قال الإمام #ابن_باديس في سر ختم القرآن بالمعوذتين:
أنهما ختم على كنوز القرآن في نفس المؤمن، وتحصين لهذه النعم المنشأة له من القرآن عليه أن يكدرها عليه كيد كائد، أو حسد حاسد، فإن من أوتي الشيء الكريم، ورزق النعمة الهنية، هو الذي تمتد إليه أيدي الأشرار وألسنتهم بالسوء، وتقذفه عيونهم بالشرر، وتتطلع إليه نفوسهم بالحسد والبغضاء، ويشتد عليه تكالبهم، سعياً في سلبه منه، أو تكديره عليه.
وبقدر النعمة يكون الحسد، وعلى مقدار[...]ما تملك، تكون هدفاً لمكائد الكائدين، وتأتيك البلايا من حيث تدري ولا تدري.
ومن أوتي القرآن فقد طوي الوحي بين جنبيه، وأتي الخير الكثير، فهو لذلك مرمى أعين الحاسدين، ومهوى أفئدة الكائدين؛ فكان حقيقاً، وقد ختم القرآن حفظاً أو مدارسة أو تلاوة، أن يلتجىء إلى الله طالباً منه الحفظ والتحصين من شر كل كيد وحسد يصيبه على هذا الخير العظيم، الذي كمل له هذه النعمة الشاملة التي تمت عليه.
#تفسير_ابن_باديس ،ص370.369
https://t.me/ALGSALAF/16560
أنهما ختم على كنوز القرآن في نفس المؤمن، وتحصين لهذه النعم المنشأة له من القرآن عليه أن يكدرها عليه كيد كائد، أو حسد حاسد، فإن من أوتي الشيء الكريم، ورزق النعمة الهنية، هو الذي تمتد إليه أيدي الأشرار وألسنتهم بالسوء، وتقذفه عيونهم بالشرر، وتتطلع إليه نفوسهم بالحسد والبغضاء، ويشتد عليه تكالبهم، سعياً في سلبه منه، أو تكديره عليه.
وبقدر النعمة يكون الحسد، وعلى مقدار[...]ما تملك، تكون هدفاً لمكائد الكائدين، وتأتيك البلايا من حيث تدري ولا تدري.
ومن أوتي القرآن فقد طوي الوحي بين جنبيه، وأتي الخير الكثير، فهو لذلك مرمى أعين الحاسدين، ومهوى أفئدة الكائدين؛ فكان حقيقاً، وقد ختم القرآن حفظاً أو مدارسة أو تلاوة، أن يلتجىء إلى الله طالباً منه الحفظ والتحصين من شر كل كيد وحسد يصيبه على هذا الخير العظيم، الذي كمل له هذه النعمة الشاملة التي تمت عليه.
#تفسير_ابن_باديس ،ص370.369
https://t.me/ALGSALAF/16560
ونحن نرى اليوم المرأة في المدنية الغربية ومقلديها لما خيل إليها أنها قوية مثل الرجل هجرت وظيفتها أو أهملتها، وخرجت تزاحم الرجل في وظيفته فأضرت بالقسم الداخلي من الحياة بإهماله واضطرابه، وأضرت بالقسم الخارجي بمزاحمة الرجل وزحزحة قسم كبير منه عن العمل، وتعريضه للفتن، والأمم الغربية اليوم تشكو مر الشكوى من تفكك نظام الاسرة وانحلال رباط الأخلاق الزوجية وبعضها عاجز عن تدارك أمره بما فيه من فوضى الآراء، وتشعب الأهواء، وتأصل الداء، وبعضها قد أخذ يعالج الحالة بما فرضه على العزابة من ضريبة مالية، وما جعله من مكافآت المتزوجين والمتزوجات.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 165
هؤلاء السيدات الكاملات كلهن قد كملن في الدين، فمنهن أمُّ نبي، ومنهن زوجة نبي، ومنهن منقذة نبي. فعلينا أن نكمل النساء تكميلا دينيا يهيئن للنهوض بالقسم الداخلي من الحياة وإعداد الكاملين ومساعدتهم للنهوض بالقسم الخارجي منها. وبذلك تنتظم الحياة انتظاما طبيعيا تبلغ به الإنسانية سعادتها وكمالها.
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 165
ستر وجه المرأة عن رؤية الأجنبي مشروع بالتقرير النبوي له في وقت الإحرام الذي هو وقت كشف وجه المرأة، ولذلك كن- كما في حديث عائشة- يكشفن وجوههن إذا جاوزهن الركبان. وما نهيت المرأة عن النقاب في الإحرام إلا وقد كان النقاب من شأنها وعادتها- والعادة التي يقرها النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لمصلحة تصير من الدين باستنادها إلى التقرير النبوي الذي هو أصل من أصول التشريع. والمصلحة المراعاة هنا هي سد ذريعة افتتان الرجال بالنساء بسبب النظر، ودفع هذه الفتنة على اعتباره القول والفعل النبويان كما في حديث الخثعمية الآتي قريبا، ولما لم يكن وقوع الافتتان محققا دائما لم يكن ستر الوجه حتما لازما في كل حال، بل يجوز للمرأة الكشف عند عدم تحققها، كما في حديث الخثعمية أيضا على ما سيأتي من البيان.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 169
https://t.me/ALGSALAF/16779
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 165
هؤلاء السيدات الكاملات كلهن قد كملن في الدين، فمنهن أمُّ نبي، ومنهن زوجة نبي، ومنهن منقذة نبي. فعلينا أن نكمل النساء تكميلا دينيا يهيئن للنهوض بالقسم الداخلي من الحياة وإعداد الكاملين ومساعدتهم للنهوض بالقسم الخارجي منها. وبذلك تنتظم الحياة انتظاما طبيعيا تبلغ به الإنسانية سعادتها وكمالها.
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 165
ستر وجه المرأة عن رؤية الأجنبي مشروع بالتقرير النبوي له في وقت الإحرام الذي هو وقت كشف وجه المرأة، ولذلك كن- كما في حديث عائشة- يكشفن وجوههن إذا جاوزهن الركبان. وما نهيت المرأة عن النقاب في الإحرام إلا وقد كان النقاب من شأنها وعادتها- والعادة التي يقرها النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لمصلحة تصير من الدين باستنادها إلى التقرير النبوي الذي هو أصل من أصول التشريع. والمصلحة المراعاة هنا هي سد ذريعة افتتان الرجال بالنساء بسبب النظر، ودفع هذه الفتنة على اعتباره القول والفعل النبويان كما في حديث الخثعمية الآتي قريبا، ولما لم يكن وقوع الافتتان محققا دائما لم يكن ستر الوجه حتما لازما في كل حال، بل يجوز للمرأة الكشف عند عدم تحققها، كما في حديث الخثعمية أيضا على ما سيأتي من البيان.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 169
https://t.me/ALGSALAF/16779
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
ونحن نرى اليوم المرأة في المدنية الغربية ومقلديها لما خيل إليها أنها قوية مثل الرجل هجرت وظيفتها أو أهملتها، وخرجت تزاحم الرجل في وظيفته فأضرت بالقسم الداخلي من الحياة بإهماله واضطرابه، وأضرت بالقسم الخارجي بمزاحمة الرجل وزحزحة قسم كبير منه عن العمل، وتعريضه…
من قلة الاحتياط في الدين وعدم الاحترام للعلم ما يجري على ألسنة كثير من الناس قولهم (قال رسول الله) - صلى الله عليه وآله وسلم -. دون معرفة برتبة الحديث عند أهله، ومصيبة بعض المتسمين بالعلم والقائمين بالخطب الجمعية في هذا أشد وأضر لتعديها منهم إلى غيرهم ونشرهم الموضوعات الكثيرة في الناس، ولا يكفيهم أنهم سمعوا أو وجدوا فقالوا، فقد قال النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-: «كفى بالمرء كذبا أن يُحدِّث بكلِّ ما سمع» رواه مسلم في مقدمة صحيحه، والكذب عليه- صلى الله عليه وآله وسلم- عظيم والتحري فيما دونه واجب فكيف به، خصوصا وقد قال هو عليه وآله الصلاة والسلام: «يكون في آخر الزمان دجَّالُون كذَّابون يأتونَكُم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤُكم فإِيَّاكم وإِياهم لا يُضلُّونَكم ولا يُفتنُونَكُم»، رواه مسلم في مقدمة صحيحه. وقال الإمام سيدي محمد السنوسي- رحمة الله عليه- في شرحه لهذا الموضع: (وعلماء السوء والرهبان على غير أصل سنة كلهم داخلون في هذا المعنى وما أكثرهم في زماننا (القرن التاسع) نسأل الله تبارك وتعالى السلامة من شر هذا الزمان وشر أهله) انتهى كلامه.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 117
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 117
🚫 تأملْ فيما سطره قلم الإمام #ابن_حزم رحمه الله 🚫
حاكيا قصته مع أهل بلده،
ثم أسقطه على قضية شيخنا #فركوس -حفظه الله ورفع قدره في الدارين-،
لتجدَ تطابقًا عجيبًا والله المستعان.
قال الإمام ابن حزم رحمه الله:
"وأمَّا جهتُنا: فالحكمُ في ذلك ما جَرى به المثلُ السّائرُ: "أَزْهَدُ النّاسِ فِي عالِمٍ أهلُه " ...
ولا سيَّما أندَلُسُنا،
فإنّها خُصَّت من حَسَدِ أهلِها للعالِم #الظّاهرِ فيهم الماهرِ مِنهم، واستقلالِهم كثيرَ ما يأتي به، واستهجانِه حسناتِه
وتتبُّعِهم #سقطاته وعثراتِه،
وأكثر ذلك مدّة حياتِه
بأضعافِ ما في سائرِ البلاد.
إن أجادَ قالوا: #سارقٌ مُغِير، ومنتحلٌ مُدَّعٍ !
وإن توسَّطَ قالوا: غثٌّ بارد، #وضعيفٌ ساقِط !
وإن #باكرَ الحِيَازةَ لقَصْبِ السّبق قالوا: متى كان هذا؟!
ومتى تعلّم؟! وفي أيّ زمان قرأ؟! ولأمّه الهَبَل !!
وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحدَ طريقين:
إمّا شفوفًا بائنًا يُعلِيه على نظرائه،
أو سلوكًا في #غير_السّبيل_الّتي_عهدوها،
فهنالك حَمِي #الوطيس على البائس،
وصار #غرضا للأقوال، وهدفا للمطالب،
ونصبا للتسبب إليه، ونهباً للألسنة،
وعُرضَةً للتطرّق إلى #عرضه!
وربّما #نُحِل_ما_لم_يقل، وطُوِّق ما لم يتقلّد،
وأُلحِق به ما لم يَفُه به ولا اعتقده قلبُه!
وبالحرى وَهُوَ السَّابِق المبرز
إن لم يتَعَلَّق من السُّلْطَان بحظ أن يسلم من المتالف وينجو من الْمُخَالف
فإن #تعرَّضَ_لتأليفٍ: غُمِز ولُمِز، وتُعرِّض وهمِز،
واشتُطّ عليه وعُظِّم يسيرُ خطبِه، #واستُشْنِع_هيِّن_سقطِه،
وذهبت محاسنُه، وسُتِرت فضائلُه، وهتِف ونودِي بما أُغفِل،
فتنكسر لذلك همّتُه، وتكِلُّ نفسُه، وتبرُد حميّتُه"
[رسائل ابن حزم (177/2)] و [فضائل الأندلس وأهلها ص 11]
https://t.me/ALGSALAF/17213
حاكيا قصته مع أهل بلده،
ثم أسقطه على قضية شيخنا #فركوس -حفظه الله ورفع قدره في الدارين-،
لتجدَ تطابقًا عجيبًا والله المستعان.
قال الإمام ابن حزم رحمه الله:
"وأمَّا جهتُنا: فالحكمُ في ذلك ما جَرى به المثلُ السّائرُ: "أَزْهَدُ النّاسِ فِي عالِمٍ أهلُه " ...
ولا سيَّما أندَلُسُنا،
فإنّها خُصَّت من حَسَدِ أهلِها للعالِم #الظّاهرِ فيهم الماهرِ مِنهم، واستقلالِهم كثيرَ ما يأتي به، واستهجانِه حسناتِه
وتتبُّعِهم #سقطاته وعثراتِه،
وأكثر ذلك مدّة حياتِه
بأضعافِ ما في سائرِ البلاد.
إن أجادَ قالوا: #سارقٌ مُغِير، ومنتحلٌ مُدَّعٍ !
وإن توسَّطَ قالوا: غثٌّ بارد، #وضعيفٌ ساقِط !
وإن #باكرَ الحِيَازةَ لقَصْبِ السّبق قالوا: متى كان هذا؟!
ومتى تعلّم؟! وفي أيّ زمان قرأ؟! ولأمّه الهَبَل !!
وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحدَ طريقين:
إمّا شفوفًا بائنًا يُعلِيه على نظرائه،
أو سلوكًا في #غير_السّبيل_الّتي_عهدوها،
فهنالك حَمِي #الوطيس على البائس،
وصار #غرضا للأقوال، وهدفا للمطالب،
ونصبا للتسبب إليه، ونهباً للألسنة،
وعُرضَةً للتطرّق إلى #عرضه!
وربّما #نُحِل_ما_لم_يقل، وطُوِّق ما لم يتقلّد،
وأُلحِق به ما لم يَفُه به ولا اعتقده قلبُه!
وبالحرى وَهُوَ السَّابِق المبرز
إن لم يتَعَلَّق من السُّلْطَان بحظ أن يسلم من المتالف وينجو من الْمُخَالف
فإن #تعرَّضَ_لتأليفٍ: غُمِز ولُمِز، وتُعرِّض وهمِز،
واشتُطّ عليه وعُظِّم يسيرُ خطبِه، #واستُشْنِع_هيِّن_سقطِه،
وذهبت محاسنُه، وسُتِرت فضائلُه، وهتِف ونودِي بما أُغفِل،
فتنكسر لذلك همّتُه، وتكِلُّ نفسُه، وتبرُد حميّتُه"
[رسائل ابن حزم (177/2)] و [فضائل الأندلس وأهلها ص 11]
https://t.me/ALGSALAF/17213
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
🚫 تأملْ فيما سطره قلم الإمام #ابن_حزم رحمه الله 🚫
حاكيا قصته مع أهل بلده،
ثم أسقطه على قضية شيخنا #فركوس -حفظه الله ورفع قدره في الدارين-،
لتجدَ تطابقًا عجيبًا والله المستعان.
قال الإمام ابن حزم رحمه الله:
"وأمَّا جهتُنا: فالحكمُ في ذلك ما جَرى به…
حاكيا قصته مع أهل بلده،
ثم أسقطه على قضية شيخنا #فركوس -حفظه الله ورفع قدره في الدارين-،
لتجدَ تطابقًا عجيبًا والله المستعان.
قال الإمام ابن حزم رحمه الله:
"وأمَّا جهتُنا: فالحكمُ في ذلك ما جَرى به…
[يتكلمون بما لا يعلمون] 🚫
إن الجاهل بالشيء جاهل به ولو كان من أعلم الناس بغيره، وما علمه بما علم برافع جهله فيما جهل، أن هذه لحقيقة من الوضوح بمكان. ولكن يحتاج إلى تكرار ذكرها بقدر ما يتكرر من وقوع مخالفتها. أن الناس قسمان:
الجاهلون بكل علم، والعالمون وليس منهم من يعلم كل علم.
ومن العجيب أن أهل الجهل اعرف بجهلهم فلا يتكلمون فيما لا يعلمون.
وأما أهل العلم فكثير منهم يتجاوزون حدود علمهم فيتكلمون بما لا يعلمون. فكأن الجاهلين آيسوا من العلم ولم تكن لهم شبهة فاحجموا وكأن هؤلاء اغتروا بما عندهم فقالوا فيما غاب عنهم فاقدموا وذلك هو الغرور المبين
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3، ص11
إن الجاهل بالشيء جاهل به ولو كان من أعلم الناس بغيره، وما علمه بما علم برافع جهله فيما جهل، أن هذه لحقيقة من الوضوح بمكان. ولكن يحتاج إلى تكرار ذكرها بقدر ما يتكرر من وقوع مخالفتها. أن الناس قسمان:
الجاهلون بكل علم، والعالمون وليس منهم من يعلم كل علم.
ومن العجيب أن أهل الجهل اعرف بجهلهم فلا يتكلمون فيما لا يعلمون.
وأما أهل العلم فكثير منهم يتجاوزون حدود علمهم فيتكلمون بما لا يعلمون. فكأن الجاهلين آيسوا من العلم ولم تكن لهم شبهة فاحجموا وكأن هؤلاء اغتروا بما عندهم فقالوا فيما غاب عنهم فاقدموا وذلك هو الغرور المبين
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3، ص11
الصلاة على النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- من أصول الأذكار في الإسلام ومن أعظمها، فإن الله- تعالى- أمر بها المؤمنين على أبلغ أسلوب في التأكيد، وأكمل وجه في الترغيب، وجعلها من الأذكار اليومية المتكررة في الصلوات، وهي ذكر لساني بتلاوة لفظها، وقلبي بتدبر معانيها، ومثرة لرسوخ الإيمان وشدة المحبة وتمام التعظيم له- صلى الله عليه وآله وسلم- المثمرين لأتباعه، المحصل لمحبة الله عبده، وتلك غاية سعادة المخلوق ونهاية كماله: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4،ص375
https://t.me/ALGSALAF/17723
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4،ص375
https://t.me/ALGSALAF/17723
[سلوك وإقتداء]🚫👇..
كان الأعرابي الجاهل المشرك يأتي للنبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فيؤمن به، ويصحبه يتعلم منه الدين، ويأخذ عنه الهدى، فيستنير عقله بعقائد الحق، وتتزكى نفسه بصفات الفضل، وتستقيم أعماله على طريق الهدى؛ فيرجع إلى قومه هادياً مهدياً، إماماً يقتدى به ويؤخذ عنه كما اقتدى هو بالنبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وأخذ عنه.
فعلى كل مؤمن أن يسلك هذا السلوك، فيحضر مجالس العلم التي تذكره بآيات الله، وأحاديث رسوله ما يصحح عقيدته، ويزكي نفسه، ويقوِّم عمله.
وليطبق ما يسمعه على نفسه، وليجاهد في تنفيذه على ظاهره وباطنه، وليداوم على هذا، حتى يبلغ إلى ما قدر له من كمال فيه، فيرجع وهو قد صار قدوة لغيره في حاله وسلوكه.
وطلبة علم الدين، الذين وهبوا نفوسهم لله، وقصروا أعمارهم على طلب العلم لدعوة الخلق إلى الله، هم المطالبون- على الأخص- بهذا السلوك ليصلوا إلى إمامة الحق، وهداية الخلق على أكمل حالة، ومن أقرب طريق.
فاللهم وفقنا، واهدنا إلى سنة نبينا، إذا اقتدينا وإذا اقتدي بنا. آمين يا رب العالمين
#ابن_باديس
#تفسير_ابن_باديس ص240
كان الأعرابي الجاهل المشرك يأتي للنبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فيؤمن به، ويصحبه يتعلم منه الدين، ويأخذ عنه الهدى، فيستنير عقله بعقائد الحق، وتتزكى نفسه بصفات الفضل، وتستقيم أعماله على طريق الهدى؛ فيرجع إلى قومه هادياً مهدياً، إماماً يقتدى به ويؤخذ عنه كما اقتدى هو بالنبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- وأخذ عنه.
فعلى كل مؤمن أن يسلك هذا السلوك، فيحضر مجالس العلم التي تذكره بآيات الله، وأحاديث رسوله ما يصحح عقيدته، ويزكي نفسه، ويقوِّم عمله.
وليطبق ما يسمعه على نفسه، وليجاهد في تنفيذه على ظاهره وباطنه، وليداوم على هذا، حتى يبلغ إلى ما قدر له من كمال فيه، فيرجع وهو قد صار قدوة لغيره في حاله وسلوكه.
وطلبة علم الدين، الذين وهبوا نفوسهم لله، وقصروا أعمارهم على طلب العلم لدعوة الخلق إلى الله، هم المطالبون- على الأخص- بهذا السلوك ليصلوا إلى إمامة الحق، وهداية الخلق على أكمل حالة، ومن أقرب طريق.
فاللهم وفقنا، واهدنا إلى سنة نبينا، إذا اقتدينا وإذا اقتدي بنا. آمين يا رب العالمين
#ابن_باديس
#تفسير_ابن_باديس ص240
لقد تحملنا كل أنواع العذاب، وصبرنا على كل مكروه نالنا في ديننا ودنيانا، وعشنا عيشة الذل والهوان التى لا نعتقد أن غيرنا من الأمم تحمل مثلها وصبر عليها، فقلنا تجاه كل ذلك: حسبنا الله ونعم الوكيل، هذا ما قدره الله ولا مرد لقدر الله.
لكننا ان تحملنا عيشة الذل بصبر، وتحملنا الفتنة في الدين بصبر، فإننا لا نتحمل ولن نتحمل، ولو رأينا أمامنا الموت الزؤام، والبلاء الأعظم، أن تمتد يد الإهانة والسوء إلى الشخصية المقدسة التي هي أعز على كل مسلم، منذ انبثق فجر الإسلام إلى قيام الساعة، شخصية محمد رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير ص277
جزء من مقال كتبه الشيخ بعدما قام أحد الكتاب الفرنسيين المغمورين بالانتقاص من النبي صلى الله عليه وسلم
https://t.me/ALGSALAF/18636
لكننا ان تحملنا عيشة الذل بصبر، وتحملنا الفتنة في الدين بصبر، فإننا لا نتحمل ولن نتحمل، ولو رأينا أمامنا الموت الزؤام، والبلاء الأعظم، أن تمتد يد الإهانة والسوء إلى الشخصية المقدسة التي هي أعز على كل مسلم، منذ انبثق فجر الإسلام إلى قيام الساعة، شخصية محمد رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير ص277
جزء من مقال كتبه الشيخ بعدما قام أحد الكتاب الفرنسيين المغمورين بالانتقاص من النبي صلى الله عليه وسلم
https://t.me/ALGSALAF/18636
إن هذه #الأمة_الجزائرية الإسلامية ليست هي فرنسا، ولا يمكن أن تكون فرنسا، ولا تريد أن تصير فرنسا ولا تستطيع أن تصير فرنسا ولو أرادت.
بل هي أمة بعيدة عن فرنسا كل البعد في لغتها وفي أخلاقها وفي عنصرها، وفي دينها، لا تريد أن تندمج.
ولها وطن محدود معين هو الوطن الجزائري بحدوده الحالية المعروفة، والذي يشرف على إدارته العليا السيد الوالي العام المعين من قبل الدولة الفرنسية.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3، ص309
بل هي أمة بعيدة عن فرنسا كل البعد في لغتها وفي أخلاقها وفي عنصرها، وفي دينها، لا تريد أن تندمج.
ولها وطن محدود معين هو الوطن الجزائري بحدوده الحالية المعروفة، والذي يشرف على إدارته العليا السيد الوالي العام المعين من قبل الدولة الفرنسية.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3، ص309
Forwarded from مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
[يتكلمون بما لا يعلمون] 🚫
إن الجاهل بالشيء جاهل به ولو كان من أعلم الناس بغيره، وما علمه بما علم برافع جهله فيما جهل، أن هذه لحقيقة من الوضوح بمكان. ولكن يحتاج إلى تكرار ذكرها بقدر ما يتكرر من وقوع مخالفتها. أن الناس قسمان:
الجاهلون بكل علم، والعالمون وليس منهم من يعلم كل علم.
ومن العجيب أن أهل الجهل اعرف بجهلهم فلا يتكلمون فيما لا يعلمون.
وأما أهل العلم فكثير منهم يتجاوزون حدود علمهم فيتكلمون بما لا يعلمون. فكأن الجاهلين آيسوا من العلم ولم تكن لهم شبهة فاحجموا وكأن هؤلاء اغتروا بما عندهم فقالوا فيما غاب عنهم فاقدموا وذلك هو الغرور المبين
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3، ص11
إن الجاهل بالشيء جاهل به ولو كان من أعلم الناس بغيره، وما علمه بما علم برافع جهله فيما جهل، أن هذه لحقيقة من الوضوح بمكان. ولكن يحتاج إلى تكرار ذكرها بقدر ما يتكرر من وقوع مخالفتها. أن الناس قسمان:
الجاهلون بكل علم، والعالمون وليس منهم من يعلم كل علم.
ومن العجيب أن أهل الجهل اعرف بجهلهم فلا يتكلمون فيما لا يعلمون.
وأما أهل العلم فكثير منهم يتجاوزون حدود علمهم فيتكلمون بما لا يعلمون. فكأن الجاهلين آيسوا من العلم ولم تكن لهم شبهة فاحجموا وكأن هؤلاء اغتروا بما عندهم فقالوا فيما غاب عنهم فاقدموا وذلك هو الغرور المبين
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3، ص11
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١٢٥)} [النحل: ١٢٥].
قال الشيخ #ابن_باديس
[الجدال بالتي هي أحسن]
لا بد أن يجد داعية الحق معارضة من دعاة الباطل، وأن يلقى منهم مشاغبة بالتشبهات، واستطالة بالأذى والسفاهة؛ فيضطر إلى رد باطلهم وإبطال شغبهم، ودحض شبههم، وهذا هو جدالهم ومدافعتهم الذي أمر به نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بقوله: {وَجَادِلْهُمْ ... }
ولما كان أهل الباطل لا يجدون في تأييد باطلهم إلاّ الكلمات الباطلة يموهون بها، والكلمات البذيئة القبيحة يتخذون سلاحاً منها، ولا يسلكون في مجادلتهم إلاّ الطرق الملتوية المتناقضة، فيتعسفون فيها ويهربون إليها؛ لما كان هذا شأنهم، أمر الله نبيه- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-.
أن يجتنب كلماتهم الباطلة والقبيحة، وطرائقهم المتناقضة والملتوية.
وأن يلتزم في جدالهم كلمة الحق والكلمات الطيبة البريئة.
وأن يسلك في مدافعتهم طريق الرفق والرجاحة والوقار، دون فحش ولا طيش ولا فظاظة.
وهذه الطريقة في الجدال هي التي هي أحسن من غيرها، في لفظها ومعناها، ومظهرها وتأثيرها، وإفضائها للمقصود من إفحام المبطل وجلبه، ورد شره عن الناس، وإطلاعهم على نقصه، وسوء قصده.
وهذه هي الطريقة التي أمر الله نبيه- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بالجدال بها في قوله: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: ١٢٥].
#تفسير_ابن_باديس ص325.324
قال الشيخ #ابن_باديس
[الجدال بالتي هي أحسن]
لا بد أن يجد داعية الحق معارضة من دعاة الباطل، وأن يلقى منهم مشاغبة بالتشبهات، واستطالة بالأذى والسفاهة؛ فيضطر إلى رد باطلهم وإبطال شغبهم، ودحض شبههم، وهذا هو جدالهم ومدافعتهم الذي أمر به نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بقوله: {وَجَادِلْهُمْ ... }
ولما كان أهل الباطل لا يجدون في تأييد باطلهم إلاّ الكلمات الباطلة يموهون بها، والكلمات البذيئة القبيحة يتخذون سلاحاً منها، ولا يسلكون في مجادلتهم إلاّ الطرق الملتوية المتناقضة، فيتعسفون فيها ويهربون إليها؛ لما كان هذا شأنهم، أمر الله نبيه- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-.
أن يجتنب كلماتهم الباطلة والقبيحة، وطرائقهم المتناقضة والملتوية.
وأن يلتزم في جدالهم كلمة الحق والكلمات الطيبة البريئة.
وأن يسلك في مدافعتهم طريق الرفق والرجاحة والوقار، دون فحش ولا طيش ولا فظاظة.
وهذه الطريقة في الجدال هي التي هي أحسن من غيرها، في لفظها ومعناها، ومظهرها وتأثيرها، وإفضائها للمقصود من إفحام المبطل وجلبه، ورد شره عن الناس، وإطلاعهم على نقصه، وسوء قصده.
وهذه هي الطريقة التي أمر الله نبيه- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- بالجدال بها في قوله: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: ١٢٥].
#تفسير_ابن_باديس ص325.324
[ أصول تفسير ابن باديس ]
ختم الشيخ #ابن_باديس تفسير القرآن الكريم في 25 عاما، بدأ إلقاءه على الناس في جامع الأخضر بقسنطينة ابتداء من ربيع 1332 ه / جانفي 1914 م، وانتهى من تفسيره في ربيع 1357 ه / ماي 1938م. ولكنه لم يصلنا منه إلا الشيء القليل. نشر جزءا قليلا منه في مجلته " #الشهاب" تحت عنوان: " #مجالس_التذكير من كلام الحكيم الخبير".
ويرى الشيخ #أحمد_حماني وهو أحد طلبته الذين كان يحضر هذه الدروس أن هناك فرقا بين ما يقوله الشيخ ابن باديس في الدرس وما كان ينشره في المجلة، لكنه في الحالتين كان موفقا: «ومن جمع بينهما –سماعا وقراءة- تيقن أنه في الدرس الملقى أبلغ منه وأعظم تأثيرا منه في المكتوب المقروء».
نشر الشيخ #محمد_الصالح_رمضان – وهو من أنجب طلبة الشيخ ابن باديس ومن أكثرهم مواظبة على دروسه- هذا التفسير للمرة الأولى في عام 1964 بمساعدة العالم الأزهري -الذي كان منتدبا في وزارة الأوقاف الجزائرية- الشيخ توفيق محمد شاهين. وقد طبع للمرة الأولى في مصر ثم في لبنان في مجلد واحد ضخم.
ونشره أيضا الدكتور #عمار_الطالبي في عام 1968 ضمن كتابه "ابن باديس حياته وآثاره".
كما أعادت طبعه وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية في عهد الوزير الشيخ عبد الرحمن شيبان، ونشرته ضمن كتاب "آثار الإمام عبد الحميد بن باديس". واعتنى أيضا بطبعه وتخريج أحاديثه الشيخ أبو عبد الرحمن محمود.
واعتمدت كل هذه الطبعات على ما نشر في مجلة "الشهاب" ولم تضف إليه نصوصا جديدة.
وكان آخر بحث في هذا المجال هو ما نشرتُه حول نص مغمور لابن باديس فسّر فيه الآية القرآنية 44 من سورة هود «وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»
[قراءة في كتاب: "ابن باديس مـفسِّـرا" , "Ibn Badis commentateur du Coran"] أد. #منقوله
ختم الشيخ #ابن_باديس تفسير القرآن الكريم في 25 عاما، بدأ إلقاءه على الناس في جامع الأخضر بقسنطينة ابتداء من ربيع 1332 ه / جانفي 1914 م، وانتهى من تفسيره في ربيع 1357 ه / ماي 1938م. ولكنه لم يصلنا منه إلا الشيء القليل. نشر جزءا قليلا منه في مجلته " #الشهاب" تحت عنوان: " #مجالس_التذكير من كلام الحكيم الخبير".
ويرى الشيخ #أحمد_حماني وهو أحد طلبته الذين كان يحضر هذه الدروس أن هناك فرقا بين ما يقوله الشيخ ابن باديس في الدرس وما كان ينشره في المجلة، لكنه في الحالتين كان موفقا: «ومن جمع بينهما –سماعا وقراءة- تيقن أنه في الدرس الملقى أبلغ منه وأعظم تأثيرا منه في المكتوب المقروء».
نشر الشيخ #محمد_الصالح_رمضان – وهو من أنجب طلبة الشيخ ابن باديس ومن أكثرهم مواظبة على دروسه- هذا التفسير للمرة الأولى في عام 1964 بمساعدة العالم الأزهري -الذي كان منتدبا في وزارة الأوقاف الجزائرية- الشيخ توفيق محمد شاهين. وقد طبع للمرة الأولى في مصر ثم في لبنان في مجلد واحد ضخم.
ونشره أيضا الدكتور #عمار_الطالبي في عام 1968 ضمن كتابه "ابن باديس حياته وآثاره".
كما أعادت طبعه وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية في عهد الوزير الشيخ عبد الرحمن شيبان، ونشرته ضمن كتاب "آثار الإمام عبد الحميد بن باديس". واعتنى أيضا بطبعه وتخريج أحاديثه الشيخ أبو عبد الرحمن محمود.
واعتمدت كل هذه الطبعات على ما نشر في مجلة "الشهاب" ولم تضف إليه نصوصا جديدة.
وكان آخر بحث في هذا المجال هو ما نشرتُه حول نص مغمور لابن باديس فسّر فيه الآية القرآنية 44 من سورة هود «وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»
[قراءة في كتاب: "ابن باديس مـفسِّـرا" , "Ibn Badis commentateur du Coran"] أد. #منقوله
🚫 👈 التفريق بين الحضرة والغيبة ليس عليه نص ولا إجماع | للشيخ #لحسن_منصوري حفظه الله ...
تمسكهم بالانكار على ولي الأمر في حضرته دون غيبته ليس لهم فيه نص ولا إجماع، وإنما دليلهم في هذا التفريق هو ما قاله الشيخ #ابن_عثيمين -رحمه الله- "كل الآثار تدل على الإنكار في حضرته" ، فيقال القاعدة: «أن النص العام أو المطلق لا يجوز تخصيصه أو تقييده إلا بدليل».
قَالَ السّراج الأزموي رحمه الله: «التقييد والتخصيص خلاف الأصل» [التحصيل من المحصول ٦٩/٢] .
هذا القيد في حضرته هل عندكم عليه نص أو إجماع ؟!
إنما هو مستنبط من الآثار بواسطة الاستقراء، هل هذا الاستقراء تام أو ناقص ؟!.
لا شك أن الأصل في القيود الاعتبار، سواء دل عليها النص أو الاستنباط في ضوء قواعد الشريعة ،وكلياتها.
قال الكاساني رحمه الله: « الأصل في المفيد اعتبارُ القيد فيه إلا إذا تعذر اعتباره» [ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ٢١٦/٦].
وإعمال القيد مشروط بعدم مخالفته لنص شرعي والا تعذر اعتباره لكونه غير مفيد، وهذا القيد المستنبط إذا أجريناه وأعملناه أبطلنا دلالة نصوص وآثار أخرى، والمعلوم تقعيدا أن الأصل « الإعمال لا الإهمال »، وعليه فقد دلت الآثار على حالة الإنكار على ولي الأمر في غيبته، وأن عدم اعتبار القيد المستنبط وعدم إجرائه أهون وأيسر من إبطال دلالات النصوص والآثار التي دلت على جواز الإنكار في الغيبة بالضوابط الشرعية، لأن الثاني وحي والأول لا يعدو أن يكون رأيا اجتهاديا مبنيا على استقراء ناقص وهو ليس بحجة، فكيف يترك الوحي الذي هو حجة لما ليس بحجة ؟!!
وهذا لا يصلح من جمة الاستدلال.
وأيضا يمكن أن يقال: أن هذا القيد المستنبط قائم على الاجتهاد، وجواز الإنكار في الغيبية بالضوابط الشرعية قائم على الاجتهاد، والمعلوم تقعيدا أن الاجتهاد إذا عارضه اجتهاد مثله فإنه لا ينقضه،
قال علاء الدين السمرقندي رحمه الله: «ولأن ما أمضى بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله» [تحفة الفقهاء ۳۳۹/۳]. فيكون النظر حينئذ في أدلة الفريقين قوة وضعفا والترجيح بينها عند التعارض، ومن القواعد الأصولية المقررة أن "النفي المطلق ينقض بإثبات صورة واحدة في محل النزاع"، لأن مفهوم قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه لا يوجد أثر واحد يدل على الإنكار علنا في غيبة الولاة، فنقض هذا النفي المطلق يكون بإثبات أثر واحد يدل على الإنكار في الغيبة، قال الرازي رحمه الله: «النفي المجمل ومعناه أنه لا يثبت البتة ولا في صورة واحدة فهذا ينتقض بالثبوت المفصل لأن ادعاء النفي عن كل الصور يناقضه في صورة معينة» [الحصول للرازي ۲٥٥/٥] .
وقد أثبت الشيخ فركوس حفظه الله آثارا كثيرة مرفوعة وموقوفة. أكتفي بذكر أثر واحد مرفوع وهو أثر عبد الله بن عمر مع خالد بن الوليد رضي الله عنهم في قصة بني جذيمة. قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْها: «بعث النبي ﷺ خَالد بن الوليد إلى بَنِي جَنيَةَ، فَدَعَاهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فلم يحسنوا أن يَقُولُوا: «أسْلَمْنَا»، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: صَبَأنَا صَبَأَنا»، فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ مِنْهُمْ وَيَأْسِرُ، وَدَفَعَ إِلَى كل رجل منا أسيره، فقلت: «والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل أحدٌ من أصحابي أسيره»، حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبي صلى الله عليه وسلم فَذَكَرنَاهُ لَهُ، فَرَفَعَ النبي صلى الله عليه وسلم يَدَهُ، فَقَالَ: «اللهم إني أبرأ إليكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ مَرَّتَيْنِ»» [رَوَاهُ البُخَارِيُّ].
فهذا فيه أن ابن عمر رضى عنه أنكر على خالد صنيعه في غيبته مرتين، الأولى منها: مع أصحابه لأن خالدا رضي الله عنه لو كان حاضرا لطالب ابن عمر رضي الله عنه بالسمع والطاعة له أو بيان وجه المنكر الذي من أجله خالفه ولم يسمع له ولم يطع وهو أمير عليه وعلى أصحابه.
والثانية: إخباره رسول الله صلى الله عليه وسلم صنيع خالد مع بني جذيمة في غيبته، ووجه الدلالة منه في الحجية أن هذا إقرار من النبي لفعل ابن عمر رضي الله عنه وفعل أصحابه من غير نكير من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو كان فعلهم منكرا لأنكر عليهم ذلك والمعلوم كما قال ابن قدامة: «ولا خلاف في أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة» [روضة الناظر ٩٦].
ولمن أراد الوقوف على النصوص والآثار الأخرى فليرجع إلى مظانها في الفتوى، والحمد لله رب العالمين.
🚫👇
https://t.me/ALGSALAF/19797
تمسكهم بالانكار على ولي الأمر في حضرته دون غيبته ليس لهم فيه نص ولا إجماع، وإنما دليلهم في هذا التفريق هو ما قاله الشيخ #ابن_عثيمين -رحمه الله- "كل الآثار تدل على الإنكار في حضرته" ، فيقال القاعدة: «أن النص العام أو المطلق لا يجوز تخصيصه أو تقييده إلا بدليل».
قَالَ السّراج الأزموي رحمه الله: «التقييد والتخصيص خلاف الأصل» [التحصيل من المحصول ٦٩/٢] .
هذا القيد في حضرته هل عندكم عليه نص أو إجماع ؟!
إنما هو مستنبط من الآثار بواسطة الاستقراء، هل هذا الاستقراء تام أو ناقص ؟!.
لا شك أن الأصل في القيود الاعتبار، سواء دل عليها النص أو الاستنباط في ضوء قواعد الشريعة ،وكلياتها.
قال الكاساني رحمه الله: « الأصل في المفيد اعتبارُ القيد فيه إلا إذا تعذر اعتباره» [ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ٢١٦/٦].
وإعمال القيد مشروط بعدم مخالفته لنص شرعي والا تعذر اعتباره لكونه غير مفيد، وهذا القيد المستنبط إذا أجريناه وأعملناه أبطلنا دلالة نصوص وآثار أخرى، والمعلوم تقعيدا أن الأصل « الإعمال لا الإهمال »، وعليه فقد دلت الآثار على حالة الإنكار على ولي الأمر في غيبته، وأن عدم اعتبار القيد المستنبط وعدم إجرائه أهون وأيسر من إبطال دلالات النصوص والآثار التي دلت على جواز الإنكار في الغيبة بالضوابط الشرعية، لأن الثاني وحي والأول لا يعدو أن يكون رأيا اجتهاديا مبنيا على استقراء ناقص وهو ليس بحجة، فكيف يترك الوحي الذي هو حجة لما ليس بحجة ؟!!
وهذا لا يصلح من جمة الاستدلال.
وأيضا يمكن أن يقال: أن هذا القيد المستنبط قائم على الاجتهاد، وجواز الإنكار في الغيبية بالضوابط الشرعية قائم على الاجتهاد، والمعلوم تقعيدا أن الاجتهاد إذا عارضه اجتهاد مثله فإنه لا ينقضه،
قال علاء الدين السمرقندي رحمه الله: «ولأن ما أمضى بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله» [تحفة الفقهاء ۳۳۹/۳]. فيكون النظر حينئذ في أدلة الفريقين قوة وضعفا والترجيح بينها عند التعارض، ومن القواعد الأصولية المقررة أن "النفي المطلق ينقض بإثبات صورة واحدة في محل النزاع"، لأن مفهوم قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه لا يوجد أثر واحد يدل على الإنكار علنا في غيبة الولاة، فنقض هذا النفي المطلق يكون بإثبات أثر واحد يدل على الإنكار في الغيبة، قال الرازي رحمه الله: «النفي المجمل ومعناه أنه لا يثبت البتة ولا في صورة واحدة فهذا ينتقض بالثبوت المفصل لأن ادعاء النفي عن كل الصور يناقضه في صورة معينة» [الحصول للرازي ۲٥٥/٥] .
وقد أثبت الشيخ فركوس حفظه الله آثارا كثيرة مرفوعة وموقوفة. أكتفي بذكر أثر واحد مرفوع وهو أثر عبد الله بن عمر مع خالد بن الوليد رضي الله عنهم في قصة بني جذيمة. قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْها: «بعث النبي ﷺ خَالد بن الوليد إلى بَنِي جَنيَةَ، فَدَعَاهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فلم يحسنوا أن يَقُولُوا: «أسْلَمْنَا»، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: صَبَأنَا صَبَأَنا»، فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ مِنْهُمْ وَيَأْسِرُ، وَدَفَعَ إِلَى كل رجل منا أسيره، فقلت: «والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل أحدٌ من أصحابي أسيره»، حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبي صلى الله عليه وسلم فَذَكَرنَاهُ لَهُ، فَرَفَعَ النبي صلى الله عليه وسلم يَدَهُ، فَقَالَ: «اللهم إني أبرأ إليكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ مَرَّتَيْنِ»» [رَوَاهُ البُخَارِيُّ].
فهذا فيه أن ابن عمر رضى عنه أنكر على خالد صنيعه في غيبته مرتين، الأولى منها: مع أصحابه لأن خالدا رضي الله عنه لو كان حاضرا لطالب ابن عمر رضي الله عنه بالسمع والطاعة له أو بيان وجه المنكر الذي من أجله خالفه ولم يسمع له ولم يطع وهو أمير عليه وعلى أصحابه.
والثانية: إخباره رسول الله صلى الله عليه وسلم صنيع خالد مع بني جذيمة في غيبته، ووجه الدلالة منه في الحجية أن هذا إقرار من النبي لفعل ابن عمر رضي الله عنه وفعل أصحابه من غير نكير من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو كان فعلهم منكرا لأنكر عليهم ذلك والمعلوم كما قال ابن قدامة: «ولا خلاف في أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة» [روضة الناظر ٩٦].
ولمن أراد الوقوف على النصوص والآثار الأخرى فليرجع إلى مظانها في الفتوى، والحمد لله رب العالمين.
🚫👇
https://t.me/ALGSALAF/19797
ستر وجه المرأة عن رؤية الأجنبي مشروع بالتقرير النبوي له في وقت الإحرام الذي هو وقت كشف وجه المرأة، ولذلك كن- كما في حديث عائشة- يكشفن وجوههن إذا جاوزهن الركبان. وما نهيت المرأة عن النقاب في الإحرام إلا وقد كان النقاب من شأنها وعادتها- والعادة التي يقرها النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لمصلحة تصير من الدين باستنادها إلى التقرير النبوي الذي هو أصل من أصول التشريع. والمصلحة المراعاة هنا هي سد ذريعة افتتان الرجال بالنساء بسبب النظر، ودفع هذه الفتنة على اعتباره القول والفعل النبويان كما في حديث الخثعمية الآتي قريبا، ولما لم يكن وقوع الافتتان محققا دائما لم يكن ستر الوجه حتما لازما في كل حال، بل يجوز للمرأة الكشف عند عدم تحققها، كما في حديث الخثعمية أيضا على ما سيأتي من البيان.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 169
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 169
إذا أُعجِب المرءُ بنفسِه عمِيَ عن نقائصِها، فلا يسعى في إزالتها، ولهِيَ عن الفضائل فلا يسعَى في اكتسابها، فعاشَ ولا أخلاقَ له، مصدَرًا لكلِّ شرٍّ بعيدًا عن كلِّ خيرٍ
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج1،ص276
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج1،ص276
🚫 👈 #من_ثمارهم_تعرفونهم
قال الإمام الألباني رحمه الله : هناك حكمة انجيلية استفدت منها كثيرا وهي ما يروى عن الحواريين أنهم سألوا عيسى عليه السلام : سيكون في آخر الزمان نبي هدى و نبيون كذابون فكيف نفرق بينهم فقال عليه السلام *من ثمارهم تعرفونهم*
فمن التبست عليه الأمور المنهجية و لم يفرق بين دعاة الحق و دعاة الباطل ومن لازال مغترا بحال المنكر والملبس تأمل في حقيقة هذه الحكمة و انظر بعين الانصاف في دعوة جمعة ولزهر اين هم الان كيف حالهم و فتش عن أخلاقهم وصدقهم وقيامهم بواجبهم الدعوي علما و تعليما و تأليفا تجد أنهم بعيدون كل البعد عن أخلاق الدعاة السلفيين فضلا عن العلماء الربانيين
فهاهو المنكر يغادر البلاد بعد أن عاث في الدعوة فسادا و إفسادا تاركا الدعوة وراءه ظهريا بعد أن كان قابعا في بيته لاهم له إلا التخطيط والمكر بغية إسقاط عالم الجزائر ومفتيها فلا دروس له ولا دعوة ولاتأليفات بل صار هو و أتعابه لايعرفون إلا بالخصومات والهجر و إثارة الفتن والقلاقل : جرح فلانا لأنه بعيد بغيض و زك فلانا لأنه قريب حبيب
*و بالمقابل نرى دعوة الشيخ فركوس و مجالسه العامرة مستمرة تنفع البلاد والعباد و قد ملأ علمه الدنيا في وسائل التواصل يستفيد منه القريب والبعيد في أنحاء هذه المعمورة رغم كل العراقيل وحملات التشويه التي تعرض لها فلم يزده ذلك الا اجتهادا ونشاطا في باب الدعوة*
*فحقيقة هذه الحكمة النفيسة مفيدة جدا في باب الدعوة كما قال الإمام الألباني رحمه الله*
*فمن ثمارهم تعرفونهم*
https://youtu.be/6Nk3HsGbxns?feature=shared
قال الإمام الألباني رحمه الله : هناك حكمة انجيلية استفدت منها كثيرا وهي ما يروى عن الحواريين أنهم سألوا عيسى عليه السلام : سيكون في آخر الزمان نبي هدى و نبيون كذابون فكيف نفرق بينهم فقال عليه السلام *من ثمارهم تعرفونهم*
انتهى فمن التبست عليه الأمور المنهجية و لم يفرق بين دعاة الحق و دعاة الباطل ومن لازال مغترا بحال المنكر والملبس تأمل في حقيقة هذه الحكمة و انظر بعين الانصاف في دعوة جمعة ولزهر اين هم الان كيف حالهم و فتش عن أخلاقهم وصدقهم وقيامهم بواجبهم الدعوي علما و تعليما و تأليفا تجد أنهم بعيدون كل البعد عن أخلاق الدعاة السلفيين فضلا عن العلماء الربانيين
فهاهو المنكر يغادر البلاد بعد أن عاث في الدعوة فسادا و إفسادا تاركا الدعوة وراءه ظهريا بعد أن كان قابعا في بيته لاهم له إلا التخطيط والمكر بغية إسقاط عالم الجزائر ومفتيها فلا دروس له ولا دعوة ولاتأليفات بل صار هو و أتعابه لايعرفون إلا بالخصومات والهجر و إثارة الفتن والقلاقل : جرح فلانا لأنه بعيد بغيض و زك فلانا لأنه قريب حبيب
*و بالمقابل نرى دعوة الشيخ فركوس و مجالسه العامرة مستمرة تنفع البلاد والعباد و قد ملأ علمه الدنيا في وسائل التواصل يستفيد منه القريب والبعيد في أنحاء هذه المعمورة رغم كل العراقيل وحملات التشويه التي تعرض لها فلم يزده ذلك الا اجتهادا ونشاطا في باب الدعوة*
*فحقيقة هذه الحكمة النفيسة مفيدة جدا في باب الدعوة كما قال الإمام الألباني رحمه الله*
*فمن ثمارهم تعرفونهم*
https://youtu.be/6Nk3HsGbxns?feature=shared
YouTube
من ثمارهم تعرفونهم/الشيخ محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله
#السلفي #الألباني #الالباني
#alalbany #salafi #ahlussunnahwaljamaah
#islam #السنة #islamicvideo #ibnulmobarak #ابن_المبارك #عقيدة
#dawah #dawat #dawateislami #dawat_e_islami
#Rattanbooks
#rattan
#Rattan_books
#Rattangroup
#rattan_group
#كتب_الراتان…
#alalbany #salafi #ahlussunnahwaljamaah
#islam #السنة #islamicvideo #ibnulmobarak #ابن_المبارك #عقيدة
#dawah #dawat #dawateislami #dawat_e_islami
#Rattanbooks
#rattan
#Rattan_books
#Rattangroup
#rattan_group
#كتب_الراتان…
Forwarded from مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
ستر وجه المرأة عن رؤية الأجنبي مشروع بالتقرير النبوي له في وقت الإحرام الذي هو وقت كشف وجه المرأة، ولذلك كن- كما في حديث عائشة- يكشفن وجوههن إذا جاوزهن الركبان. وما نهيت المرأة عن النقاب في الإحرام إلا وقد كان النقاب من شأنها وعادتها- والعادة التي يقرها النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- لمصلحة تصير من الدين باستنادها إلى التقرير النبوي الذي هو أصل من أصول التشريع. والمصلحة المراعاة هنا هي سد ذريعة افتتان الرجال بالنساء بسبب النظر، ودفع هذه الفتنة على اعتباره القول والفعل النبويان كما في حديث الخثعمية الآتي قريبا، ولما لم يكن وقوع الافتتان محققا دائما لم يكن ستر الوجه حتما لازما في كل حال، بل يجوز للمرأة الكشف عند عدم تحققها، كما في حديث الخثعمية أيضا على ما سيأتي من البيان.
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 169
#ابن_باديس
#مجالس_التذكير من حديث البشير النذير، ص 169
فمن دعا إلى ما دعا إليه النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فهو من دعاة الله، يدعو إلى الحق والهدى.
ومن دعا إلى ما لم يدع إليه محمد- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فهو من دعاة الشيطان يدعو إلى الباطل والضلال.
#ابن_باديس
#تفسير_ابن_باديس ص319
ومن دعا إلى ما لم يدع إليه محمد- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فهو من دعاة الشيطان يدعو إلى الباطل والضلال.
#ابن_باديس
#تفسير_ابن_باديس ص319
الوهابية=...هي حركة إصلاح في الإسلام ترجع إلى العلامة النجدي العظيم (محمد بن عبد الوهاب) الذي عاش في بداءة القرن الثامن عشر.
وترمي إلى تطهير الإسلام من جميع البدع والخرافات التي لصقت به مع مر الزمن والسمو به عن عبادة الأولياء. والوهابية أشد طوائف الإسلام ومبدؤها الأعلى أن على المؤمنين أن يتمثلوا في البساطة والنظام.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4،ص236
وترمي إلى تطهير الإسلام من جميع البدع والخرافات التي لصقت به مع مر الزمن والسمو به عن عبادة الأولياء. والوهابية أشد طوائف الإسلام ومبدؤها الأعلى أن على المؤمنين أن يتمثلوا في البساطة والنظام.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4،ص236
🔰 نصيحة لشاب صعب عليه ترك المعاصي 🔰
▪️قال العلاّمة #محمد_علي_فركوس حفظه اللّه:
اللّه تعالى يسّر القرآن للذكر، ويسّر الشّريعة.
في الصلاة؛ تُصلي قائما، فإن لم تستطع فقاعدا.
في الصوم؛ إذا لم تستطع أن تصوم تفدي.
إذا لم تستطع فعل أمور؛ فالشرع يسهّل لك حتى لا تتذرع بأنّك لا تقدر، فالشريعة مُيسّرة لمن أراد أن يلتزمها ويستقيم عليها.
الإنسان يصعبها عليه النفس، والشيطان.. فيأتيه الشيطان في صورة امرأة أو غيرها، ثم يمشي مع هذه الأمور التي هي مخالفات شرعية.
نفسه الأمارة بالسوء هي التي تُثبّطه، فيجب أن يفطمها، ولا يتركها تتحرك، فيُحكّم الشرع فهما ودراية، ويمشي عليه، وليس معناه فعل أمور فوق الطاقة، فـ {لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها}، لا يستطيع أن يصوم رمضان مثلا وكان مريضا فيفدي.
الميولات والشهوات في المجتمع هي التي تصّد الإنسان، والشباب غالبا ميّالين للكرة، ميّالين للأغاني، ولبعض الأمور .. فعليهم أن يعملوا جهدهم للتقليل منها حتى تذهب، هناك من له قوّة إيمانية فيتركها بالكلّية.
لا يجب أن يستسلم، لأنّ له حياة واحدة، مرّة واحدة، وهذه المرّة فترة قصيرة، أنا أتذكر كنت صبيًّا ... مرّت بسرعة، فمَثل الدنيا (.. كرجل استظل بظل شجرة ثم راح وتركها) الحديث، لهذا قال بعض العلماء: إذا كنت أعلم أن الحياة ساعة؛ فَلِما لا أجعلها في صلاح وطاعة؟! لم أركب المعاصي؟! لم لا أجتهد في الخير؟! حتى إذا قُبِض الإنسان على الأقل يكون له رصيد خير .. لكن هذا يقترن مع العلم ...
يمكنكم التغلب عليها: أوجّهك لرفقة آمنة، صالحة، أنت تعرف منطقتكم، وربما يفيدك بعض الإخوة ..
فالإنسان يبدّل بعد التوبة، فلا يبقى في مكان فيه سخط اللّه، كالحانات، والمراقص ..الخ، فيترك هذا، ويحضر المساجد، وحلقات العلم .. ويلزم ناسًا صالحين، يُبيِّنون له ما يجوز .. لكن تلزم #سلفيين حقا، ليس كلّ من له لحية كالخوارج أو الصوفية ..
يقول النبي صلى اللّه عليه وسلّم: (مثل الجليس الصالح ...) الحديث، فمن يعمل بالكير لطرق الحديد إن قعدت أمامه بثياب بيض؛ قد تحرقك جمرة، أو قد تتسخ.. كذا الجليس السوء يوسخك، أو يحرقك.. فتصبح مع الملاحقات الأمنية، والسجون، وتسبّبون أتعابا لوالديكم الذين ربّوكم على أساس أن تكونوا صالحين في المجتمع، فأنتم تتعبونهم ..
عباد الرّحمن يطلبون زوجا وأولادا يفرحون برؤيتهم، فتسقط دمعة باردة من الفرح إن رأى أولاده على الطريق المستقيم، ويعينون النّاس على الخير، ويتعلمون الخير .. {والذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}.
القرّ: بمعنى البرد، وبمعنى القرار، وكلاهما صحيح، بمعنى: تستقر النفس برؤية أبنائه يؤدّون الواجبات الدينية، ويؤدون أعمالهم دون مشاكل، فيفرح بهم، ويستقر قلبه، بخلاف الاخرين ...
فأنصح أولا بتغيير المكان، والرجوع إلى اللّه، وأن يطلب منه أن يعينه على إصلاح نفسه، والتقرّب إليه، ويسعى إلى هذا ..
وينظر جماعة أهل خير ليتعلّم، ويستمع لما يقولون ..
كما يجب عليه أن يتغلّب على نفسه، فكثير من النّاس تجدهم لا يتغلبون عليها لأنهم ضعاف.. فتجده يقول أنّه توقف عن المعصية (التدخين مثلا)، وبعد فترة يعود، لأنّه ضعيف لا يقدر، فيجب أن يُحارب هذا الكسل والانهزامية والانبطاح الموجود في نفسه، ويترك هذا.
كان #ابن_حزم شديدا، حتى أنّه كان يضرب النّاس بنعله، ثم حارب هذا الخلق، واستحكم في هذا الغضب.. قال: (لو أنّني بنيت جبلا ثم هجرت المكان قبل وضع الحجر الأخير لعددت نفسي فاشلا)، فعليه ألاّ يفشل، ويحارب الخلق السيء.
حذار، حذار من سبّ اللّه والدّين، خاصة إذا كان قد تعاطى المخدرات، وكان مع النساء..
أقبل على اللّه بصدق، وإخلاص، وأمانة، واللّه تعالى يوفقك ..
تغيّر المحل إلى محلّ طيّب، وتغيّر الحال إلى أحسن {إلّا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآية، فهذا تبديل حال أو محلّ؟ خلاف، والصحيح: لا يمنع أن يكون الإثنان معا..
فهذا خير كثير أن يقلب اللّه هذا إلى حسنات، وهذا تبديل حال، وتبديل المحلّ يبدّل أماكن الفجور إلى أماكن عبادة وتقوى، وتعاون على الخير ..
فعليك أن تجتهد في هذا، وعليك بطلب العلم لتطبّقه -ليس بالضرورة لتكون فقيها- ، فتكون على عقيدة صحيحة، بعيدا عن الشركيات والضلالات، تتعلم الوضوء، والصلاة ... وبهذا يمحو اللّه عنك كثيرا من الخطايا، إن لم يمحها كلّها."
📜المصدر: (منقول) من مجلس الشيخ حفظه اللّه (يوم الثلاثاء 07 جمادى الأولى 1445 هـ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#السبيل
🖱 الإثنين 13 جمادى الأولى 1445ﻫ ؛
الموافق لـ 27 نوفمبر 2023 ن.
▪️قال العلاّمة #محمد_علي_فركوس حفظه اللّه:
اللّه تعالى يسّر القرآن للذكر، ويسّر الشّريعة.
في الصلاة؛ تُصلي قائما، فإن لم تستطع فقاعدا.
في الصوم؛ إذا لم تستطع أن تصوم تفدي.
إذا لم تستطع فعل أمور؛ فالشرع يسهّل لك حتى لا تتذرع بأنّك لا تقدر، فالشريعة مُيسّرة لمن أراد أن يلتزمها ويستقيم عليها.
الإنسان يصعبها عليه النفس، والشيطان.. فيأتيه الشيطان في صورة امرأة أو غيرها، ثم يمشي مع هذه الأمور التي هي مخالفات شرعية.
نفسه الأمارة بالسوء هي التي تُثبّطه، فيجب أن يفطمها، ولا يتركها تتحرك، فيُحكّم الشرع فهما ودراية، ويمشي عليه، وليس معناه فعل أمور فوق الطاقة، فـ {لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها}، لا يستطيع أن يصوم رمضان مثلا وكان مريضا فيفدي.
الميولات والشهوات في المجتمع هي التي تصّد الإنسان، والشباب غالبا ميّالين للكرة، ميّالين للأغاني، ولبعض الأمور .. فعليهم أن يعملوا جهدهم للتقليل منها حتى تذهب، هناك من له قوّة إيمانية فيتركها بالكلّية.
لا يجب أن يستسلم، لأنّ له حياة واحدة، مرّة واحدة، وهذه المرّة فترة قصيرة، أنا أتذكر كنت صبيًّا ... مرّت بسرعة، فمَثل الدنيا (.. كرجل استظل بظل شجرة ثم راح وتركها) الحديث، لهذا قال بعض العلماء: إذا كنت أعلم أن الحياة ساعة؛ فَلِما لا أجعلها في صلاح وطاعة؟! لم أركب المعاصي؟! لم لا أجتهد في الخير؟! حتى إذا قُبِض الإنسان على الأقل يكون له رصيد خير .. لكن هذا يقترن مع العلم ...
يمكنكم التغلب عليها: أوجّهك لرفقة آمنة، صالحة، أنت تعرف منطقتكم، وربما يفيدك بعض الإخوة ..
فالإنسان يبدّل بعد التوبة، فلا يبقى في مكان فيه سخط اللّه، كالحانات، والمراقص ..الخ، فيترك هذا، ويحضر المساجد، وحلقات العلم .. ويلزم ناسًا صالحين، يُبيِّنون له ما يجوز .. لكن تلزم #سلفيين حقا، ليس كلّ من له لحية كالخوارج أو الصوفية ..
يقول النبي صلى اللّه عليه وسلّم: (مثل الجليس الصالح ...) الحديث، فمن يعمل بالكير لطرق الحديد إن قعدت أمامه بثياب بيض؛ قد تحرقك جمرة، أو قد تتسخ.. كذا الجليس السوء يوسخك، أو يحرقك.. فتصبح مع الملاحقات الأمنية، والسجون، وتسبّبون أتعابا لوالديكم الذين ربّوكم على أساس أن تكونوا صالحين في المجتمع، فأنتم تتعبونهم ..
عباد الرّحمن يطلبون زوجا وأولادا يفرحون برؤيتهم، فتسقط دمعة باردة من الفرح إن رأى أولاده على الطريق المستقيم، ويعينون النّاس على الخير، ويتعلمون الخير .. {والذين يقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}.
القرّ: بمعنى البرد، وبمعنى القرار، وكلاهما صحيح، بمعنى: تستقر النفس برؤية أبنائه يؤدّون الواجبات الدينية، ويؤدون أعمالهم دون مشاكل، فيفرح بهم، ويستقر قلبه، بخلاف الاخرين ...
فأنصح أولا بتغيير المكان، والرجوع إلى اللّه، وأن يطلب منه أن يعينه على إصلاح نفسه، والتقرّب إليه، ويسعى إلى هذا ..
وينظر جماعة أهل خير ليتعلّم، ويستمع لما يقولون ..
كما يجب عليه أن يتغلّب على نفسه، فكثير من النّاس تجدهم لا يتغلبون عليها لأنهم ضعاف.. فتجده يقول أنّه توقف عن المعصية (التدخين مثلا)، وبعد فترة يعود، لأنّه ضعيف لا يقدر، فيجب أن يُحارب هذا الكسل والانهزامية والانبطاح الموجود في نفسه، ويترك هذا.
كان #ابن_حزم شديدا، حتى أنّه كان يضرب النّاس بنعله، ثم حارب هذا الخلق، واستحكم في هذا الغضب.. قال: (لو أنّني بنيت جبلا ثم هجرت المكان قبل وضع الحجر الأخير لعددت نفسي فاشلا)، فعليه ألاّ يفشل، ويحارب الخلق السيء.
حذار، حذار من سبّ اللّه والدّين، خاصة إذا كان قد تعاطى المخدرات، وكان مع النساء..
أقبل على اللّه بصدق، وإخلاص، وأمانة، واللّه تعالى يوفقك ..
تغيّر المحل إلى محلّ طيّب، وتغيّر الحال إلى أحسن {إلّا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآية، فهذا تبديل حال أو محلّ؟ خلاف، والصحيح: لا يمنع أن يكون الإثنان معا..
فهذا خير كثير أن يقلب اللّه هذا إلى حسنات، وهذا تبديل حال، وتبديل المحلّ يبدّل أماكن الفجور إلى أماكن عبادة وتقوى، وتعاون على الخير ..
فعليك أن تجتهد في هذا، وعليك بطلب العلم لتطبّقه -ليس بالضرورة لتكون فقيها- ، فتكون على عقيدة صحيحة، بعيدا عن الشركيات والضلالات، تتعلم الوضوء، والصلاة ... وبهذا يمحو اللّه عنك كثيرا من الخطايا، إن لم يمحها كلّها."
📜المصدر: (منقول) من مجلس الشيخ حفظه اللّه (يوم الثلاثاء 07 جمادى الأولى 1445 هـ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#السبيل
🖱 الإثنين 13 جمادى الأولى 1445ﻫ ؛
الموافق لـ 27 نوفمبر 2023 ن.