إذا اقتنع يفرح، وقد أدّى الذي عليه، وإذا الأخرى فعزاؤه أنه نصحه، وبيّن له، ويتركه لحاله؛ ويمضي في حلقاته، ولا يجعله شغله الشاغل، هو يريد له الخير، لكن الآخر أحب هذا.
ابن نوح عليه السلام لم يركب معه، فقال نوح: {فقال ربّ إن ابني من أهلي}، فقال الله تعالى: {إنه ليس من أهلك ..} الآية، فلا تبق معه، ةاهتم بشيء آخر ..

النقطة الأولى إذّا: في أنه لا يحلّق حلقات التوحيد، بيّننا إذا كان في الاختصاص أو غير الاختصاص.
الثانية: إذا جاءهم من هو على غير المنهج الصحيح؛ يُبيّن له أن حفظ القرآن ليس غاية في ذاتها، إنما الغاية في إرضاء الله تعالى بالعمل، وفيه آيات وأحاديث تأمر أن تكون على الصراط المستقيم، بأن نستقيم على الدين، (قل آمنت بالله ثم استقم) .. وليس من الاستقامة اتّباع هذه الطرق ..

٣- ثالثا:

المسائل المنهجية: إذا أدّى حلقته على الوجه الكافي، والإخوة يعرفون هذه المسائل؛ يكفي.

لكن ربما تأتي مسألة حال انتشارها، أو سألها سائل، أو ضمن قراءته؛ وأراد الاستفسار، وكان له بضاعة؛ فينبغي أنه في الحال يُبيّنها، ولا يؤخّر، فتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.

إذا كان يكتفي بالتلميح لأنه ليس له رصيد في المسألة أو في الباب؛ يبحث فيها، ثم يخبر، ويوسّع الدائرة، والطالب بحاجة إلى هذا، ويأمل من الشيخ أن يُبيّن له.
إن كان عنده علم بها يُبيّن له، وإلا يُبيّن بعد البحث والسؤال، وإلا يقول: اسال فلانا، فيُرشِد، ويُبيِن، ويُحِيل إلى غيره، وعندما يُحيل إلى غيره يعرف الطالب من أحال إليه، ف

قد يُحيل إلى مبتدع .. فنعرفه أنه مثله .."
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#قناة_تهتم_بمشايخ   #الدعوة_السلفية_بالجزائر

https://t.me/ALGSALAF

## جديد الفتاوى##
نصيحة الشيخ فركوس لجميع المسلمين في مسألة تعدد الزوجات

سألتُ شيخنا فركوس فقلتُ: شيخنا أثابكم الله .. قد وقع السّلفيّون في كثير من المشاكل العائلية بسبب التعدد .. حتى إنّ الواحد منهم لينقلب استقراره الكامل الى اضطراب بسبب تزوجه بالثانية... سبب المشاكل غالبا وبغض النظر عن الظروف المادية، هو عدم رضى زوجته. فبمجرد معرفتها تبدأ المشاكل.. فتطلب الطلاق وتنقلب أخلاقها وغير ذلك...
فيجد الرجل ما يجد.. أو يكون ذلك الإضطراب بسبب حال الزوجة الثانية التي قد يجدها غير صالحة أو غير متخلقة .. فبعدما كان في حياة هنية سعيدة صار في حياة شقية تعيسة.

شيخنا حفظكم الله، هل من وصية جامعة ونصيحة نافعة ؟!
وهل يجوز بارك اللّه في علمكم للمراة طلب الطلاق إذا لم تتحمل وجود ضرة في حياتها ؟!
وجزاكم الله خيرا.

فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللٌه: " هذا يختلف باختلاف المجتمعات وتربية الناس على التعدد.. ممكن تكون مجتمعات تحتاج إلى التعدّد بالنظر إلى تحقيق الولد وتكثير العشيرة .. يشدّون أزر قبائلهم وازر عشائرهم فيفرضونها فرضا فهنا يأتي كلّ النّاس مع التعدد لتحقق أمر جلل .. ويحتاجونه في الجهاد في سبيل الله..
تفكّكت هذه الأسر و تفكّكت الأسر الكبيرة والعشاير.. وانطبع النّاس بطابع المستعمر، و فرض المستعمر امرأة واحدة.. ودرج الناس على ذلك وأصبح الآباء والأمهات لا يرضون بذلك... إلا المجتمعات القبلية بقت على سيرتها..
الآن لحقها كل شيء لذا تجد بعض القوانين يحرمون التعدد كتونس؛ يحاربون التعدد فمن فعل ذلك أدخل السّجن ويُعرّض نفسه لغرامة ووو.. وبعض البلدان يجعلون له قيدا كأن تبيح له الزوجة أن يعدد و هذا ما يجري في قوانينا الحالية.. وتجد بعض البلدان الأخرى تمنعه لكن تجعل بعض الشروط و لمّا تنظر في الشروط تجد أنها تعجيزية بحيث أنك لا تستطيع أن تعدّد.. إذا فالطريقة وأسلوب التعدد بين الدول حل فيه النمط الأوروبي والنمط المستعمر في هذه البلدان؛ توغّل في القوانين وأصبحت طبيعة الناس تنفر من التعدد وإن كانوا يريدونه..
المرأة تحسّ نفسها أنها دون مستوى هذا الرجل فتشغل نفسها بأمور.. تقول المراة تأخذ منه النصف و الاخرى تأخذ النّصف.. والثّلث إذا عدد بثلاث.. والربع إذا عدّد بأربعة وتجد الأبواق و الأصوات يشجّعونها على الثورة ضد زوجها و المقاومة و على إبعاد هذه المرأة بطريق و آخر مع قدرته على التعدّد.. مع قدرته على كذا لكن تأبى..

إذا هذه الترسّبات إن شئت ترسّبات و قوانين و ما قد بيّنته سابقا هي من أهم الأسباب و يرون أن المرأة لا تتجانس مع امرأة أخرى.. و يلزمها بيت مستقل، في حين نحن نعرف في زمن مضى في وقت الاستعمار كان التعدد موجود يسكنهم في بيت واحد، هذه غرفة و هذه غرفة، والأولاد كلهم يجتمعون.. كان لا يزال الأصل هو التعدد لم يتحوّل بعد.. الأصل التعدد كما في قوله سبحانه و تعالى: فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى و ثلاث و رباع..:" الآية.

بدأت تتحوّل الأمور إلى النتيجة هذه و الترسبات شيئا فشيئا و خاصة المحيط.. محيط المرأة هو الذي يزيد في ثورانها و تنظر لهذا على أنها مسألة مادية تخشى أن الرجل إذا كان صاحب ثروة ستقسم معها.. فتفعل الأفاعيل هذه لإبعادها.. مع أن الحديث واضح لقوله صلى الله عليه و سلم : ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إناءها.. الحديث.. لتكفأ ما في إناءها حتى لا تشاركها في الأموال و تبعدها عنه و عن إرثه و عن كذا و كذا.. وإذا حصل معها الأولاد هي لا ترضى خاصة إذا كان هي عقيم و جلب الثانية وولدت له تصبح أمور أخرى.. مشكلة.. ترى أنه بعدين هؤلاء الأولاد يرثون.. ووو.. التصورات هذه لا تنظر لها على أن الله هو الذي أجاز التعدد و هو الرزاق ذو القوة المتين و أن الله هو الذي يفتح لها آفاقا إذا رضيت بشرعه و استكانت له.. لكن بين الفعل و التطبيق شتان بينهما و العلم عند الله.

آل بونجار: شيخنا هذه المرأة تضررت من هذه الضرة، تضررت صحيا و هي تطلب الطلاق لعدم تحمل هذا الوضع..

الشيخ: ليس لها تربية دينية.. ما عندها تقبّل لأمور الدّين.. الإنسان لا يرد أي شيئ من الدّين، يجب أن يقبل كل شيئ، ليس أنه يقبل هذه ويترك هذه.. يقبل صلاة و لا يقبل التعدّد.. هذه لاتقبل لباس مستور و تخرج متبرجة.. وتقول أنا أصلي ولكني أعمل.. هذا التجزّء في الدين غير مقبول.. نتقبل الدين كله أو نتركه كله.. أما أنك تقبل جزء و تترك جزء انت لست راض بحكم الله و الله عزوجل قل: .. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم.. الآية. التّسليم لأمور الشّرع.. تطلب الطلاق و تذهب تزيد محنهَا أكثر تدخل في بعض الأمور... حتى لو استجاب لها ممكن هي تتطلّق و يحتفظ بالأخرى لذلك لابدّ من التّسليم لأمر الشرع.. من أراد التعدد يعدد .. أعطاه الشرع ذلك.. لماذا تفعل الأمور هذه كي تكفأ ما في إناءها.
نحن مادام الأمر جاء من الشرع هو الأصل ... و الرجل قادر على الباءة.. وقادر كل شيء.

آل بونجار: يعني شيخنا حتى لو علم مسبقا ردّة فعل هذه الزوجة، ترون أنه يقدم على الزواج خاصة إن كان له أولاد ؟!

الشيخ: نحن إذا ترتب أي خلل للأسرة فبسببها.. هي تتحمّل المسؤولية.. هي الأصل ترضى بقضاء الله و ترضى بما قسمه الله.. الله فضّل الرجال على النساء لأنهم قوامون.. أي يقومون بكل الأمور التي تتعلق بالبيت و الأسرة ترضى به.. بتصرفاتها هذه يحصل الخلل معه و مع الأبناء..
تجعلهم يسبونه وقد لا يطيعونه فهذا بسببها... إلى غير ذلك.. ويأتي العقاب اما دنيوي أو أخروي.. لهذا الانسان إن كان غير عاجز، يعدد، وإذا وجد المرأة الثانية ليست في المستوى هو نفسه راح يطلقها.. ولا تكون هي سبب في عرقلته..
نحن دائما المسائل هذه الشرع إذا أعطى الحقٌ لجهة معينة و يجيزها و هي محل رضى اللٌه.. لا تستطيع أن تقف ضدها.. إفهم جيدا هذه المسائل في الفتوى.. الله عزوجل قال: فانكحوا ما طاب لكم من النساء.. الآية. هذه محل رضى اللّه وأنت تأتي تقول لالا و تقف مع هذه المرأة ؟! لا تستطيع مقابلة الشرع.. لازم دائما تأتي مع الشرع في مقابلة من يرد الشرع .. مثلا الشرع يأمر ببر الوالدين.. وولد عنده والد يضربه.. هو يشتكي ويقول أبي ووو.. أنت تاتي مع الإبن ولا مع الأب؟!

آل بونجار: مع الأب..

الشيخ: مع الأب لأن الشرع قد أمر أن لا يعق الإبن أباه ولو فعل ما فعل و لو كان كافر.. وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا " الاية.. تقف مع الوالدين و ليس مع الابن.. لذلك قال ابو الدردارء لست أنا أن امرك ان تعصي والدتك و لست أنا آمرك أن تطلق زوجتك ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الوالد أوسط أبواب الجنة إن شئت تحفظه وإن شئت ضيغعته.. الحديث.
دائما الإنسان يقف مع الشرع مهما يحكي الطرفان، يقف مع الشرع.. ينظر الشرع ماذا يريد ماذا يرضى..

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#قناة_تهتم_بمشايخ   #الدعوة_السلفية_بالجزائر

https://t.me/ALGSALAF

💥جديد فتاوى الشيخ فركوس -حفظه الله-💥

#السؤال: شيخنا أحسن الله إليكم، وبارك فيكم، ومتّعكم بالصحة والعافية، سائل يسأل حيث قال: أرسلتُ مبلغ مالي يمثل زكاة المال لأحد الإخوة في غزة الحبيبة، نسأل الله تعالى أن يرفع عنهم البلاء عاجلا غير آجل، لكن للأسف مكتب التحويل يقتطع من المبلغ نسبة كبيرة حيث تصل إلى 35% من المبلغ، وهذا يجعل الزكاة ناقصة إلى مستحقيها؟
هل زكاتي صحيحة؟ وماذا عليَّ في هذه الحالة؟ هل أُعيد إخراج النسبة المقتطعة هنا؟ أم لا أتحمل مسؤولية الإقتطاع؟

#الجواب: حنا مبدأيا يزكي على فقراء بلده، وهذا مذهب جمهور أهل العلم، فلا يرَون إخراج الزكاة من بلدٍ إن وُجد فيه الفقراء، ولا ينقلها إلى بلدٍ آخر، وإن أراد أن يعطي لبلد آخر؛ يعطي من خاص أمواله، لا من الزكاة، خلافا لأبي حنيفة الذي أجاز الزكاة لفقراء غير بلده، #والصحيح أنه يعطي الزكاة لفقراء بلده.

النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث معاذ: "فإن هم أطاعوك، أخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة في أموالهم، تُؤخذ من أغنياءهم، وتعطى لفقرائهم..."
لفقراء الأغنياء الذين هم معهم في نفس المكان؛ بمعنى أن للفقير عنده حق في المال المتواجد في بلده، زكاة الفطر تتبع البدن، وزكاة المال تتبع المال أينما كان المال، مادام أنه في الجزائر يخرج لفقراء الجزائر، وإن كان موجود في منطقة يخرج في منطقته، فلا يأخذ للبلد الآخر، لكن إذا أخرجها فوصلت إلى الفقراء، عند الجمهور لا يلزمه إخراجها من جديد، لكن بشرط أن تكون كاملة، وأن تصل حقيقة للفقراء والمساكين ومستحقيها..

وهو لم يرهم...! هؤلاء أخذوا لأنهم لم يحتسبوها زكاة، وممكن هؤلاء قد تصل إليهم وقد لا تصل، فهي محتملة؛ لهذا يخرج الزكاة في بلده، وإذا أراد أن يعطيَ لفقراء بلد آخر؛ فهذا من ماله الخاص، لأن الزكاة تمثل 1 من 40 وتبقى له 39 من نفس القيمة عنده، إذا أراد أن يخصص زوج حصص يشوف فيها فقراء ومساكين بلده، ويبعث من ماله الخاص في جهة موثوقة بالطرق الصحيحة السليمة التي من شأنها توصل الأمانة إلى أهلها غير منقوصة.

وإن كان فيها نقص وكانت الزكاة واجبة؛ ففي هذا الأمر النقصان يجبره بإخراجه في بلده،
بمعنى؛ إذا أرسل وعلم أنها وصلت لكن وصلت منقوصة ب 35% يشوف ماذا تمثل هذه النسبة من عموم الزكاة وبعدها يخرجها عند فقراء بلده، ممن شملتهم الآية ككل.. هؤلاء يكونون أحضى بها. هذا إن علم أنها وصلت.

وإذا شك أنها وصلت؛ فهذه ينويها كمالٍ متبرع به، ويخرجها من جديد في بلده.

وإذا تَيَقّن أنها وصلت ولكن منقوصة، فالنقصان هذا يجبره بإخراجه في بلده.

الشيخ: مفهوم؟
السائل: مفهوم شيخنا.

✍️سَأَلَهُ وقَيَّدَهُ أبو عقبة بلال شرڨي
📝مجلس يوم الإثنين 19 المحرم 1447 ه
الموافق ل: 14 جويلية 2025 م

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#قناة_تهتم_بمشايخ   #الدعوة_السلفية_بالجزائر

https://t.me/ALGSALAF

تنبيهات:
1/ هذه الكلمة-ومثيلاتها- تؤكِّد حرص الشيخ على نصح كل أطياف المجتمع، خصوصا أهل التوجيه والإرشاد.
2/ وتُؤكِّد منهج الوسطية بين الغلو والتمييع الذي انتهجه الشيخ في دعوته
3/ كما تُؤكِّد الأسس التي بنى عليها الشيخ دعوته: تحقيق التوحيد، اتباع السنة، التخلق بالأخلاق الفاضلة .

رابط الكلمة باللغة العربية؛

https://www.ferkous.app/home/?q=art-mois-69

رابطها باللغة الفرنسية:

https://www.ferkous.app/home/?q=fr/art-mois-fr-69

💥جديد الفوائد لشيخنا العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 💥
سؤال :
احد الاخوة تزوج امرأة من عائلة سلفية و قد وجد فيها و عائلتها الصلاح و بعد ايام من زواجه اضطربت حالتها النفسية و لم يدري لهذا فكان يرقيها و كان يجد طلاسم في بيته
و بعد عامين رزق ببنت و بعد شهرين من ولادة بنته اهديت جُبة فلما ألبسها اياها صارت تصرخ و .. فلما بحث في الجبة وجد طلاسم مخيطة باحكام
مع العلم هذه المرأة هي والدة - والدة زوجته -

الجواب :
اقول و بالله توفيق ان البيت المسلم ينبغي ان يكون مصونا و محروسا بالأذكار و الاوراد التي من شأنها ان تقي بإذن الله كل الاعراض و العين و..و.و فهذه حصن المؤمن ، فهذه الحال يجعل ايضا القرآن في بيته و خاصة سورة البقرة فهي طاردة للشيطان
هذا الامر الاول لأن لا يجد سحرة انما يربطون المواثيق و العلاقات مع الجن للضرر و التفرقة ،
في الحال هذه لكي لا يستطيع ان يدخل الشيطان او الجن ..لانه محفوظ بالاذكار و الاوراد
فهذا الامر الاول مدام يقول البيت سلفي ، السلف كانت ألسنتهم رطبة بذكر الله و الأوراد و الأذكار
قال تعالى : وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
و قال تعالى : وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)
فأناط الفلاح بكثرة الذِكر
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال: 45]
الذكر سواء لعدو من انس او جن فالذكر حصن
ثانيا:
اذا عشعش شيء من السحر او غير ذلك و هو لا يديري طريقة التي يمكن اخراج الجن او طرده فله أن يستعين برقاة أصحاب خبرة في الباب هذا او باب السحر او غير ذلك فان لم يجد في منطقته سعى في منطقة اخرى بشرط أن لا يستعملوا أمور مثلها من سحر و شعوذة
كلما كان صلاحهم كلما كانت نجاعتهم و هو يدعوا الله ان يمكنهم لإخراج هذا السحر و قد يجدون السحر في هذا البيت
و بما أن هذه الجبة ادرك فيها كذا فلابد ان يجتمع مع اهل كذا ممن أعطاه هذه الجبة مع بقية اهله و يجتمعون في البيت و يكشف الامر هناك ،
انتِ اعطيتني جبة و فيها طلاسم ، فممكن اعطها فلان او هذه او هذه ، فيبين حتى يكشفهم امام الناس فبما ان امها تريد هذا فهي لا تريد الخير و قد تكون بدافع الجني فيريد ان يختطف بعض بناتها فاذا تزوجت يريد ان يطلقها من زوجها
انا اقول لعل و انما مع الراقي و استمراره ان شاء الله ينكشف و يستبين و ترجع المرأة الى حالها طبيعي و يفرح المؤمن بهذا
ولاكن دائما مع الحصانة و اذا جاءه شيء يشك فيه لا يتناوله لا بمأكل او ملبس فيهديه لغيره
و ان كان شيء لا يهدى او غيره فممكن يعطوه للقطط و هذا ان اكلوه او يناوله للنحل او غيره اذا كان فيه شيء من العسل

قيده عصام ابو البراء
من مجلس الشيخ فركوس حفظه الله
الثلاثاء 20 المحرم 1447 ه‍
الموافق ل 15 جويلية 2025 نصراني.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#قناة_تهتم_بمشايخ   #الدعوة_السلفية_بالجزائر

https://t.me/ALGSALAF

‏ما أحوج إخواننا المسلمين بسوريا -كان الله لأهل فلسطين ولهم - في هذا الظرف العصيب الذي يمرون به إلى إرشادهم إلى مثل هذا الموقف👇 الذي أرشد إليه الشيخُ فركوس -حفظه الله- السلفيين في الجزائر -حفظها الله وسائر بلاد المسلمين، ونصرهم على اليهود المعتدين وأعوانهم من النصارى والغربيين-

من فتوى الشيخ رقم: ١٤٠٧
الموسوعة ب:
"في موقف السَّلفيِّ ممَّا تُواجِهُه بلادُه مِنْ حوادثَ وتحدِّيات"

https://ferkous.app/home/?q=fatwa-

‏[ أصول جامعة متعلقة بفهم ودراسة كتب الاعتقاد ]

لفضيلة الشيخ الدّكتور محمد بن علي فركوس _حفظه الله تعالى_

وهي عبارة عن منهجية لطالب مادة العقيدة والتوحيد.

_ مدة الصوتية :( ١١:٢٥ ).
أنصح بسماعها :

https://www.ferkous.app/home/index.php?q=sound-1509

💥 جديد الفتاوى والفوائد لشيخنا العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 💥
سؤال :
قام صهري بفتح متجر لمواد غذائية و جعلني المسؤول عنه و بعد مضي سنتين لاحظت بعض المخالفات ( التسمية غربية و دخول النساء و بعض المواد مشبوهة ) و يستشير المخالفين ، فهل اذا تركت العمل عنده خيانة للأمانة ؟
الجواب :
على كلّ اقول اذا كان هذا المتجر يبيع مواد محرمة كالتدخين او مساحيق النساء التي تتجمل بها للفتنة او يبيع اللحوم مستوردة التي فيها و عليها او يبيع اشياء التي فيها كلام لأهل العلم على الاقل او خلاف راجح ، الخلاف تَرَجَحُوا فيه حكم المنع ففي هذا الحال ينصحه ابتداء و يبين له ان هذه مواد لا ينبغي بيعها لما فيها من ضرر و النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن ضرر قال : لا ضرر ولا ضررا
خاصة تدخين و الشمّة و اللفة - اللفة هي  للأنف و هي كانت زمان... -
مثل هذه فيها إضرار فكيف تبيع إضرار للناس
و اذا كانت غير مذبوحة ذبحا شرعي ايضا
او امور قديمة جاوز وقتها فكيف يعرضها للبيع ( يقول له  إما تأخذها للبيت تاكلها انت على مسؤوليتك ، او اما ان تبيعها للناس فهذا لا يجوز ..)
بداية ينصحه ، و اذا وجد انه لا يغتنم كثيرا فيجد نفسه لا يجد وقت للمجالس و للأذكار  و كل وقته في المتجر فيبقى فيه و يبحث عن عمل اخر يسمح له بالأذكار و مجالس ذكر ووو..
اما اذا ليس له كذا و كذا فيبقى الى حين
اما اذا كان صهرك لا يقبل و يقولك انت لست كذا و انا سئلت و يجوز لي ان أبيع امور التي قلنا عليها و عليها فله ايضا انه ينصرف الى عمل اخر ، هو ليس خيانة
خيانة اذا كان وعده بان ياتي بالامانة على وجهها ولاكن خانه في ماله او سلعة او امور التي تتعلق بمستقبله او نحو ذلك فعموما تدور على الاموال . اذن ليست هذه خيانة و انما هذه فيها عزوف عن المخالفات ، او انه رأى انه مال الذي يعطيه ليس وافيا فيتفق معاه مرة اخرى على زيادة أجرته.
الخيانة لما يجد مال ناقص او يعطي لاهله سلعة ( دلو 5 لتر زيت مثلا ) ولا ينقصها من الاجر فهذا خانه في ماله
أدِّ الأمانةَ إلى من ائتمنَك ، ولا تَخُنْ من خانَك
اذا خشي ان يستفحل الامر مع صهره و لربما اخته تحت عصمة ذلك الرجل،  فيأتي  بامور اخرى  لكي لا يأسسها  على كذا و تبقى العداوة

قيده عصام ابو البراء
من مجلس الشيخ فركوس حفظه الله
الخميس 22 المحرم 1447 ه‍
الموافق ل 17 جويلية 2025 نصراني..

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#قناة_تهتم_بمشايخ   #الدعوة_السلفية_بالجزائر

https://t.me/ALGSALAF

💥جديد الشيخ محمد كربوز وفقه اللّه.

‏جرت العادةُ أنَّ المصلحين الكبار إذا ماتوا-خصوصا بعد مرور سنوات-حاول الكثيرُ الانتسابَ إليهم، ولو كان منهج المُصلح مُشَرِّقا،ومنهج المحاول الانتسابَ إليه مُغرِّبا.
واليوم- ولما صارت بعض الدول تحارب[منهج] السرورية و[حزبَ] الإخوان- وقد أبلى الشيخ ربيع -رحمه الله- في ذلك البلاء الحسن المشهور، يحاول -وسيحاول- الكثيرُ الانتسابَ إليه، ولو كان منهجهم مخالفا لمنهج الشيخ ربيع في:
1/الموقف من وحدة الأديان، وحوار الأديان، وأخوة الأديان، وبناء الجسور بين المذاهب العقدية المختلفة.
2/الموقف من المبادئ الغربية المستوردة الهدامة، كالديمقراطية والليبرالية والوطنية.
3/الموقف من [منهج] الإخوان الذي أصله القاعدة الهدامة الباطلة: "نجتمع فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه"
4/الموقف من [محبة] الحكام بغير ما أنزل الله و[موالاتهم] و[قضية مدحهم]، فللشيخ ربيع موقف مشهور من ذلك، وإن لم يُجز الخروج عليهم إذا لم يستحلوا ذلك، ولم يفضلوا حكمهم ولم يٌسوُّوه بحكم الله.
5/الموقف من البدع كلها، عقدية كانت أو قولية أو فعلية، أو سياسية (كالتعددية الحزبية).
6/الموقف من أهل البدع [جميعا]، أشعرية كانوا أو غيرهم، والجلوس معهم اختيارا، والثناء عليهم.
7/الموقف ممن قعّد القواعد المخالفة لمنهج السلف للدفاع عن أهل البدع، وإبطال منهج السلف في التعامل معهم كعدنان عرعور وأبي الحسن المأربي، وعلي حسن الحلبي، والشريفي، وإبراهيم الرحيلي، وعبد المالك رمضاني، حتى آل أمرهم وأمر أتباعهم إلى عين المنهج الإخواني، وإلى موالاة القطبيين والسروريين.
8/الموقف من احتواء أتباع هؤلاء، ومنهم أتباع الرمضاني.
9/الموقف من الجمعيات الحزبية والمنحرفة، كجمعية البر، وإحياء التراث، والجمعية الجزائرية الصوفية الأشعرية الحزبية الجزأرية.
9/الموقف مِن رموز هذه الجمعيات أو المنتسبين إليها، كعبد الرحمن عبد الخالق، وعابدين.
10/الموقف من الحدادية، كفالح وأتباعه، والحجوري وأتباعه، وآل حمدان ومن على شاكلته.
11/الموقف من المنكرات الشائعة العامة
وكل يدعي وصلا بربيع*وربيع لايقر لهم بذلك.

منقول من صفحة الشيخ محمد كربوز عبر «تطبيق X »
الصواعق المرسلة على الاحتوائيين والصعافقة

https://t.me/ALGSALAF/20884

‏[ مقولة« آن أوان مواجهة ربيع » هل قالها الشيخ محمد علي فركوس أم محمد حاج عيسى؟ ]

لطالما صدع صعافقة الشر أسماعنا أن الشيخ محمد علي فركوس قال لمحمد حاج عيسى :« آن أوان مواجهة ربيع » كذبا وزورا وحقدا.
_ أولا مع شهادة محمد حاج عيسى :
قال :« قول الشيخ فركوس عني » وما قال :« قال الشيخ فركوس لي» ولا يأتي يشوش أحدكم ويقول ربما غلط، الرجل قوي في مادة اللغة العربية، بل أقوى من شيوخكم مجموعين!
يعني الشيخ فركوس نسب لهذا الرجل أنه هو قال وليس الشيخ اللي قال له.
يتبع =👇

https://t.me/ALGSALAF/20886

_ ثانيا :شهادة يوسف صفصاف ( أحد أبواق سنيقرة) تعضد ما ذكرت :
قال في مقاله المنشور في منتديات الإبانة الموسوم [ شهادة على موقف شيخنا العلامة محمد علي فركوس حفظه الله من محمد حاج عيسى وتحذيره منه ] :«... قد من الله علينا باستضافة شيخنا العلامة في بيتي، وكان ذلك يوم الخميس 22 ربيع الثاني 1436 الموافق لـ 12 فيفري 2015، حيث عقد لنا الشيخ مجلسا علميا أجاب فيه عن أسئلة الإخوة والمشايخ،  ومن ضمنها سؤال عن حال محمد حاج عيسى، فأجاب حفظه الله :محمد الحاج عيسى : كانت له مشاكل سابقة مع العيد شريفي، ثم انتهج منهجا ميليباريا فصار ينتقد الألباني رحمه الله، وفي تلك الفترة كنت مشرفا عليه في الدكتوراه.
و كان يقول : "آن الأوان لمواجهة الشيخ ربيع، و مواجهة منهجه".
فجعل الشيخ فركوس من جملة المؤاخذات على محمد حاج عيسى طعنه في منهج الشيخ ربيع بن هادي المدخلي.
وأيضا ذكره للمؤاخذات الأخرى هي نفس ما ذكره محمد حاج عيسى في مقاله الاخير أي مما أخذ عنه، ومنه يتبين أن هذا ادقطبي على دراية جيدة بتحذير الشيخ فركوس عنه.

https://t.me/ALGSALAF/20886