Die Biografie des Autors der ʿAqīdah


Name: Sufyān Ibn ʿUyaynah Ibn Abī ʿImrān Maymūn Mawlā Muḥammad Ibn Muzāḥim – dem Bruder von aḍ-Ḍaḥḥāk Ibn Muzāḥim. Al-Hilalī, al-Kūfī und später al-Makkī.

Beiname: Abū Muḥammad.

Geboren: 107 n.H..

Gestorben: 198 n.H., möge Allāh ihm gnädig sein.


Das Lob der Gelehrten über ihn:

Ash-Shāfiʿī sagte: „Wenn es nicht Mālik und Sufyān Ibn ʿUyaynah gäbe, dann würde das Wissen über Ḥijāz verschwinden.“

Und ash-Shāfiʿī sagte: „Ich habe noch nie jemanden gesehen, der den Ḥadīth besser erläutern konnte als er.“

Ibn Wahb sagte: „Ich kenne niemanden, der den Qurʾān besser erklären kann als Ibn ʿUyaynah.“

Aḥmad sagte: „Ich habe niemanden gesehen, der über den Qurʾān und die Sunan wissender war als Ibn ʿUyaynah.“

Ibn al-Madīnī sagte: Yaḥyā al-Qaṭṭān sagte zu mir: „Unter meinen Lehrern ist niemand übriggeblieben außer Sufyān Ibn ʿUyaynah und er gilt seit 40 Jahren als ein ʾImām.“

Abū Ḥātim ar-Rāzī sagte: „Sufyān Ibn ʿUyaynah ist ein ʾImām und eine vertrauenswürdige Person.“


Zusammenfassung der ʿAqīdah:

Sufyān Ibn ʿUyaynah – möge Allāh ihm gnädig sein – zitierte in seinem Iʿtiqād zehn Merkmale von den Merkmalen der Sunnah und des Iʿtiqāds. Eine Person, die all dies in sich trägt, hat wahrlich die Sunnah vervollkommnet. Wer auch immer in einer dieser Angelegenheiten widerspricht oder ihr entgegensteht, ist wahrlich aus der Sunnah ausgetreten.


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Die Biografie des Autors der Schrift

Name: Asad Ibn Mūsā Ibn Ibrāhīm Ibn al-Walīd Ibn ʿAbdilmalik Ibn Marwān Ibn al-Ḥakam al-Qurashī al-Umawī al-Misrī.

Beiname: Abū Saʿīd.

Zuname: Er war bekannt unter dem Namen "der Löwe der Sunnah".

Geboren: 132 n.H..

Gestorben: 212 n.H., möge Allāh ihm gnädig sein.


Das Lob der Gelehrten über ihn:

An-Nasāʾī sagte: „Er ist eine vertrauenswürdige Person, selbst wenn er nichts verfasst hätte, wäre es für ihn gut gewesen.“

Al-Bukhārī sagte: „Er ist berühmt für Ḥadīth und wird als "der Löwe der Sunnah" bezeichnet.“ Al-Bukhārī selbst hat sich auf ihn berufen.


Zusammenfassung der Schrift:

In dieser Schrift wird dazu aufgerufen, sich standhaft an die Sunnah zu halten und die Belohnung für ihre Verbreitung zu erkennen. Es wird betont, dass dies eine der tugendhaftesten Handlungen bei Allāh – dem Erhabenen – ist. Gleichzeitig wird vor abzulehnenden Neuerungen und ihren Anhängern gewarnt und es wird dazu aufgefordert, diese zu meiden und zu boykottieren.


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Die Biografie des Autors der ʿAqīdah

Name: ʿAbdullāh Ibn az-Zubayr Ibn ʿĪsā Ibn ʿUbaydillāh Ibn Usāmah Ibn ʿAbdillāh Ibn Ḥumayd Ibn Zuhayr Ibn al-Ḥārith Ibn Asad Ibn ʿAbdil ʿUzzā al-Qurashī al-Asadī.

Beiname: Abū Bakr.

Zuname: Er war bekannt unter dem Namen al-Ḥumaydī.

Gestorben: 219 n.H., möge Allāh ihm gnädig sein.


Das Lob der Gelehrten über ihn:

Aḥmad Ibn Ḥanbal sagte: „Al-Ḥumaydī ist nach unserer Ansicht ein ʾImām.“

Abū Ḥātim sagte: „Die zuverlässigste Person in Bezug auf die Überlieferungen von Ibn ʿUyaynah ist al-Ḥumaydī. Er war einer der Vorreiter unter den Gefährten von Ibn ʿUyaynah und ein vertrauenswürdiger ʾImām.“

Ishāq Ibn Raḥawāy sagte: „Die ʾImāme unserer Zeit sind ash-Shāfiʿī, al-Ḥumaydī und Abū ʿUbayd.“

Al-Bukhārī sagte: „Al-Ḥumaydī ist ein ʾImām im Ḥadīth.“


Zusammenfassung der ʿAqīdah:

ʾImām al-Ḥumaydī – möge Allāh der Erhabene ihm gnädig sein – erwähnte in seinem Iʿtiqād die Grundlagen der ʿAqīdah der Anhänger der Sunnah und der Gemeinschaft. Wer auch immer in einer dieser Angelegenheiten widerspricht oder ihr entgegensteht, entfernt sich von den Anhängern der Sunnah.

Diese ʿAqīdah ist unter den Leuten des Wissens als "Die Grundlagen der Sunnah" bekannt, wie der Autor es selbst bezeichnete.


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Die Biografie des Autors der ʿAqīdah


Name: Bišr Ibn al-Ḥārith Ibn ʿAbdirraḥmān Ibn ʿAṭāʾ al-Marwazī.

Beiname: Abū Naṣr.

Zuname: Er war bekannt unter dem Namen Bišr al-Ḥāfī.

Geboren: 152 n.H..

Gestorben: 227 n.H., möge Allāh ihm gnädig sein.


Das Lob der Gelehrten über ihn:

Aḥmad Ibn Ḥanbal sagte: „Er (Bišr Ibn al-Ḥārith) ist gestorben – möge Allāh ihm gnädig sein – und es gibt keinen in dieser Gemeinschaft, der ihm ähnlich ist, außer ʿĀmir Ibn ʿAbd Qays. Denn ʿĀmir starb und hinterließ nichts. Dann sagte er: 'Wenn er geheiratet hätte, wäre sein Zustand vollständig gewesen.'“

Ibrāhīm al-Ḥarbī sagte: „Bagdad hat niemanden hervorgebracht, der bezüglich der Vernunft vollkommener war und der seine Zunge besser bewahren konnte als Bišr. In jedem seiner Haare befand sich Verstand. Die Menschen folgten ihm fünfzig Jahre lang. Während dieser Zeit erfuhren sie von ihm keine üble Nachrede gegen einen Muslim. Ich habe niemanden gesehen, der besser war als er.“

Ad-Dāraquṭnī sagte: „Er war ein Asket, ein Gelehrter, vertrauenswürdig und jemand, der nur authentische Ḥadīthe überlieferte.“


Zusammenfassung der ʿAqīdah:

Bišr al-Ḥāfī – möge Allāh ihm gnädig sein – legte in seinem prägnanten Iʿtiqād eine kompakte Zusammenfassung des Iʿtiqāds der Anhänger der Sunnah und der Gemeinschaft dar, in Bezug auf die Grundsätze der Sunnah und des Iʿtiqāds, in denen sie übereinstimmten.


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حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  قَالَ: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ، وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا ائْتُمِنَ خَانَ».

Ibrāhīm Ibn al-Ḥağğāğ as-Sāmī berichtete uns, der sagte: Ḥammād Ibn Salamah berichtete uns von Dāwūd Ibn Abī Hind, von Saʿīd Ibn al-Musayyib, von Abī Hurayrah, dass der Gesandte Allāhs ﷺ sagte: „Es gibt drei Eigenschaften, wer sie auch immer besitzt, ist ein Heuchler, auch wenn er fastet, betet und behauptet, ein Muslim zu sein: Wenn er spricht, lügt er. Wenn er verspricht, bricht er sein Versprechen, und wenn ihm etwas anvertraut wird, verhält er sich untreu.“

[Die Merkmale der Heuchelei und der Tadel der Heuchler: 5].


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Die Biografie des Autors der ʿAqīdah

Name: ʿAlī Ibn ʿAbdillāh Ibn Dschaʿfar Ibn Nujaiḥ Ibn Bakr Ibn Saʿd as-Saʿdī Mawlāhum al-Baṣrī.

Beiname: Abū al-Ḥasan.

Zuname: Er war bekannt unter den Namen Ibn al-Madīnī.

Geboren: 161 n.H..

Gestorben: 234 n.H., möge Allāh ihm gnädig sein.


Das Lob der Gelehrten über ihn:

Abū Ḥātim ar-Rāzī sagte: „ʿAlī war ein Wegweiser unter den Menschen im Bereich der Ḥadīth-Kenntnisse und die versteckten Ursachen für ihre Schwäche und Aḥmad Ibn Ḥanbal pflegte ihn nicht beim Namen zu nennen, sondern verwies respektvoll auf seinen Beinamen. Ich habe Aḥmad ihn nie beim Namen nennen hören.“

Al-Bukhārī sagte: „Ich habe mich selbst bei niemandem unterlegen gefühlt, außer bei ʿAlī Ibn al-Madīnī.“

Muḥammed Ibn Isḥāq as-Sarrāj berichtete: Ich hörte von Muḥammed Ibn Ismāʾīl al-Bukhārī sagen, als ich ihn fragte: „'Wonach sehnst du dich?' Er antwortete: 'Ich sehne mich danach, nach Irak zu gehen und ʿAlī Ibn ʿAbdillāh lebend zu treffen, um mit ihm zu sitzen.'“


Zusammenfassung der ʿAqīdah:

Diese ʿAqīdah umfasst eine Zusammenfassung des Iʿtiqāds der Anhänger der Sunnah und Aṯar in Bezug auf die Grundlagen der Sunnah und des Iʿtiqāds, in denen sie übereinstimmten.


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Die Biografie über den Autor der ʿAqīdah

Name: ʾAḥmad Ibn Muḥammad Ibn Ḥanbal Ibn Hilāl Ibn Asad Ibn ʾIdrīs aḏ-Ḏuhlī aš-Šaybānī, al-Marwazī, später al-Baġdādī.

Beiname: ʾAbū ʿAbdillāh.

Zuname: ʾImām der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft.

Geboren: 164 n.H..

Gestorben: 241 n.H., möge Aḷḷāh ihm gnädig sein.


Das Lob der Gelehrten über ihn:

Aš-Šāfiʿī sagte: „ʾAḥmad ist in acht Bereichen ein ʾImām: In der Ḥadīṯ-Wissenschaft ist er ein ʾImām, in der Rechtsprechung ist er ein ʾImām, in der Sprachwissenschaft ist er ein ʾImām, im Qurʾān ist er ein ʾImām, in der Armut ist er ein ʾImām, in der Askese ist er ein ʾImām, in der Frömmigkeit ist er ein ʾImām und in der Sunnah ist er ein ʾImām.“

ʿAlī Ibn al-Madīnī sagte: „Aḷḷāh hat diesen Dīn mit zwei Männern gestärkt, von denen es keinen dritten gibt: ʾAbū Bakr aṣ-Ṣiddīq während der Zeit der Apostasie und ʾAḥmad Ibn Ḥanbal während der Zeit der strengen Prüfung (al-Miḥnah).“

ʾAḥmad Ibn ʾIsḥāq Ibn Rāḥaway sagte: „Ich hörte meinen Vater sagen: 'Wenn es nicht ʾAḥmad Ibn Ḥanbal und sein persönlicher Einsatz für das, was er aufgewendet hat, gegeben hätte, dann wäre der ʾIslām zweifellos verloren gegangen.'“

ʿAbdul-Wahhāb al-Warrāq sagte: „ʾAbū ʿAbdillāh ʾAḥmad Ibn Ḥanbal ist unser ʾImām, er gehört zu denjenigen, die im Wissen fest gegründet sind. Wenn ich morgen vor Aḷḷāh – erhaben ist Er – stehen sollte und gefragt werde, wem ich gefolgt bin, würde ich sagen: ʾAḥmad…“

Als Qutaybah Ibn Saʿīd gefragt wurde: „Wird ʾAḥmad zu den Tābiʿīn gezählt?“ Antwortete er: „Er wird zu den Großen der Tābiʿīn gezählt.“

ʾAbū ʿUbayd sagte: „Ich habe niemanden gesehen, der die Sunnah besser kennt als er.“


Zusammenfassung der fünf Schriften, die wir in diesem Buch zur ʿAqīdah von ʾImām ʾAḥmad Ibn Ḥanbal, möge Aḷḷāh ihm gnädig sein, aufgenommen haben:

Diese Schriften behandeln die Grundlagen der Sunnah und der Iʿtiqād der Altvorderen, über die sie einig waren. Wer in einem dieser Punkte abweicht oder sich widersetzt, entfernt sich von den Anhängern der Sunnah.

Es handelt sich hierbei um eine prägnante Darstellung der ʿAqīdah von ʾImām Aḥmad, möge Aḷḷāh ihm gnädig sein, in der er wesentliche Grundsätze und Überzeugungen der Anhänger der Sunnah darlegt, auf die sie sich geeinigt haben. Diese Schriften befassen sich mit den wichtigsten Aspekten der Sunnah und des Iʿtiqāds. Diese Angelegenheiten sind jene, womit sich die Anhänger der Sunnah von anderen unterscheiden, die den Neigungen und abzulehnenden Neuerungen folgen.

Die genannten Punkte unterscheiden die Anhänger der Sunnah von jenen, die den Neigungen und abzulehnenden Neuerungen folgen. Eine der Schriften enthält eine Antwort auf eine Frage zum ʾĪmān.

ʾImām Aḥmad, möge Aḷḷāh ihm gnädig sein, wurde gefragt über die Ansicht einer Person, die behauptet: „Der ʾĪmān besteht nur aus einer Aussage.“ In seiner Antwort verdeutlichte er, dass dies die Auffassung der Anhänger der Irjāʾ ist, vor denen die rechtschaffenen Vorfahren gewarnt haben und deren Abweichungen sie klar aufzeigten.

Er führte Überlieferungen und Āṯār an, um zu belegen, dass Taten ein Teil des ʾĪmāns sind, im Gegensatz zur Ansicht der Irjāʾ-Lehre. Abschließend untersagte er dem Fragenden, mit den Anhängern der Irjāʾ in Dispute und Streitgespräche zu treten, da dies nicht der Sunnah entspreche.


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