💥جديد💥
▪حقيقة البيان الشلفي المزعوم▪
بقلم: أبي عبد الله يونس بن حجر - حفظه الله تعالى ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فبعد أوامر وتوجيهات من أرباب منهج الاحتواء والتمييع لغلمانهم غلمان السوء والتشغيب، تُجاه البيان الثاني والثالث من الشيخ أبي أسامة - وفقه الله وثبته - الذي نقض غزلهم ،وهدم أمانيهم بأنه الحَكَم والمنصف والعالم الذي يرجع إليه في هذا الأمر، وغير ذلك مما نسجوه في حملتهم الأولى ، تجسّد في واقعهم الفضائي بالإطباق على عدم التعرض له ، لم ييأسوا من استدراجه مرة أخرى ، باذلين جهدهم في الاتصال به ،وصده عن الحق والرجوع إليه الذي صدع به ،وصدّع صفهم الهزيل الكثير الشقوق والحفر ،فلما استيأسوا سوّد بذيء اللسان الثاني في جماعة الاحتواء بيانا محتشما حول تراجع أبي أسامة - حفظه الله - تلته بعض الصكات من غلمان السوء ، ثم أجمعوا أمرهم وشركاءهم على إخراج كَبْتهم في العبد الضعيف كاتب هذه الأسطر ، فأخرجوا من أرشيفهم على طريقة أبي الكراتين المسجون ، صوتية قبل بضعة أشهر - على حسب تقديري - حذفوا منها السباق واللحاق ،بل إن البتر حتى في السياق ،مهولين على الناس بأنها مجالس سرية،في أماكن خفية ، مع أنها كانت في مكان عام جاءني فيه بعض المُشْبعين بشبه القوم فناقشته ،بما يعرفه مني الكثير ،والحمد لله ،ولم يستأذني في التسجيل ،وكأن مجالسهم في دار الخذيلة واجتماعهم بغلمان السوء بها وفي غيرها تبث على الهواء مباشرة - كما يقولون - ليوهموا المغرورين بهم طعني في العلماء وأنها تهكم وسخرية و... ،مستغلين سوء الظن والحقد الذي ملأوا به صدور أتباعهم ،وعنونوا وكتبوا وعلقوا ،كل ذلك ليحمل الكلام على ما أرادوا له إفسادا في الأرض ومكر السيء ، ولم يزدني ذلك إلا يقينا بأن مشايخنا على الحق المبين ،وأن ما عليه هؤلاء الاحتوائيون وغلمانهم هو الكذب والخداع والغش والتشغيب والفجور في الخصومة ،لا يمكن أن يكون حقا بأي حال من الأحوال ،وأُشهِد الله أني إلى حد كتابة هذه الأسطر لا أُكِنّ في صدري للعالمين الفاضلين ربيع المدخلي وعبيد الجابري - حفظهما الله - إلا الاحترام والحب والتقدير ، ولم يخطر على بالي انتقاصهما فضلا عن التهكم بهما ، وإنما هو الاعتذار لهما والدفاع عنهما ،ولو أعاد المنصف سماع الصوتية مع ما هي عليه من البتر ، بتجرد من إيهامات المشاغبين ، وتحسين الظن بصاحبها ، لوجدها اعتذارا ودفاعا عن أئمتنا وعلمائنا ،بما تعلمته واستفدته منهما ،ومن ذلك صوتيات قيِّمة للشيخ عبيد الجابري - حفظه الله - يعتذر فيها لنفسه ولغيره من العلماء في تزكية بعض المبتدعة أو المتصدرين ،ألحقتها في الأخير بهذا التعليق مع روابطها ،ليهلك من هلك عن بينة ،ويحيى من حيي عن بينة ، ولا أزال أتدارس مع إخواني كتب الشيخين بين يدي الحِلق والدروس ، وكنا قد فرغنا من كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ، ونحن الآن مع عون الباري للشيخ ربيع حفظه الله والذي هو بيان لما تضمنه شرح السنة للبربهاري - رحمه الله - ،والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا ، ثم ختموا فصول هذه اللعبة الاستعطافية القذرة ،وحملة السب والشتم والفجور في الخصومة والأوصاف القبيحة ببيان بذيء اللسان الثاني المزعوم بأنه فتح من الله الغني الحميد ، فما أجرأ صاحبَه على الله ! - عامله الله بعدله - ، وتلاه دعاء أبي الفضائح جهرة واستعطافا بسطيف الذي يحسب كل صيحة عليه هو العدو ،ولم يمض وقت طويل على هذه اللعبة القذرة ، حتى طلعوا علينا ببيان آخر يخرج من نفس مشكاة البيان الأول لأبي أسامة - سلمه الله - ، يجترون فيه شبها أكل عليها الدهر وشرب ، تظهر عليه بصمات آثار التهميش ،للمنسوب إليهم هذا البيان باسم رجال ودعاة الشلف - سلمها الله من الاحتوائيين التجار والصعافقة الفجار في الخصومة الأشرار - ، فقرأت في وجوه السلفيين الأحرار الذين لقيتهم ، أو قرأت كتاباتهم من أئمتها الأخيار ، وأبنائها الأبرار الذين تزخر بهم ولاية الشلف - صانها الله من كل ماكر - الحيرة من هؤلاء الرجال والدعاة الأغمار الذين سوّدوا بيانا في الفضاء ، وخوّلوا لأنفسهم منزلة في الخيال ، حتى يتكلموا نيابة عنهم ،فطفق الإخوة يبحثون عنهم ، ويفتشون المدن والقرى والأرياف ، ليتعرفوا على هؤلاء الذين جعلهم التهميش منبوذين أينما ثقفوا بأرض الشلف ، فوجدوا من هؤلاء الرجال ! حدَثا في سن الثانية والعشرين ،حديث عهد بما هو عليه بعد الصبا والتصابي ،والثاني في تاوقريت مهجور من قبْل فتنة الاحتوائيين ، وجاءني مرة يظهر نفسه بأنه مظلوم ولا يطعن في أحد وهو ساكت ...وثالث بتلعصة لم يمكث بالفيوش اليمن إلا بضعة أشهر متأثر بعرفات الشر، وهو منبوذ أيضا مغمور، ورابع من سنجاس مزاول للتعليم الأكاديمي، حضر مجلس الشيخ فركوس - حفظه الله - وتباكى لديه ليزعم أنه راجع عن غيه ،وخامس ..... وسادس إمام وحيد من بينهم معروف بتذبذبه منذ كان يدرس في معهد الأئمة ،ومواقفه المخذلة في المقضايا المنهجية ،وهو أشبه بالبكم في المجالس العامة، التحق بركب الفض
▪حقيقة البيان الشلفي المزعوم▪
بقلم: أبي عبد الله يونس بن حجر - حفظه الله تعالى ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فبعد أوامر وتوجيهات من أرباب منهج الاحتواء والتمييع لغلمانهم غلمان السوء والتشغيب، تُجاه البيان الثاني والثالث من الشيخ أبي أسامة - وفقه الله وثبته - الذي نقض غزلهم ،وهدم أمانيهم بأنه الحَكَم والمنصف والعالم الذي يرجع إليه في هذا الأمر، وغير ذلك مما نسجوه في حملتهم الأولى ، تجسّد في واقعهم الفضائي بالإطباق على عدم التعرض له ، لم ييأسوا من استدراجه مرة أخرى ، باذلين جهدهم في الاتصال به ،وصده عن الحق والرجوع إليه الذي صدع به ،وصدّع صفهم الهزيل الكثير الشقوق والحفر ،فلما استيأسوا سوّد بذيء اللسان الثاني في جماعة الاحتواء بيانا محتشما حول تراجع أبي أسامة - حفظه الله - تلته بعض الصكات من غلمان السوء ، ثم أجمعوا أمرهم وشركاءهم على إخراج كَبْتهم في العبد الضعيف كاتب هذه الأسطر ، فأخرجوا من أرشيفهم على طريقة أبي الكراتين المسجون ، صوتية قبل بضعة أشهر - على حسب تقديري - حذفوا منها السباق واللحاق ،بل إن البتر حتى في السياق ،مهولين على الناس بأنها مجالس سرية،في أماكن خفية ، مع أنها كانت في مكان عام جاءني فيه بعض المُشْبعين بشبه القوم فناقشته ،بما يعرفه مني الكثير ،والحمد لله ،ولم يستأذني في التسجيل ،وكأن مجالسهم في دار الخذيلة واجتماعهم بغلمان السوء بها وفي غيرها تبث على الهواء مباشرة - كما يقولون - ليوهموا المغرورين بهم طعني في العلماء وأنها تهكم وسخرية و... ،مستغلين سوء الظن والحقد الذي ملأوا به صدور أتباعهم ،وعنونوا وكتبوا وعلقوا ،كل ذلك ليحمل الكلام على ما أرادوا له إفسادا في الأرض ومكر السيء ، ولم يزدني ذلك إلا يقينا بأن مشايخنا على الحق المبين ،وأن ما عليه هؤلاء الاحتوائيون وغلمانهم هو الكذب والخداع والغش والتشغيب والفجور في الخصومة ،لا يمكن أن يكون حقا بأي حال من الأحوال ،وأُشهِد الله أني إلى حد كتابة هذه الأسطر لا أُكِنّ في صدري للعالمين الفاضلين ربيع المدخلي وعبيد الجابري - حفظهما الله - إلا الاحترام والحب والتقدير ، ولم يخطر على بالي انتقاصهما فضلا عن التهكم بهما ، وإنما هو الاعتذار لهما والدفاع عنهما ،ولو أعاد المنصف سماع الصوتية مع ما هي عليه من البتر ، بتجرد من إيهامات المشاغبين ، وتحسين الظن بصاحبها ، لوجدها اعتذارا ودفاعا عن أئمتنا وعلمائنا ،بما تعلمته واستفدته منهما ،ومن ذلك صوتيات قيِّمة للشيخ عبيد الجابري - حفظه الله - يعتذر فيها لنفسه ولغيره من العلماء في تزكية بعض المبتدعة أو المتصدرين ،ألحقتها في الأخير بهذا التعليق مع روابطها ،ليهلك من هلك عن بينة ،ويحيى من حيي عن بينة ، ولا أزال أتدارس مع إخواني كتب الشيخين بين يدي الحِلق والدروس ، وكنا قد فرغنا من كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ، ونحن الآن مع عون الباري للشيخ ربيع حفظه الله والذي هو بيان لما تضمنه شرح السنة للبربهاري - رحمه الله - ،والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا ، ثم ختموا فصول هذه اللعبة الاستعطافية القذرة ،وحملة السب والشتم والفجور في الخصومة والأوصاف القبيحة ببيان بذيء اللسان الثاني المزعوم بأنه فتح من الله الغني الحميد ، فما أجرأ صاحبَه على الله ! - عامله الله بعدله - ، وتلاه دعاء أبي الفضائح جهرة واستعطافا بسطيف الذي يحسب كل صيحة عليه هو العدو ،ولم يمض وقت طويل على هذه اللعبة القذرة ، حتى طلعوا علينا ببيان آخر يخرج من نفس مشكاة البيان الأول لأبي أسامة - سلمه الله - ، يجترون فيه شبها أكل عليها الدهر وشرب ، تظهر عليه بصمات آثار التهميش ،للمنسوب إليهم هذا البيان باسم رجال ودعاة الشلف - سلمها الله من الاحتوائيين التجار والصعافقة الفجار في الخصومة الأشرار - ، فقرأت في وجوه السلفيين الأحرار الذين لقيتهم ، أو قرأت كتاباتهم من أئمتها الأخيار ، وأبنائها الأبرار الذين تزخر بهم ولاية الشلف - صانها الله من كل ماكر - الحيرة من هؤلاء الرجال والدعاة الأغمار الذين سوّدوا بيانا في الفضاء ، وخوّلوا لأنفسهم منزلة في الخيال ، حتى يتكلموا نيابة عنهم ،فطفق الإخوة يبحثون عنهم ، ويفتشون المدن والقرى والأرياف ، ليتعرفوا على هؤلاء الذين جعلهم التهميش منبوذين أينما ثقفوا بأرض الشلف ، فوجدوا من هؤلاء الرجال ! حدَثا في سن الثانية والعشرين ،حديث عهد بما هو عليه بعد الصبا والتصابي ،والثاني في تاوقريت مهجور من قبْل فتنة الاحتوائيين ، وجاءني مرة يظهر نفسه بأنه مظلوم ولا يطعن في أحد وهو ساكت ...وثالث بتلعصة لم يمكث بالفيوش اليمن إلا بضعة أشهر متأثر بعرفات الشر، وهو منبوذ أيضا مغمور، ورابع من سنجاس مزاول للتعليم الأكاديمي، حضر مجلس الشيخ فركوس - حفظه الله - وتباكى لديه ليزعم أنه راجع عن غيه ،وخامس ..... وسادس إمام وحيد من بينهم معروف بتذبذبه منذ كان يدرس في معهد الأئمة ،ومواقفه المخذلة في المقضايا المنهجية ،وهو أشبه بالبكم في المجالس العامة، التحق بركب الفض
اء مؤخرا وصار يخربش توترات ينفس بها عن نفسه ما أصابه من كرب التهميش ، وقبل ذلك بقليل ناقشته على الواتس في دلالة كلمة " عاهر " وحملها على القذف ، بأنها مسألة اجتهادية ، والراجح فيها - إن شاء الله - أنها ليست من ألفاظ القذف الصريح ، لورودها في السنة بمعنى " الفاجر " ،وكذلك هو عرف السعوديين ، والشيخ صرح بقصده ،ولا تزال القضية في القضاء الأعلى لم يبُتّ فيها ،....،فضلا عن أن تُنزَّل عليها الآية وجها واحدا ،وأن من رد ذلك فقد رد الآية ،ومن رد الآية فهو ...، فأقر على نفسه بأنه مقلد وعاجز عن الترجيح ،فهل التقليد علم ينتفع به ،وترفع لصاحبه عقيرة؟! ،ولذلك تركت مناقشته من ذلك الحين ،فلْتقَرَّ أعين الاحتوائيين والصعافقة والغلمان بالنكرات ، وليَعْمُروا صفهم بالهواء في الفضاء ، لعلهم ينتفخون في أعين الصعافقة والمتشبعين بما لم يعطوا والسفهاء والجهلة والمنخدعين بهم ،متخذين كل الاحتياطات والحذر من عدم مجانسة هذا الهواء الفاسد لجوهم الموبوء أيضا ،فيحصل الانفجار الهائل ، وقى الله علماءنا الكبار الشيخ الفوزان والربيع المدخلي والجابري والمحيي الدين والحسن عبد الوهاب البنا والمحمد المدخلي والمحمد علي فركوس ...شر الأشرار وكيد الفجار ،وأبقاهم شوكة في حلق كل مميع مخذل أو غال متطاول ،والله حسبنا ونعم الوكيل .
وكتب أبو عبد الله يونس بن حجر - هداه الله وغفر له - صباح الأربعاء 26 المحرم 1441 بالشلف .
الملحق
♻️ صوتيات العلامة عبيد الجابري حفظه الله في بِطانة العالِم ♻️
⭕️ العلماء بشر ولا يعلمون الغيب وقد تكون حول العالِم أناس يثق فيهم وهم بطانة سوء! ⭕️
وهذا رابط المقطع على اليوتيوب:
https://youtu.be/v6zZIYXe2KE
⭕️ البِطانة السيّئة تحول بين العالم وبين وصول الأدلة إليه عن المخالفين! ⭕️
وهذا رابط المقطع على اليوتيوب:
https://youtu.be/SLJ45mNT6tg
⭕️ بعض الناس يحتالون عليّ لأخذ التزكيات وهم مع هذا منحرفون! ⭕️
وهذا رابط المقطع على اليوتيوب:
https://youtu.be/FeRaGytLcU0
وكتب أبو عبد الله يونس بن حجر - هداه الله وغفر له - صباح الأربعاء 26 المحرم 1441 بالشلف .
الملحق
♻️ صوتيات العلامة عبيد الجابري حفظه الله في بِطانة العالِم ♻️
⭕️ العلماء بشر ولا يعلمون الغيب وقد تكون حول العالِم أناس يثق فيهم وهم بطانة سوء! ⭕️
وهذا رابط المقطع على اليوتيوب:
https://youtu.be/v6zZIYXe2KE
⭕️ البِطانة السيّئة تحول بين العالم وبين وصول الأدلة إليه عن المخالفين! ⭕️
وهذا رابط المقطع على اليوتيوب:
https://youtu.be/SLJ45mNT6tg
⭕️ بعض الناس يحتالون عليّ لأخذ التزكيات وهم مع هذا منحرفون! ⭕️
وهذا رابط المقطع على اليوتيوب:
https://youtu.be/FeRaGytLcU0
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
■ ما خَانَ أمِينٌ قَطُّ ولكِنِ اِئْتُمِنَ غَيْرُ أَمِينٍ فخانَ
☆ فضيلة الشيخ حسن أيت علجت حفظه الله
وعَلَيْهِ نَبَّهَ الحَدِيثُ الصَّحيحُ أنَّه صلى الله عليه وسلم قالَ: «لا يَقْبِضُ اللهُ العِلْمَ انْتِزاعًا يَنْتَزِعُهُ من النَّاس، ولكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلمَاءِ، حتّى إذا لَمْ يَبْقَ عالِمٌ؛ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤوساً جُهَّالاً، فسُئِلوا، فأَفْتَوْا بغَيْر عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا»(10).
قال بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: تَقْدِيرُ هذا الحَدِيثِ يَدُلُّ على أنَّهُ لا يُؤْتَى النَّاسُ قَطُّ مِنْ قِبَلِ عُلَمائِهِم، وإنَّما يُؤْتَوْنَ مِنْ قِبَلِ أنَّه إذا ماتَ عُلَمَاؤُهُم، أَفْتى مَنْ ليْسَ بِعَالِمٍ؛ فَيُؤْتَى النَّاسُ مِنْ قِبَلِه.
وقد صُرِّفَ هذا المعْنَى تَصْريفاً فَقِيلَ: ما خَانَ أمِينٌ قَطُّ، ولكِنِ اِئْتُمِنَ غَيْرُ أَمِينٍ فخانَ.
قال: ونَحْنُ نقولُ: ما ابْتَدَعَ عَالِمٌ قَطُّ، ولكن استُفْتِيَ مَنْ ليس بعالِمٍ» اهـ .
مِنْ أَجْلِ هذا وذاك، تَعَيَّنَ على كُلّ مُسْلِمٍ مَعْرِفَةُ السَّبيلِ الّذي يُعْرَفُ به العالِِمُ، ويُمَيَّزُ به عن غَيْرِه.
وبَيَانًا لهذا الأمْرِ يُقَالُ: إنَّهُ مِمَّا تقرَّرَ عِنْدَ أهل العِلْمِ أنَّ العالِمَ لا يُعْرَفُ إلاَّ بشَهادَة العُلَماءِ له بالعِلْمِ؛ لهذا قال الإمامُ الشَّاطبيُّ : في «الاعتصام» (ص431): «والعالِمُ إذَا لَمْ يَشْهَدْ لهُ العُلَمَاءُ، فهو في الحُكْمِ بَاقٍ في الأَصْلِ مِنْ عَدَمِ العِلْمِ، حتَّى يَشْهَدَ فيه غَيْرُه، ويَعْلَمَ هو من نَفْسِهِ ما شُهِدَ لهُ بِهِ، وإلاَّ فهو على يَقينٍ مِنْ عَدَمِ العِلْمِ، أوْ على شَكٍّ؛ فاخْتِيَارُ الإِقْدَامِ في هاتَيْن الحَالَتَيْنِ على الإِحْجَامِ، لا يَكُونُ إلاّ بِاتِّبَاعِ الهَوَى؛ إذْ كان ينْبَغي له أنْ يَسْتَفْتِيَ في نَفْسِهِ غَيْرَهُ، ولَمْ يَفعَلْ، وكان مِنْ حَقِّهِ أنْ لا يُقْدِمَ إلاَّ أنْ يُقَدِّمَهُ غَيْرُهُ ولَمْ يَفْعَلْ هَذَا»اهـ.
قال العَلاَّمَةُ الألبانيُّ : مُعَلِّقًا على هذا الكلام في «السلسلة الصحيحة» (2/713): «هذه نَصِيحَةُ الإمَاِم الشَّاطِِبِي إلى «العالِمِ» الذي بإِمْكَانِه أنْ يَتَقَدَّمَ إلى النَّاسِ بِشَيْءٍ من العِلْمِ، يَنْصَحُهُ أنْ لا يَتَقَدَّمَ حتَّى يَشْهَدَ له العُلَماءُ؛ خَشْيَةَ أنْ يَكُونَ من أهل الأَهْواء، فماذا كان يَنصَحُ يا تُرى لو رَأَى بعْضَ هؤلاء المُتَعَلِّقينَ بهذا العِلْمِ في زمَنِنَا هذا؟ لاشكَّ أنَّه كان يَقُولُ لَهُ: «لَيْسَ هذا عُشَّكِ؛ فَادْرُجِي»، فهَلْ مِنْ مُعْتَبِرٍ؟!
وإنّي ـ والله ـ لأَخْشَى على هذا البَعْضِ، أنْ يَشْمَلَهُم قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «يُنْزَعُ عُقُولُ أهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، ويُخْلَفُ لَهَا هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ، يَحْسَبُ أَكْثَرُهُم أَنَّهُم على شَيْءٍ، ولَيْسُوا على شيْءٍ» (11)». اهـ.
هذا؛ وقَدْ جَاءَتْ جُمْلَةٌ من الآثار السَّلَفيّة تُؤَيِّدُ هذا المَنْحَى، وتُعَضِّدُ هَذَا المَعْنَى: مِنْهَا ما ذُكِرَ عن الإمام مَالكٍ : أنّه قال: «لا ينْبَغِي لِرَجُلٍ أنْ يَرَى نَفْسَهُ أهْلاً لشَيْءٍ، حتّى يسْأَلَ مَنْ كان أعْلَمَ مِنْهُ؛ ومَا أفْتَيْتُ حتّى سَأَلْتُ ربيعَةَ، ويَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، فأَمَرَانِي بذلك، ولَوْ نَهَيَاني لانتهَيْتُ» اهـ(12).
وقال أيضا: «ما أَفْتَيْتُ حتَّى شَهِدَ لي سَبْعُون أنِّي أهْلٌ لذلك» اهـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(10) رواه البخاري في كتاب العلم، باب: كيف يُقبَضُ العُلماء (100)، ومسلم في كتاب العلم (2673) عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ب.
(11) صحيح: رواه أحمد، وابن ماجة، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، انظر: «الصحيحة» (1682).
(12) هذا الأثر والذي بعده رواهما أبو نعيم في «الحِلْيَة» (6/316)، والخطيب في «الفقيه والمتفقِّه» (1042 ـ 1043).
[تنبيه الألبَّاء إلى طريق معرفة العلماء .
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
☆ فضيلة الشيخ حسن أيت علجت حفظه الله
وعَلَيْهِ نَبَّهَ الحَدِيثُ الصَّحيحُ أنَّه صلى الله عليه وسلم قالَ: «لا يَقْبِضُ اللهُ العِلْمَ انْتِزاعًا يَنْتَزِعُهُ من النَّاس، ولكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلمَاءِ، حتّى إذا لَمْ يَبْقَ عالِمٌ؛ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤوساً جُهَّالاً، فسُئِلوا، فأَفْتَوْا بغَيْر عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا»(10).
قال بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: تَقْدِيرُ هذا الحَدِيثِ يَدُلُّ على أنَّهُ لا يُؤْتَى النَّاسُ قَطُّ مِنْ قِبَلِ عُلَمائِهِم، وإنَّما يُؤْتَوْنَ مِنْ قِبَلِ أنَّه إذا ماتَ عُلَمَاؤُهُم، أَفْتى مَنْ ليْسَ بِعَالِمٍ؛ فَيُؤْتَى النَّاسُ مِنْ قِبَلِه.
وقد صُرِّفَ هذا المعْنَى تَصْريفاً فَقِيلَ: ما خَانَ أمِينٌ قَطُّ، ولكِنِ اِئْتُمِنَ غَيْرُ أَمِينٍ فخانَ.
قال: ونَحْنُ نقولُ: ما ابْتَدَعَ عَالِمٌ قَطُّ، ولكن استُفْتِيَ مَنْ ليس بعالِمٍ» اهـ .
مِنْ أَجْلِ هذا وذاك، تَعَيَّنَ على كُلّ مُسْلِمٍ مَعْرِفَةُ السَّبيلِ الّذي يُعْرَفُ به العالِِمُ، ويُمَيَّزُ به عن غَيْرِه.
وبَيَانًا لهذا الأمْرِ يُقَالُ: إنَّهُ مِمَّا تقرَّرَ عِنْدَ أهل العِلْمِ أنَّ العالِمَ لا يُعْرَفُ إلاَّ بشَهادَة العُلَماءِ له بالعِلْمِ؛ لهذا قال الإمامُ الشَّاطبيُّ : في «الاعتصام» (ص431): «والعالِمُ إذَا لَمْ يَشْهَدْ لهُ العُلَمَاءُ، فهو في الحُكْمِ بَاقٍ في الأَصْلِ مِنْ عَدَمِ العِلْمِ، حتَّى يَشْهَدَ فيه غَيْرُه، ويَعْلَمَ هو من نَفْسِهِ ما شُهِدَ لهُ بِهِ، وإلاَّ فهو على يَقينٍ مِنْ عَدَمِ العِلْمِ، أوْ على شَكٍّ؛ فاخْتِيَارُ الإِقْدَامِ في هاتَيْن الحَالَتَيْنِ على الإِحْجَامِ، لا يَكُونُ إلاّ بِاتِّبَاعِ الهَوَى؛ إذْ كان ينْبَغي له أنْ يَسْتَفْتِيَ في نَفْسِهِ غَيْرَهُ، ولَمْ يَفعَلْ، وكان مِنْ حَقِّهِ أنْ لا يُقْدِمَ إلاَّ أنْ يُقَدِّمَهُ غَيْرُهُ ولَمْ يَفْعَلْ هَذَا»اهـ.
قال العَلاَّمَةُ الألبانيُّ : مُعَلِّقًا على هذا الكلام في «السلسلة الصحيحة» (2/713): «هذه نَصِيحَةُ الإمَاِم الشَّاطِِبِي إلى «العالِمِ» الذي بإِمْكَانِه أنْ يَتَقَدَّمَ إلى النَّاسِ بِشَيْءٍ من العِلْمِ، يَنْصَحُهُ أنْ لا يَتَقَدَّمَ حتَّى يَشْهَدَ له العُلَماءُ؛ خَشْيَةَ أنْ يَكُونَ من أهل الأَهْواء، فماذا كان يَنصَحُ يا تُرى لو رَأَى بعْضَ هؤلاء المُتَعَلِّقينَ بهذا العِلْمِ في زمَنِنَا هذا؟ لاشكَّ أنَّه كان يَقُولُ لَهُ: «لَيْسَ هذا عُشَّكِ؛ فَادْرُجِي»، فهَلْ مِنْ مُعْتَبِرٍ؟!
وإنّي ـ والله ـ لأَخْشَى على هذا البَعْضِ، أنْ يَشْمَلَهُم قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «يُنْزَعُ عُقُولُ أهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، ويُخْلَفُ لَهَا هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ، يَحْسَبُ أَكْثَرُهُم أَنَّهُم على شَيْءٍ، ولَيْسُوا على شيْءٍ» (11)». اهـ.
هذا؛ وقَدْ جَاءَتْ جُمْلَةٌ من الآثار السَّلَفيّة تُؤَيِّدُ هذا المَنْحَى، وتُعَضِّدُ هَذَا المَعْنَى: مِنْهَا ما ذُكِرَ عن الإمام مَالكٍ : أنّه قال: «لا ينْبَغِي لِرَجُلٍ أنْ يَرَى نَفْسَهُ أهْلاً لشَيْءٍ، حتّى يسْأَلَ مَنْ كان أعْلَمَ مِنْهُ؛ ومَا أفْتَيْتُ حتّى سَأَلْتُ ربيعَةَ، ويَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، فأَمَرَانِي بذلك، ولَوْ نَهَيَاني لانتهَيْتُ» اهـ(12).
وقال أيضا: «ما أَفْتَيْتُ حتَّى شَهِدَ لي سَبْعُون أنِّي أهْلٌ لذلك» اهـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(10) رواه البخاري في كتاب العلم، باب: كيف يُقبَضُ العُلماء (100)، ومسلم في كتاب العلم (2673) عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ب.
(11) صحيح: رواه أحمد، وابن ماجة، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، انظر: «الصحيحة» (1682).
(12) هذا الأثر والذي بعده رواهما أبو نعيم في «الحِلْيَة» (6/316)، والخطيب في «الفقيه والمتفقِّه» (1042 ـ 1043).
[تنبيه الألبَّاء إلى طريق معرفة العلماء .
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
عقيدتنا على دليل الكتاب والسنة أصله ومبناه،ومنهجنا على الاتباع وهدي السلف سلكناه ، فالله نسأل توفيقا وإعانة وثباتا إلى أن نلقاه.
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#تغريدة_الشيخ_ازهر_سنيقرة حفظه الله...
من حرص الشيخ فركوس على نفع إخوانه و تبليغ العلم،لما كان في بداية الطلب بالجامعة الإسلامية،قال:"كنت إذا استفدتُ فائدةً فرحت بها فرحًا عظيمًا وتمنَّيتُ لو استطعتُ أن أطير بها إلى الجزائر لأبلِّغها للناس ثمَّ أرجع إلى المدينة" https://t.co/DfZv7dBco3
من حرص الشيخ فركوس على نفع إخوانه و تبليغ العلم،لما كان في بداية الطلب بالجامعة الإسلامية،قال:"كنت إذا استفدتُ فائدةً فرحت بها فرحًا عظيمًا وتمنَّيتُ لو استطعتُ أن أطير بها إلى الجزائر لأبلِّغها للناس ثمَّ أرجع إلى المدينة" https://t.co/DfZv7dBco3
[ردود ومسائل منهجية]
🔶[حقيقة البيان الشلفي المزعومة]🔶
✍️ للشيخ: أبي عبد الله يونس بن حجر ـ وفقه الله ـ
🌐 الرابط : http://www.tasfia-tarbia.org/vb/showthread.php?t=25817
╭─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╮
https://t.me/tasfiatarbiaa
╰─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╯
↩️ أسهم في نشر هذه الرسالة
✅ والدال على الخير كفاعله. ]🔶
🔶[حقيقة البيان الشلفي المزعومة]🔶
✍️ للشيخ: أبي عبد الله يونس بن حجر ـ وفقه الله ـ
🌐 الرابط : http://www.tasfia-tarbia.org/vb/showthread.php?t=25817
╭─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╮
https://t.me/tasfiatarbiaa
╰─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╯
↩️ أسهم في نشر هذه الرسالة
✅ والدال على الخير كفاعله. ]🔶
www.tasfia-tarbia.org
[ جديد ] حقيقة البيان الشلفي المزعومة | بقلم : أبي عبد الله يونس بن حجر - حفظه الله تعالى ـ - منتديات التصفية والتربية السلفية
[ جديد ] حقيقة البيان الشلفي المزعومة | بقلم : أبي عبد الله يونس بن حجر - حفظه الله تعالى ـ الــمــــنــــــــتـــــــدى الـــــــــعــــــــام
Audio
#تعليق_الشيخ_أبو_عبد_الحليم عبد الهادي حفظه الله على تصوير المشايخ خلسة.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
🔊 ﻓﻲ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ⛔
❍ سُئل الشيخ أبي عبدالمعز محمد بن علي فركوس - حفظه الله تعالى - فتوى رقم (٨٦٢) :
(ﺍﻟﺴـﺆﺍﻝ) : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮًﺍ ؟ .
(ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ) : ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪُ ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻَﺤْﺒِﻪِ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧِﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ، ﺃﻣَّﺎ ﺑﻌﺪ :
" ﻓﺄﺭﺟﺢُ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺟﻮﺍﺯُ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴَّﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜِّﻠﺔ ﻓﻲ : ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﻌﻀﺪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻠَّﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺪﺍﺋﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻬﻦَّ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﻻَ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ ﺯِﻳﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻻَّ ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺁﺑَﺎﺀِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺑَﻨِﻲ ﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦَّ﴾ [ ﺍﻟﻨﻮﺭ : ٣١ ] ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴَّﺔ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞٍّ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪٌّ ﻣُﻌﻴَّﻦ ، ﻭﻳﺪﻝُّ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﺗَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻌَﺒْﺪٍ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺪْ ﻭَﻫَﺒَﻪُ ﻟَﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺛَﻮْﺏ ٌ، ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻨَّﻌَﺖْ ﺑِﻪِ ﺭَﺃْﺳَﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻎْ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻬَﺎ ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻏَﻄَّﺖْ ﺑِﻪِ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻎْ ﺭَﺃْﺳَﻬَﺎ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻯ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﺎ ﺗَﻠْﻘَﻰ ﻗَﺎﻝَ : " ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺑَﺄْﺱ ٌ، ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺃَﺑُﻮﻙِ ﻭَﻏُﻼَﻣُﻚِ " (١) ، ﺃﻣَّﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴَّﺔ : ﻛﺎﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺎﻷﺣﻮﻁ ﺳﺘﺮُﻩ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ ﺇﻻَّ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻩ ﻣﺸﻘَّﺔٌ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻘَّﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﺺِّ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲِّ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﺨَﻔِّﻒَ ﻋَﻨْﻜُﻢْ﴾ [ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٢٨ ] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻭَﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮَ﴾ [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ١٨٥ ] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺝٍ﴾ [ ﺍﻟﺤﺞ : ٧٨ ] ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻴَّﻨﺎﺕ ، ﻭﻣﻤَّﺎ ﻳﺪﻝُّ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ، ﻭﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻥَّ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮَّﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ، ﻭﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡٍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺮ ﻋﻮﺭﺗَﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘُﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪُّﺑﺮ ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ : " ﻻَ ﺗُﺒَﺎﺷِﺮُ ﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓُ ﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓَ ، ﻓَﺘَﻨْﻌَﺘَﻬَﺎ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ " (٢) ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤُﻮﻗِﻊ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻠﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻔﻪ ﺳﺪًّﺍ ﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢُ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺁﺧﺮُ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥِ ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪِ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ ﻣﺤﻤَّﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧِﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ، ﻭﺳَﻠَّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ " اﻫـ .
- ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ : ٨ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭَّﻝ ١٤٢٨ﻫ
- ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟ : ١٥ ﻣﺎﺭﺱ ٢٠٠٨ﻡ
__________
(١) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ « ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ » ﺑﺎﺏٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻣﻮﻻﺗﻪ (٤١٠٦) ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺻﺤَّﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄَّﺎﻥ ﻓﻲ « ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ » (١٩٦) ، ﻭﺟﻮَّﺩ ﺇﺳﻨﺎﺩَﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻘِّﻦ ﻓﻲ « ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ » (٥١٠/٧) ، ﻭﺻﺤَّﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ « ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ » (١٧٩٩) ، ﻭﺣﺴَّﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﻓﻲ « ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ » (٦٠) .
(٢) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ « ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ » ﺑﺎﺏُ : ﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﺘﻨﻌﺘﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ (٥٢٤٠) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .
○ رابط موقع الشيخ :
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-862
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
❍ سُئل الشيخ أبي عبدالمعز محمد بن علي فركوس - حفظه الله تعالى - فتوى رقم (٨٦٢) :
(ﺍﻟﺴـﺆﺍﻝ) : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮًﺍ ؟ .
(ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ) : ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪُ ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻَﺤْﺒِﻪِ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧِﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ، ﺃﻣَّﺎ ﺑﻌﺪ :
" ﻓﺄﺭﺟﺢُ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺟﻮﺍﺯُ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴَّﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜِّﻠﺔ ﻓﻲ : ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﻌﻀﺪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻠَّﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺪﺍﺋﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻬﻦَّ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﻻَ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ ﺯِﻳﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻻَّ ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺁﺑَﺎﺀِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺑَﻨِﻲ ﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦَّ﴾ [ ﺍﻟﻨﻮﺭ : ٣١ ] ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴَّﺔ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞٍّ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪٌّ ﻣُﻌﻴَّﻦ ، ﻭﻳﺪﻝُّ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﺗَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻌَﺒْﺪٍ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺪْ ﻭَﻫَﺒَﻪُ ﻟَﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺛَﻮْﺏ ٌ، ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻨَّﻌَﺖْ ﺑِﻪِ ﺭَﺃْﺳَﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻎْ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻬَﺎ ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻏَﻄَّﺖْ ﺑِﻪِ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻎْ ﺭَﺃْﺳَﻬَﺎ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻯ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﺎ ﺗَﻠْﻘَﻰ ﻗَﺎﻝَ : " ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺑَﺄْﺱ ٌ، ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺃَﺑُﻮﻙِ ﻭَﻏُﻼَﻣُﻚِ " (١) ، ﺃﻣَّﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴَّﺔ : ﻛﺎﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺎﻷﺣﻮﻁ ﺳﺘﺮُﻩ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ ﺇﻻَّ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻩ ﻣﺸﻘَّﺔٌ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻘَّﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﺺِّ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲِّ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﺨَﻔِّﻒَ ﻋَﻨْﻜُﻢْ﴾ [ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٢٨ ] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻭَﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮَ﴾ [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ١٨٥ ] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺝٍ﴾ [ ﺍﻟﺤﺞ : ٧٨ ] ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻴَّﻨﺎﺕ ، ﻭﻣﻤَّﺎ ﻳﺪﻝُّ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ، ﻭﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻥَّ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮَّﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ، ﻭﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡٍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺮ ﻋﻮﺭﺗَﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘُﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪُّﺑﺮ ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ : " ﻻَ ﺗُﺒَﺎﺷِﺮُ ﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓُ ﺍﻟﻤَﺮْﺃَﺓَ ، ﻓَﺘَﻨْﻌَﺘَﻬَﺎ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ " (٢) ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤُﻮﻗِﻊ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻠﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻔﻪ ﺳﺪًّﺍ ﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢُ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺁﺧﺮُ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥِ ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪِ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﻭﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ ﻣﺤﻤَّﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧِﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ، ﻭﺳَﻠَّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ " اﻫـ .
- ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ : ٨ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭَّﻝ ١٤٢٨ﻫ
- ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟ : ١٥ ﻣﺎﺭﺱ ٢٠٠٨ﻡ
__________
(١) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ « ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ » ﺑﺎﺏٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻣﻮﻻﺗﻪ (٤١٠٦) ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺻﺤَّﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄَّﺎﻥ ﻓﻲ « ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ » (١٩٦) ، ﻭﺟﻮَّﺩ ﺇﺳﻨﺎﺩَﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻘِّﻦ ﻓﻲ « ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ » (٥١٠/٧) ، ﻭﺻﺤَّﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ « ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ » (١٧٩٩) ، ﻭﺣﺴَّﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﻓﻲ « ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ » (٦٠) .
(٢) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ « ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ » ﺑﺎﺏُ : ﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﺘﻨﻌﺘﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ (٥٢٤٠) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .
○ رابط موقع الشيخ :
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-862
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
عقيدتنا على دليل الكتاب والسنة أصله ومبناه،ومنهجنا على الاتباع وهدي السلف سلكناه ، فالله نسأل توفيقا وإعانة وثباتا إلى أن نلقاه.
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
الأعداء يتآمرون علينا..!؟.
و اللغة العربية و الاسلام هما الضحية..
بمزيد من المناهج الفاسدة و الاستشارات الخاطئة.
.
.
قال الشيخ الدكتور محمد علي فركوس حفظه الله:
.
..هذا، وعلى الرغم مِن أنَّ هذه البلادَ أَنْقَذَها اللهُ تعالى مِن استيطانِ المُسْتَعْمِرِ الفرنسيِّ الغاشم، وكَتَبَ اللهُ عليهم الجلاءَ ـ والحمدُ لله أوَّلًا وآخِرًا ـ إلَّا أنه ما بَرِحَتْ أقدامُه عن هذه الديار حتَّى ورَّثَ استعمارًا آخَرَ مِن طرازٍ آخَرَ أشَدَّ وأنكى مِن الاستعمار المسلَّح، ألَا وهو «الاستعمارُ الفكريُّ الغربيُّ»، والذي واجِهَتُه الظاهرةُ فرنسا الماكرةُ؛ فأَشْعَلَ نيرانَ معركةٍ فكريةٍ خبيثةٍ في الخفاء لِينالَ حظَّه في تطويعِ أبناءِ جِلْدَتِنا والمساسِ بدينهم وأخلاقهم وأفكارهم ولُغَتِهم؛ وذلك بالعملِ على تكريسِ نظامِ التعليم الغربيِّ وفَتْحِ المدارس ذاتِ المناهجِ التربويةِ والتعليميةِ الخَدُومةِ للتنصير والتغريب لهذا الغرضِ تحت ظِلِّ مُثلَّثِ التنصير: («المدرسة»، «المستشفى»، «دار الأيتام»)، تلك المدارسُ بهياكلها ومَناهِجِها وأساليبِ التغريب تَغَلْغَلَتْ في أوساط المجتمعاتِ الطُلَّابيةِ والثقافيةِ تحت شعاراتٍ مُخْتَلِفةٍ مثل شعارِ: «المدارس المُنْتَسِبة»، وتارةً بشعارِ: «توأمة المدارس»، وتارةً أخرى تحت شعارِ: «التربية الدولية»، وكُلُّها تَرْتَكِزُ ـ أساسًا ـ على مُجاوَزةِ حدود الدين والتعدِّي على اللغة العربية إهمالًا وتهوينًا؛ بُغْيَةَ تذويب الشخصيةِ الإسلامية ومَسْخِ أبناء الإسلام مَسْخًا يصعب معه تربيتُهم على الهُدى والخُلُق الكريم، كما أنَّ الآفاق المُسْتَقْبَليةَ التي يريد المُسْتَعْمِرُ الوصولَ إليها هي تشكيلُ هذه الأمَّةِ في قالبٍ غربيٍّ تابعٍ للمُسْتَعْمِر، يَسْتمِدُّ مُقوِّماتِه وتشريعَه وثقافتَه ولغتَه مِن مَحاضِنِ الغربِ العلمانيِّ المتربِّصِ بها، تلك المَحاضنُ التي تَخرَّجَ منها متغرِّبون مِن أبناء جِلْدَتِنا، ممَّن حَطَبُوا بحبلِ أعداءِ الإسلام وكَالُوا بصاعِه؛ فرجعوا حربًا على أُمَّتِهم بأَنْكى وسائلِ الهدم والتذويب، سواءٌ للجانب الدينيِّ أو الخُلُقيِّ أو اللغويِّ؛ فاتَّحَدَ التابعُ بالمتبوع في تبعيةٍ فكريةٍ مخطِّطةٍ للتآمر على اللغة العربية، وغايتُها هَدْمُ الدينِ بهَدْمِ لسانه الذي يتعبَّدون به، وقَدْ تَقَدَّمَ التلازمُ بين اللغة والدين.
هذا، ولا يَزال الاستعمارُ الفكريُّ ـ وعلى رَأْسِه فرنسا ـ يُحاوِلُ ـ جاهدًا ـ بيدِ أبناءِ الوطنِ هَدْمَ اللغةِ العربيةِ وإضعافَها في نفوسهم، وهو ما يُلاحَظُ ـ عيانًا ـ مجسَّدًا في تَراجُعِ اللغةِ العربيةِ في ميادينَ شتَّى، وذلك إمَّا بإحلالِ الفرنسيةِ أو اللغاتِ الأجنبيةِ مَحَلَّها، سواءٌ في خطاباتِ الناسِ والمسؤولين خاصَّةً، أو في واجهات المَحَلَّات، وإمَّا بالدعوة إلى استخدام اللهجات العامِّية الدارجةِ لغةً للتخاطب على القنوات الإذاعية العربية الرسميةِ وغيرِها مِن المجالات، بل أَصْبَحَتِ اللغةُ العامِّيةُ الدارجةُ لغةً للتأليف والكتابة، وإمَّا بالدعوة إلى كتابتها بالحروف اللاتينية.
.......................................................................
جزء من الكلمة الشهرية: (اللغة العربية..وتآمُرُ الأعداءِ عليها).
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
و اللغة العربية و الاسلام هما الضحية..
بمزيد من المناهج الفاسدة و الاستشارات الخاطئة.
.
.
قال الشيخ الدكتور محمد علي فركوس حفظه الله:
.
..هذا، وعلى الرغم مِن أنَّ هذه البلادَ أَنْقَذَها اللهُ تعالى مِن استيطانِ المُسْتَعْمِرِ الفرنسيِّ الغاشم، وكَتَبَ اللهُ عليهم الجلاءَ ـ والحمدُ لله أوَّلًا وآخِرًا ـ إلَّا أنه ما بَرِحَتْ أقدامُه عن هذه الديار حتَّى ورَّثَ استعمارًا آخَرَ مِن طرازٍ آخَرَ أشَدَّ وأنكى مِن الاستعمار المسلَّح، ألَا وهو «الاستعمارُ الفكريُّ الغربيُّ»، والذي واجِهَتُه الظاهرةُ فرنسا الماكرةُ؛ فأَشْعَلَ نيرانَ معركةٍ فكريةٍ خبيثةٍ في الخفاء لِينالَ حظَّه في تطويعِ أبناءِ جِلْدَتِنا والمساسِ بدينهم وأخلاقهم وأفكارهم ولُغَتِهم؛ وذلك بالعملِ على تكريسِ نظامِ التعليم الغربيِّ وفَتْحِ المدارس ذاتِ المناهجِ التربويةِ والتعليميةِ الخَدُومةِ للتنصير والتغريب لهذا الغرضِ تحت ظِلِّ مُثلَّثِ التنصير: («المدرسة»، «المستشفى»، «دار الأيتام»)، تلك المدارسُ بهياكلها ومَناهِجِها وأساليبِ التغريب تَغَلْغَلَتْ في أوساط المجتمعاتِ الطُلَّابيةِ والثقافيةِ تحت شعاراتٍ مُخْتَلِفةٍ مثل شعارِ: «المدارس المُنْتَسِبة»، وتارةً بشعارِ: «توأمة المدارس»، وتارةً أخرى تحت شعارِ: «التربية الدولية»، وكُلُّها تَرْتَكِزُ ـ أساسًا ـ على مُجاوَزةِ حدود الدين والتعدِّي على اللغة العربية إهمالًا وتهوينًا؛ بُغْيَةَ تذويب الشخصيةِ الإسلامية ومَسْخِ أبناء الإسلام مَسْخًا يصعب معه تربيتُهم على الهُدى والخُلُق الكريم، كما أنَّ الآفاق المُسْتَقْبَليةَ التي يريد المُسْتَعْمِرُ الوصولَ إليها هي تشكيلُ هذه الأمَّةِ في قالبٍ غربيٍّ تابعٍ للمُسْتَعْمِر، يَسْتمِدُّ مُقوِّماتِه وتشريعَه وثقافتَه ولغتَه مِن مَحاضِنِ الغربِ العلمانيِّ المتربِّصِ بها، تلك المَحاضنُ التي تَخرَّجَ منها متغرِّبون مِن أبناء جِلْدَتِنا، ممَّن حَطَبُوا بحبلِ أعداءِ الإسلام وكَالُوا بصاعِه؛ فرجعوا حربًا على أُمَّتِهم بأَنْكى وسائلِ الهدم والتذويب، سواءٌ للجانب الدينيِّ أو الخُلُقيِّ أو اللغويِّ؛ فاتَّحَدَ التابعُ بالمتبوع في تبعيةٍ فكريةٍ مخطِّطةٍ للتآمر على اللغة العربية، وغايتُها هَدْمُ الدينِ بهَدْمِ لسانه الذي يتعبَّدون به، وقَدْ تَقَدَّمَ التلازمُ بين اللغة والدين.
هذا، ولا يَزال الاستعمارُ الفكريُّ ـ وعلى رَأْسِه فرنسا ـ يُحاوِلُ ـ جاهدًا ـ بيدِ أبناءِ الوطنِ هَدْمَ اللغةِ العربيةِ وإضعافَها في نفوسهم، وهو ما يُلاحَظُ ـ عيانًا ـ مجسَّدًا في تَراجُعِ اللغةِ العربيةِ في ميادينَ شتَّى، وذلك إمَّا بإحلالِ الفرنسيةِ أو اللغاتِ الأجنبيةِ مَحَلَّها، سواءٌ في خطاباتِ الناسِ والمسؤولين خاصَّةً، أو في واجهات المَحَلَّات، وإمَّا بالدعوة إلى استخدام اللهجات العامِّية الدارجةِ لغةً للتخاطب على القنوات الإذاعية العربية الرسميةِ وغيرِها مِن المجالات، بل أَصْبَحَتِ اللغةُ العامِّيةُ الدارجةُ لغةً للتأليف والكتابة، وإمَّا بالدعوة إلى كتابتها بالحروف اللاتينية.
.......................................................................
جزء من الكلمة الشهرية: (اللغة العربية..وتآمُرُ الأعداءِ عليها).
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
عقيدتنا على دليل الكتاب والسنة أصله ومبناه،ومنهجنا على الاتباع وهدي السلف سلكناه ، فالله نسأل توفيقا وإعانة وثباتا إلى أن نلقاه.
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#فوائد من درس شيخنا نجيب جلواح - حفظه الله -
شرح أحكام الجنائز
#الأحسن أن تنوع الأدعية للميت في الصلاة عليه ، في كل صلاة تأتي بهذا مرة و بهذا تارة
يعني هذا من خلاف التنوع
اللهم عبدك ، أي اللهم هذا عبدك ( الميت )
اللهم لا تحرمنا أجره ، أي لا تحرمنا أجر الصلاة عليه
المؤمن فيه خير حيا و ميتا ، سبحان الله المؤمن حتى و هو ميت ينفعك
ليس هناك أفضل من حفظ أحد الأدعية المأثورة ، و قوله فليتخير ما يدعو به ( أي ليتخير من المأثور )
مسائل :
١* هل يشرع الدعاء بعد التكبيرة الرابعة ؟!
على خلاف
الأقرب للسنة أن الدعاء يكون بعد الثالثة و الرابعة لما رواه البيهقي في السنن الكبرى ، قال عبد الله ابن أبي أوفى رضي الله عنه
" إن رسول الله كان يكبر أربعا و أطال الرابعة حتى ظنوا أنه كان سيكبر الخامسة ثم سلم "
سئل الإمام أحمد - رحمه الله - هل إذا كبرت الرابعة أسلم أو أدعو ثم أسلم ؟! فقال : بل تدعو ثم تسلم
هذا ما تيسر جمعه
و الله الموفق
#السبت ٣ جمادى الآخرة ١٤٣٧ / ١٢مارس ٢٠١٦
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
شرح أحكام الجنائز
#الأحسن أن تنوع الأدعية للميت في الصلاة عليه ، في كل صلاة تأتي بهذا مرة و بهذا تارة
يعني هذا من خلاف التنوع
اللهم عبدك ، أي اللهم هذا عبدك ( الميت )
اللهم لا تحرمنا أجره ، أي لا تحرمنا أجر الصلاة عليه
المؤمن فيه خير حيا و ميتا ، سبحان الله المؤمن حتى و هو ميت ينفعك
ليس هناك أفضل من حفظ أحد الأدعية المأثورة ، و قوله فليتخير ما يدعو به ( أي ليتخير من المأثور )
مسائل :
١* هل يشرع الدعاء بعد التكبيرة الرابعة ؟!
على خلاف
الأقرب للسنة أن الدعاء يكون بعد الثالثة و الرابعة لما رواه البيهقي في السنن الكبرى ، قال عبد الله ابن أبي أوفى رضي الله عنه
" إن رسول الله كان يكبر أربعا و أطال الرابعة حتى ظنوا أنه كان سيكبر الخامسة ثم سلم "
سئل الإمام أحمد - رحمه الله - هل إذا كبرت الرابعة أسلم أو أدعو ثم أسلم ؟! فقال : بل تدعو ثم تسلم
هذا ما تيسر جمعه
و الله الموفق
#السبت ٣ جمادى الآخرة ١٤٣٧ / ١٢مارس ٢٠١٦
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
عقيدتنا على دليل الكتاب والسنة أصله ومبناه،ومنهجنا على الاتباع وهدي السلف سلكناه ، فالله نسأل توفيقا وإعانة وثباتا إلى أن نلقاه.
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#جديد
🔶 جواب شيخنا الوالد عبد المجيد جمعة حفظه الله عن سؤال وجه له بخصوص الإخوة الذين يضعون صورا في أيقونات حساباتهم مع طمس العينين أو الوجه فقط.
👈السائل :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله شيخنا الوالد،
عساكم بخير.
شيخنا أحسن الله إليكم وبارك فيكم يلاحظ على بعض إخواننا المشتركين معنا في المجموعات أنهم يضعون صورا لبعض المشايخ والعلماء على أيقونات حساباتهم ويقومون بطمس العينين أو تغطية الوجه فهل فعلهم هذا جائز وجزاكم الله خيرا
👈الشيخ: لا يكفي بل لا بد من قطع الرأس وإلا تحذف.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
🔶 جواب شيخنا الوالد عبد المجيد جمعة حفظه الله عن سؤال وجه له بخصوص الإخوة الذين يضعون صورا في أيقونات حساباتهم مع طمس العينين أو الوجه فقط.
👈السائل :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله شيخنا الوالد،
عساكم بخير.
شيخنا أحسن الله إليكم وبارك فيكم يلاحظ على بعض إخواننا المشتركين معنا في المجموعات أنهم يضعون صورا لبعض المشايخ والعلماء على أيقونات حساباتهم ويقومون بطمس العينين أو تغطية الوجه فهل فعلهم هذا جائز وجزاكم الله خيرا
👈الشيخ: لا يكفي بل لا بد من قطع الرأس وإلا تحذف.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
عقيدتنا على دليل الكتاب والسنة أصله ومبناه،ومنهجنا على الاتباع وهدي السلف سلكناه ، فالله نسأل توفيقا وإعانة وثباتا إلى أن نلقاه.
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#فتوى_جديدة_للشيخ_فركوس_حفظه_الله..
يب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأشربة والأطعمة
الفتوى رقم: ١٢٢٢
الصنف: فتاوى الأطعمة والأشربة
في حكم الاصطياد في الليل
السؤال:
في منطقتنا تُصطادُ طيورُ الحَجَل ليلًا لسهولةِ صيدها في عُشِّها، غير أنه قد اعترض علينا بعضُ إخواننا بأنه لا يجوز الاصطيادُ ليلًا؛ لنهيِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ولأنَّ الليل أمانٌ؛ فما حكمُ اصطيادها ليلًا وفي عُشِّها غالبًا؟ أفتونا مأجورين.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا خلافَ بين العلماء في إباحة الاصطياد والأكل مِنَ الصيد؛ ومُستنَدُ الإجماع عمومُ قولِه تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِلسَّيَّارَةِۖ وَحُرِّمَ عَلَيۡكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَرِّ مَا دُمۡتُمۡ حُرُمٗا﴾ [المائدة: ٩٦]، وقوله سبحانه: ﴿وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْ﴾ [المائدة: ٢]، وقوله تعالى: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ﴾ [المائدة: ٤].
أمَّا مِنَ السنَّة فحديثُ أبي ثعلبة الخُشَنيِّ رضي الله عنه وفيه قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكَ بِأَرْضِ صَيْدٍ: فَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ فَاذْكُرِ اسْمَ اللهِ ثُمَّ كُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَاذْكُرِ اسْمَ اللهِ ثُمَّ كُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الَّذِي لَيْسَ مُعَلَّمًا فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ»(١)، وما إلى ذلك مِنَ النصوص الشرعيَّة الدالَّة على الإباحة والجواز مُطلَقًا، مِنْ غير تفريقٍ بين ليلٍ أو نهارٍ، ولا بين زمنٍ دون آخَرَ، ولا بين صغيرِ الطير وكبيرِه ممَّا يَحِلُّ، إلَّا إذا وُجِد ما يمنعه؛ وليس في حديثِ: «أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا»(٢)، وحديثِ: «لَا تَطْرُقُوا الطَّيْرَ فِي أَوْكَارِهَا، فَإِنَّ اللَّيْلَ لَهُ أَمَانٌ»(٣) ما يُحمَلُ على تقييد الإباحة بالنهار دون الليل؛ لأنَّ الحديث الأوَّل ـ على فرض صِحَّته ـ خارجٌ عن المعنى المراد، والثاني ضعيفٌ لا يصحُّ الاحتجاجُ به؛ وقد ذَكَر ابنُ قدامة ـ رحمه الله ـ عن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ أنه قال: «لا بأسَ بصيد الليل؛ فقِيلَ له: قول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَقِرُّوا الطيرَ على وُكُناتها»؛ فقال: هذا كان أحَدُكم يريد الأمر، فيُثير الطيرَ حتَّى يتفاءل، إِنْ كان عن يمينه قال كذا، وإِنْ جاء عن يساره قال كذا، فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَقِرُّوا الطيرَ على وُكُناتها»؛ ورُوِي له عن ابنِ عبَّاسٍ أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «لا تطرقوا الطيرَ في أوكارها؛ فإنَّ الليل لها أمانٌ». فقال: هذا ليس بشيءٍ، يرويه فُراتُ بنُ السائب، وليس بشيءٍ، ورواه عنه حفص بنُ عمر، ولا أعرفه؛ قال: يزيد بنُ هارون: ما علمتُ أنَّ أحَدًا كَرِه صيدَ الليل. وقال يحيى بنُ معينٍ: ليس به بأسٌ؛ وسُئِل: هل يُكرَه للرجل صيدُ الفراخ الصغار، مثل الورشان وغيره؟ يعني: مِنْ أوكارها؛ فلم يكرهه»(٤)؛ هذا ما يتعلَّق بالصيد في ذاته.
أمَّا إذا ما كان المكانُ والزمن خطِرَيْن على الصائد يلحقه الأذى والضررُ بالصيد فيهما، خاصَّةً في الليل، كأَنْ لا يأمنَ مِنْ هوامِّ الأرض أو الوقوعِ في حفرةٍ يتردَّى فيها، أو كان مَحَلُّ الاصطياد يُوجَدُ فيه الناسُ، أو غيرَ آمنٍ قد يُلحِقُ الضررَ بهم أو يُزعِجُهم ليلًا، أو نحوِ ذلك ممَّا لا يُبصِرُه ليلًا؛ فإنه يُمنَعُ دفعًا للضرر؛ إذ «الضَّرَرُ يُزَالُ» كما تجري عليه القواعدُ؛ بناء على قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ»(٥).
ويجدر التنبيه إلى أنه يُكرَهُ صيدُ الطيور التي لها أفراخٌ صغيرةٌ وهي محتاجةٌ إلى أُمَّهاتِها، وتركُ أفراخِها دونها؛ لِمَا يُعلَمُ فيه مِنَ الإضرار بالفراخ مِنْ جهةٍ، ولأنَّ اللهَ تعالى ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ قد أَودعَ في الأمَّهاتِ الرحمةَ لفراخها؛ إذ لا يخفى أنَّ تضييعَ أفراخها فسادٌ لا يجوز ما لم يأخذ الجميعَ صيدًا له.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٧ مِنَ المحرَّم ١٤٤١ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ سبتمبر ٢٠١٩م
(١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الذبائح والصيد» (٥٤٨٨)، ومسلمٌ في «الصيد والذبائح» (١٩٣٠)، مِنْ حديثِ أبي ثعلبة الخُشَنيِّ رضي الله عنه.
(٢) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابٌ في العقيقة (٢٨٣٤) مِنْ حديثِ أمِّ كُرْزٍ الكعبيَّة رضي الله عنها.
يب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأشربة والأطعمة
الفتوى رقم: ١٢٢٢
الصنف: فتاوى الأطعمة والأشربة
في حكم الاصطياد في الليل
السؤال:
في منطقتنا تُصطادُ طيورُ الحَجَل ليلًا لسهولةِ صيدها في عُشِّها، غير أنه قد اعترض علينا بعضُ إخواننا بأنه لا يجوز الاصطيادُ ليلًا؛ لنهيِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ولأنَّ الليل أمانٌ؛ فما حكمُ اصطيادها ليلًا وفي عُشِّها غالبًا؟ أفتونا مأجورين.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا خلافَ بين العلماء في إباحة الاصطياد والأكل مِنَ الصيد؛ ومُستنَدُ الإجماع عمومُ قولِه تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِلسَّيَّارَةِۖ وَحُرِّمَ عَلَيۡكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَرِّ مَا دُمۡتُمۡ حُرُمٗا﴾ [المائدة: ٩٦]، وقوله سبحانه: ﴿وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْ﴾ [المائدة: ٢]، وقوله تعالى: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ﴾ [المائدة: ٤].
أمَّا مِنَ السنَّة فحديثُ أبي ثعلبة الخُشَنيِّ رضي الله عنه وفيه قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكَ بِأَرْضِ صَيْدٍ: فَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ فَاذْكُرِ اسْمَ اللهِ ثُمَّ كُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَاذْكُرِ اسْمَ اللهِ ثُمَّ كُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الَّذِي لَيْسَ مُعَلَّمًا فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ»(١)، وما إلى ذلك مِنَ النصوص الشرعيَّة الدالَّة على الإباحة والجواز مُطلَقًا، مِنْ غير تفريقٍ بين ليلٍ أو نهارٍ، ولا بين زمنٍ دون آخَرَ، ولا بين صغيرِ الطير وكبيرِه ممَّا يَحِلُّ، إلَّا إذا وُجِد ما يمنعه؛ وليس في حديثِ: «أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا»(٢)، وحديثِ: «لَا تَطْرُقُوا الطَّيْرَ فِي أَوْكَارِهَا، فَإِنَّ اللَّيْلَ لَهُ أَمَانٌ»(٣) ما يُحمَلُ على تقييد الإباحة بالنهار دون الليل؛ لأنَّ الحديث الأوَّل ـ على فرض صِحَّته ـ خارجٌ عن المعنى المراد، والثاني ضعيفٌ لا يصحُّ الاحتجاجُ به؛ وقد ذَكَر ابنُ قدامة ـ رحمه الله ـ عن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ أنه قال: «لا بأسَ بصيد الليل؛ فقِيلَ له: قول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَقِرُّوا الطيرَ على وُكُناتها»؛ فقال: هذا كان أحَدُكم يريد الأمر، فيُثير الطيرَ حتَّى يتفاءل، إِنْ كان عن يمينه قال كذا، وإِنْ جاء عن يساره قال كذا، فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَقِرُّوا الطيرَ على وُكُناتها»؛ ورُوِي له عن ابنِ عبَّاسٍ أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «لا تطرقوا الطيرَ في أوكارها؛ فإنَّ الليل لها أمانٌ». فقال: هذا ليس بشيءٍ، يرويه فُراتُ بنُ السائب، وليس بشيءٍ، ورواه عنه حفص بنُ عمر، ولا أعرفه؛ قال: يزيد بنُ هارون: ما علمتُ أنَّ أحَدًا كَرِه صيدَ الليل. وقال يحيى بنُ معينٍ: ليس به بأسٌ؛ وسُئِل: هل يُكرَه للرجل صيدُ الفراخ الصغار، مثل الورشان وغيره؟ يعني: مِنْ أوكارها؛ فلم يكرهه»(٤)؛ هذا ما يتعلَّق بالصيد في ذاته.
أمَّا إذا ما كان المكانُ والزمن خطِرَيْن على الصائد يلحقه الأذى والضررُ بالصيد فيهما، خاصَّةً في الليل، كأَنْ لا يأمنَ مِنْ هوامِّ الأرض أو الوقوعِ في حفرةٍ يتردَّى فيها، أو كان مَحَلُّ الاصطياد يُوجَدُ فيه الناسُ، أو غيرَ آمنٍ قد يُلحِقُ الضررَ بهم أو يُزعِجُهم ليلًا، أو نحوِ ذلك ممَّا لا يُبصِرُه ليلًا؛ فإنه يُمنَعُ دفعًا للضرر؛ إذ «الضَّرَرُ يُزَالُ» كما تجري عليه القواعدُ؛ بناء على قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ»(٥).
ويجدر التنبيه إلى أنه يُكرَهُ صيدُ الطيور التي لها أفراخٌ صغيرةٌ وهي محتاجةٌ إلى أُمَّهاتِها، وتركُ أفراخِها دونها؛ لِمَا يُعلَمُ فيه مِنَ الإضرار بالفراخ مِنْ جهةٍ، ولأنَّ اللهَ تعالى ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ قد أَودعَ في الأمَّهاتِ الرحمةَ لفراخها؛ إذ لا يخفى أنَّ تضييعَ أفراخها فسادٌ لا يجوز ما لم يأخذ الجميعَ صيدًا له.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٧ مِنَ المحرَّم ١٤٤١ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ سبتمبر ٢٠١٩م
(١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الذبائح والصيد» (٥٤٨٨)، ومسلمٌ في «الصيد والذبائح» (١٩٣٠)، مِنْ حديثِ أبي ثعلبة الخُشَنيِّ رضي الله عنه.
(٢) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابٌ في العقيقة (٢٨٣٤) مِنْ حديثِ أمِّ كُرْزٍ الكعبيَّة رضي الله عنها.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
4_5803253527094494715
200.7 KB
#إيضاح_وإبانة
📄[ بيان مشايخ المدية حفظهم الله] 📄
رابط تحميل البيان :
https://t.co/lZZCM7XwO1
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
📄[ بيان مشايخ المدية حفظهم الله] 📄
رابط تحميل البيان :
https://t.co/lZZCM7XwO1
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
4_5803253527094494715
#إيضاح_وإبانة
📄[ بيان مشايخ المدية حفظهم الله] 📄
رابط تحميل البيان :
https://t.co/lZZCM7XwO1
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF
📄[ بيان مشايخ المدية حفظهم الله] 📄
رابط تحميل البيان :
https://t.co/lZZCM7XwO1
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#قناة_تهتم_بمشايخ #الدعوة_السلفية_بالجزائر
https://t.me/ALGSALAF