْسُ مَالِهِ، إِنْ ذَهَبَ ذَهَبَ دِينُهُ. وَهُوَ أَصْلُ الْأُصُولِ، وَمِفْتَاحُ السَّعَادَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. فَبِالتَّوْحِيدِ تَثْبُتُ الْقُلُوبُ، وَتَسْتَقِيمُ الْأَعْمَالُ، وَتَنْجُو الْأَرْوَاحُ يَوْمَ تَلْقَى رَبَّهَا.

قال شيخنا محمد البشير بن محمد السعدي الإبراهيمي المالكي: «فَعَقَائِدُ الْإِسْلَامِ مَبْنِيَّةٌ عَلَى التَّوْحِيدِ، وَالتَّوْحِيدُ أَقْرَبُ لِإِدْرَاكِ الْعَقْلِ الْإِنْسَانِيِّ مِنَ التَّعَدُّدِ، وَأَدْعَى لِاطْمِئْنَانِهِ، وَارْتِكَازِهِ، وَتَسْلِيمِهِ، وَالْعَقْلُ إِذَا اطْمَأَنَّ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ، انْصَرَفَ إِلَى أَدَاءِ وَظِيفَتِهِ، مَجْمُوعًا غَيْرَ مُشَتّتٍ».①

فَاحْرِصْ عَلَيْهِ حِرْصَكَ عَلَى أَنْفَاسِكَ، وَزَيِّنْ حَيَاتَكَ بِذِكْرِ «لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ»، فَهِيَ كَلِمَةُ النَّجَاةِ وَعَهْدُ الْوَلَاءِ لِلرَّبِّ الْعَظِيمِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
① آثار الإبراهيمي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، جـ 1، صـ 167.

كناشة عبد المنعم المالكية

-

«وَإِنْ كَتَبْتَ الْحَدِيثَ؛ فَعَلَيْكَ بِصَحِيحِهِ عَلَى مَا يَرَاهُ أَهْلُهُ، وَكِتَابُ الْبُخَارِيِّ لَا مِنْهُ كِفَايَةٌ، وَإِنْ كَتَبْتَ أَوِ اشْتَرَيْتَ مُصَنَّفًا فِي الْحَدِيثِ وَاخْتِلَافِ السَّلَفِ؛ فَمُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، إِنْ كَانَ يُوجَدُ رِوَايَةٌ، وَبَعْدَهُ مُصَنَّفُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ».

• رسالة ابن أبي زيد القيرواني إلى أحد إخوانه، تحقيق عمار بن طوق المري، ص101.

كناشة عبد المنعم المالكية

-

حاشا إمام دار الهجرة وذا الفضائل المنتشرة أن يمثله جهميّ تنويريّ! حاشا.

فمالك رحمه الله إنما أقام مذهبه على الاتباع، والتمسك بالوحيين، واقتفاء آثار الصحابة والتابعين.

وقد قال شيخنا أبو مصعب الزهري - أحد رواة الموطأ - في من أظهر الوقف في القرآن، كما في كتاب الاعتقاد لهبة الله اللالكائي: «لعَـ ـنَهُ اللهُ، يَنْتَحِلُ مَذْهَبَنَا وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْهُ!». فكيف بمن ينتحل مذهبنا ويزعم أن القرآن مخلوق؟!

#فيلاليات_مالكية

-

-

إخواني المالكية، هناك تفاسير مالكية ينبغي هجرها، والبعد منها، لأنها تفاسير أشعرية، جهمية، صوفية، فهي مسكن العقارب، إذا انكببت عليها لدغتك، فانتبه رحمك الله.

١- الجامع لأحكام القرآن، تأليف محمد القرطبي.
٢- المحرر الوجيز، تأليف ابن عطية الأندلسي.
٣- تفسير ابن عرفة، تأليف ابن عرفة التونسي.
٤- البحر المديد، تأليف ابن عجيبة الفاسي.
٥- التسهيل لعلوم التنزيل، تأليف ابن جزي الغرناطي.
٦- الهداية إلى بلوغ النهاية، تأليف مكي بن أبي طالب، ملاحظة: الرجل كلاّبي أخف من الأشعرية.
٧- أحكام القرآن، تأليف القاضي ابن العربي.
٨- أحكام القرآن، تأليف ابن الفرس.
٩- الجواهر الحسان، تأليف الثعالبي.
١٠- التحرير والتنوير، تأليف الطاهر بن عاشور.
١١- التقييد الكبير والنكت، كلاهما تأليف أبو العباس البسيلي.
١٢- التيسير في أحاديث التفسير، تأليف المكي الناصري.

وفي وقت آخر، سأدلك على تفاسير مالكية سُنية.

#فيلاليات_مالكية

-

- القارئ: صلاح باعثمان.

كناشة عبد المنعم المالكية

-