#دردشة مع خاصة إخواننا ...
#كنا نلتقي من حين لآخر مع إخواننا السلفيين الطيبين حفظهم و بارك فيهم في الفترة الأخيرة ، و إن كانت ليست بالكثيرة و لا بالمتتابعة بل هي قليلة على حسب التيسير ، و ذلك لما كان عليه وضع كورونا ...
فأذكر أننا بعدما خرج بيان الشيخ أخذنا نتناقش حول دلالة البيان ، هل فيه شيء من الجرح أم التحذير أم هو مجرد نصيحة لا غير ...و هل هناك أخطاء و مؤاخذات ...؟ و هل هي منهجية ووو غيرها من الأمور .
الإخوة الذين أعنيهم كلهم لا يزالون في قائمة أصدقائي ، فهم إخواننا أولاً و من خاصة أصدقائنا ... ، فلا شك أنهم سيقرؤون هذا الكلام ...
ثم الآن قد تباينت المواقف مع إجتماع القصد الحسن و النية الطيبة إن شاء اللّه في نصرة هذا الدين و منهج الحق ...
أذكر أن في ذلك الوقت قلت لهم هذا البيان يحمل في طيّاته عبارات و إشارات ...، و هذا ليس جبنا من الشيخ و لكن حتى يبقي حبل الودّ موصولا و لا يقطعه لعلّ المشايخ يستدركون و يرجعون و تلتحم لحمة السلفيين و هذا ما كان يتمناه الجميع طبعا ... إلاّ من يخدمه الفراق و تغذيه الفتنة و الشقاق ...
قلت لهم أن العبارة التي عنوَنَ بها لكلامه ( شهادة للتاريخ ) تجعلك تفهم دون أن أي شك أن الشيخ سيتكلم عن شيء حدث مما لا يمكن السكوت عنه لأنه غشّ للأجيال بمعنى آخر أنه ممّا لا يجوز فيه كتمان الشهادة ، فهو ليس مما يقال فيه ( يطوى و لا يروى ) ، فلا يعقل أن يجعل الشيخ عنواناً كهذا لشيء بسيط أو لقرار شخصي كما فسّره المشايخ ( على أنه أراد أن يعمل وحده فله ذلك ...) فمثل هذا العنوان يحمل إشارات لها دلالات ...
و من العبارات التي كانت في حقيقتها إشارات و لكن الكثير من إخواننا لم يفهمها و خاصة لما استغلها من أراد التلبيس ، ففسرها بما يخدم مراده و ليس على مراد الكاتب ...
فقول الشيخ حفظه الله في بيانه ، ( فإلى إخواني مشايخ الدعوة السلفيّة في الجزائر - حفظهم اللّه - )
هذه العبارة لُبِّس بها على السلفيين كثيرا ، و الكلّ يذكر ذلك الوقت و تلك التصريحات و المنشورات و التغريدات التي كانت تدندن على أن الشيخ سمّاهم إخواني المشايخ و وصفهم بمشايخ الدعوة السلفيّة ... ، لهذا دليل على أن الأمور تمام لا شيء هناك ، بل هي ( سمن على عسل ) كما يقال ...
في ذلك الوقت قلت لإخواننا ، هذه العبارة تعتبر توطئة بين يدي العتاب ، فلا شك أنهم يعتبرون مشايخ الدعوة السلفيّة في الجزائر ، و لا أحد ينكر هذا ...
#و الشيخ في هذ الكلمة ذكّرهم بمقامهم حتى يقع اللوم عليهم موقعه ، و هذا ما نستعمله مع إخواننا السلفيين إذا جئنا لنصح أحدهم ، أن نقظم بين يدي المؤاخذة توطئة على شكل أنك مستقيم في ظاهرك و أنك تعتبر قدوة عند أبناء مدينتك أو تقول له أنت من طلبة العلم أو من حفظة القرآن و ما إلى ذلك ....
ثم إنه من المعلوم أنه ما يُتغاضى عنه بالنسبة لعوام السلفيين أو طلبة العلم الصغار ، لا يمكن أن يكون في حقّ من هم يعدّون مشايخ الدعوة السلفيّة في البلد ...!
فالشيخ ذكّرهم بمقامهم و الدور المرجو منهم و بثقل الأمانة الملقاة على عاتقهم ، و ما يجب عليهم من نصرة دينه و إعلاء كلمته ، و أن مواقفهم من حيث النصرة و الخذلان لها تأثير كبير على الدعوة و ذلك لمقامهم من الدعوة و هذا وجه تقديمه بذلك الوصف بين يدي العتاب و ذكر مواقفهم ( السلبية للأسف الشديد ) في وقت كان عليهم أن ينصروا المنهج السلفي بوقفة صارمة و قوية ...
#و الآن لما أصبحت هذه المواقف ظاهرة و مفهومة و ظهرت مواقف أخرى تحسب من الخذلان ، أصبح الشيخ لا يذكرهم بذلك الوصف و بتلك النسمة بل صار يكني عنهم بعبارات التخطئة و القدح في ردّه عليهم بقوله ( المَنصُوحينَ وأتباعِهم) ، (كُلُّ مَنْ يأبى الرُّجوعَ إلى الطَّريق السَّويِّ) ، (المُخطِئِ المُخالِفِ) ، ( المعترض ) ، (بعيدةً كُلَّ البُعد عن أخلاقِ السَّلفيين وآدابهم ) ، ( بمُبارَكة المُعترِض ومَنْ معه مِنَ المُتحامِلين) ...إلى غيرها من العبارات التي تحمل التجريح و الوصف بغير المشيخة التي كانوا يوصفون بها ... و الله المستعان .
كذلك من القضايا التي ناقشناها في تلك الفترة على مجالس متعددة و متفرقة ، هي هل هناك أخطاء منهجية ، و هل هي السبب في اتخاذ الشيخ لقراره بعدم مواصلة العمل الجماعي مع المشايخ ، فكان ما قلته أنه هناك أخطاء منهجية أو قل عتاب سببه الإخلال بالمنهج ، و ذلك إشارة من الشيخ مع ظهوره لمن يتأمّل و يعرف طريقة الشيخ حفظه اللّه في الكتابة حيث قال في بيان ( شهادة للتاريخ ) : ( و هذه المواقف المنافية للتآزر و التعاضد تحول _ حتما _ دُون العملِ على تكريس الفقهِ الأصيلِ المؤسِّس على مقوٌّمات #المنهج السلفيٌّ في أبعادِه و مراميه ، بعيدًا عن ترسيخ التقليد المذموم في الأذهان ، و الدعوة إلى التعصّب المقيت في الواقع ، و هو الأمر الذي يَدفعني _ مُكْرهًا _ إلى عدمِ مواصلةِ العمل الجماعيِّ مع المشايخ للإختلاف الحاصل بيني و بينهم ...) انتهى كلامه مختصرا.
#كنا نلتقي من حين لآخر مع إخواننا السلفيين الطيبين حفظهم و بارك فيهم في الفترة الأخيرة ، و إن كانت ليست بالكثيرة و لا بالمتتابعة بل هي قليلة على حسب التيسير ، و ذلك لما كان عليه وضع كورونا ...
فأذكر أننا بعدما خرج بيان الشيخ أخذنا نتناقش حول دلالة البيان ، هل فيه شيء من الجرح أم التحذير أم هو مجرد نصيحة لا غير ...و هل هناك أخطاء و مؤاخذات ...؟ و هل هي منهجية ووو غيرها من الأمور .
الإخوة الذين أعنيهم كلهم لا يزالون في قائمة أصدقائي ، فهم إخواننا أولاً و من خاصة أصدقائنا ... ، فلا شك أنهم سيقرؤون هذا الكلام ...
ثم الآن قد تباينت المواقف مع إجتماع القصد الحسن و النية الطيبة إن شاء اللّه في نصرة هذا الدين و منهج الحق ...
أذكر أن في ذلك الوقت قلت لهم هذا البيان يحمل في طيّاته عبارات و إشارات ...، و هذا ليس جبنا من الشيخ و لكن حتى يبقي حبل الودّ موصولا و لا يقطعه لعلّ المشايخ يستدركون و يرجعون و تلتحم لحمة السلفيين و هذا ما كان يتمناه الجميع طبعا ... إلاّ من يخدمه الفراق و تغذيه الفتنة و الشقاق ...
قلت لهم أن العبارة التي عنوَنَ بها لكلامه ( شهادة للتاريخ ) تجعلك تفهم دون أن أي شك أن الشيخ سيتكلم عن شيء حدث مما لا يمكن السكوت عنه لأنه غشّ للأجيال بمعنى آخر أنه ممّا لا يجوز فيه كتمان الشهادة ، فهو ليس مما يقال فيه ( يطوى و لا يروى ) ، فلا يعقل أن يجعل الشيخ عنواناً كهذا لشيء بسيط أو لقرار شخصي كما فسّره المشايخ ( على أنه أراد أن يعمل وحده فله ذلك ...) فمثل هذا العنوان يحمل إشارات لها دلالات ...
و من العبارات التي كانت في حقيقتها إشارات و لكن الكثير من إخواننا لم يفهمها و خاصة لما استغلها من أراد التلبيس ، ففسرها بما يخدم مراده و ليس على مراد الكاتب ...
فقول الشيخ حفظه الله في بيانه ، ( فإلى إخواني مشايخ الدعوة السلفيّة في الجزائر - حفظهم اللّه - )
هذه العبارة لُبِّس بها على السلفيين كثيرا ، و الكلّ يذكر ذلك الوقت و تلك التصريحات و المنشورات و التغريدات التي كانت تدندن على أن الشيخ سمّاهم إخواني المشايخ و وصفهم بمشايخ الدعوة السلفيّة ... ، لهذا دليل على أن الأمور تمام لا شيء هناك ، بل هي ( سمن على عسل ) كما يقال ...
في ذلك الوقت قلت لإخواننا ، هذه العبارة تعتبر توطئة بين يدي العتاب ، فلا شك أنهم يعتبرون مشايخ الدعوة السلفيّة في الجزائر ، و لا أحد ينكر هذا ...
#و الشيخ في هذ الكلمة ذكّرهم بمقامهم حتى يقع اللوم عليهم موقعه ، و هذا ما نستعمله مع إخواننا السلفيين إذا جئنا لنصح أحدهم ، أن نقظم بين يدي المؤاخذة توطئة على شكل أنك مستقيم في ظاهرك و أنك تعتبر قدوة عند أبناء مدينتك أو تقول له أنت من طلبة العلم أو من حفظة القرآن و ما إلى ذلك ....
ثم إنه من المعلوم أنه ما يُتغاضى عنه بالنسبة لعوام السلفيين أو طلبة العلم الصغار ، لا يمكن أن يكون في حقّ من هم يعدّون مشايخ الدعوة السلفيّة في البلد ...!
فالشيخ ذكّرهم بمقامهم و الدور المرجو منهم و بثقل الأمانة الملقاة على عاتقهم ، و ما يجب عليهم من نصرة دينه و إعلاء كلمته ، و أن مواقفهم من حيث النصرة و الخذلان لها تأثير كبير على الدعوة و ذلك لمقامهم من الدعوة و هذا وجه تقديمه بذلك الوصف بين يدي العتاب و ذكر مواقفهم ( السلبية للأسف الشديد ) في وقت كان عليهم أن ينصروا المنهج السلفي بوقفة صارمة و قوية ...
#و الآن لما أصبحت هذه المواقف ظاهرة و مفهومة و ظهرت مواقف أخرى تحسب من الخذلان ، أصبح الشيخ لا يذكرهم بذلك الوصف و بتلك النسمة بل صار يكني عنهم بعبارات التخطئة و القدح في ردّه عليهم بقوله ( المَنصُوحينَ وأتباعِهم) ، (كُلُّ مَنْ يأبى الرُّجوعَ إلى الطَّريق السَّويِّ) ، (المُخطِئِ المُخالِفِ) ، ( المعترض ) ، (بعيدةً كُلَّ البُعد عن أخلاقِ السَّلفيين وآدابهم ) ، ( بمُبارَكة المُعترِض ومَنْ معه مِنَ المُتحامِلين) ...إلى غيرها من العبارات التي تحمل التجريح و الوصف بغير المشيخة التي كانوا يوصفون بها ... و الله المستعان .
كذلك من القضايا التي ناقشناها في تلك الفترة على مجالس متعددة و متفرقة ، هي هل هناك أخطاء منهجية ، و هل هي السبب في اتخاذ الشيخ لقراره بعدم مواصلة العمل الجماعي مع المشايخ ، فكان ما قلته أنه هناك أخطاء منهجية أو قل عتاب سببه الإخلال بالمنهج ، و ذلك إشارة من الشيخ مع ظهوره لمن يتأمّل و يعرف طريقة الشيخ حفظه اللّه في الكتابة حيث قال في بيان ( شهادة للتاريخ ) : ( و هذه المواقف المنافية للتآزر و التعاضد تحول _ حتما _ دُون العملِ على تكريس الفقهِ الأصيلِ المؤسِّس على مقوٌّمات #المنهج السلفيٌّ في أبعادِه و مراميه ، بعيدًا عن ترسيخ التقليد المذموم في الأذهان ، و الدعوة إلى التعصّب المقيت في الواقع ، و هو الأمر الذي يَدفعني _ مُكْرهًا _ إلى عدمِ مواصلةِ العمل الجماعيِّ مع المشايخ للإختلاف الحاصل بيني و بينهم ...) انتهى كلامه مختصرا.
و يقول قبل هذا في الصفحة (3) : ( و لا ريب أن الخروجَ عن #المنهج _السلفيّ في أسلوبه و وسيلته يُفضي _ بطريقٍ أو بآخر _ إلى عدم بلوغ الغاية .. )
#فهنا نجد الشيخ أشار إلى أن هناك خلاف منهج دون التصريح الواضح مع أنه مفهوم من حيث سياق كلامه و لاستعماله لكلمة (الخروج عن المنهج السلفي) ... و لا شكّ أن عدم تصريحه هو كما ذكرنا إبقاءً منه لحبل الودّ ممدودا حتى يتسنى للمشايخ إستدراك الأمر و تصحيح المسار ، ...و لكن ...
و بعدما مرت أشهر و كان فيها ما كان من الهروب للإمام أصبح الشيخ يؤكد بعبارات أدق لأنه رأى أنهم استعملوا كلامه العام في تفسيره وفق ما يخدم أهواءهم و اللّه المستعان ...
( وأمَّا المَوقفُ الشَّرعيُّ فإنَّه يقتضي ـ مِنَ المَنصُوحينَ وأتباعِهم ـ الرُّجوعَ إلى الحقِّ والإنابةَ مع البيانِ والإصلاحِ، للآياتِ الآمرة بذلك؛ ومسؤوليَّةُ هذا الوضعِ المُضطربِ والمَشحونِ وتَبِعاتُه إنَّما يَتحمَّلُها كُلُّ مَنْ يأبى الرُّجوعَ إلى الطَّريق السَّويِّ، علمًا أنَّه لا يَنفعُ التَّملُّصُ مِنَ الأخطاءِ الثَّابتةِ في قضايَا متنوِّعةٍ (الموقف الشرعي ).
و كذلك قوله : (وأمَّا بخصوصِ الدَّواءِ النَّاجعِ والحلِّ النَّافعِ لتَسكينِ الوَضعِ وتَهدِئَتِه فيَكمُنُ في رجوعِ #المُخطِئِ #المُخالِفِ عمَّا خالفَ فيه إلى #الحقِّ المُبينِ، وفي ردِّ المَظالمِ إلى المُستحِقِّين إلَّا أَنْ يَعْفوا؛ لأنَّ الحقَّ ضالَّةُ المُؤمنِ، والرُّجوعَ إلى الحقِّ واجبٌ ونُبلٌ وفضيلةٌ، والتَّمادِيَ في الباطلِ ممنوعٌ ونَقصٌ وخِسَّةٌ ورذيلةٌ؛ ( الموقف الشرعي )
و قوله كذلك حفظه اللّه : (فلو انْسَجمَ الدَّاعي إلى الله مع #المنهجِ_السَّلفيِّ #بحقٍّ لَحَصَلَ الخيرُ العظيمُ والنَّفعُ العميمُ، لكِنْ ماجَتِ السَّاحةُ بالاضطرابِ بسببِ الأخطاءِ في الفهمِ والتَّصوُّرِ، والتَّقصيرِ أو القُصورِ في النَّظرِ والعملِ، والبَغيِ على المُخالِف بالوقيعةِ فيه ونبزِه بفعلِ الخوارجِ )
(وما مَثَلُ هذه المحاولاتِ للتَّملُّص بهذه الأساليبِ المُلتوِيَة المكشوفةِ المفضوحةِ والهروب منها إلَّا كما قِيلَ: «كُلَّما انتَعشَ انتَكسَ»؛ فإنَّها تزيدُ صاحِبَها تورُّطًا وتحطُّ مِنْ مستواه؛ رفَعَ اللهُ قَدْرَ عبدٍ دانَ بالحقِّ واستقامَ عليه، وآثَرَ الصَّوابَ ورجَعَ إليه.) .
ثم قال ختاماً حفظه اللّه تعالى.
" فهذا القطعُ والصدُّ والصُّدودُ والبغيُ يستوجب ـ حَتْمًا ـ التَّوبةَ والرُّجوعَ إلى الحَقِّ والاستقامةَ عليه. "
( في الاعتراض على جهةِ دلالةِ حديثِ وابصةَ ... )
ها قد ظهر للعيان ما كان سببا لكتابة البيان و تحقّق الناس منه ، و أصبحت المؤاخذات معلومة للقاضي و الداني ...
بعدما أتى الشيخ على ما جاء مجملا بالتفسير و البيان في مجالسه و فتاويه ... كذلك نفيه و إبطاله لقضية التحريش و الإغلاق عليه قولا و عملا ...بعدما جلس لأبنائه يجيبهم عن استفساراتهم كل صباح طيلة شهر رمضان المبارك ...
فاصبح ما كان محتملا صريحا فلا مجال للتمسّك به ، و ما كان غامضاً أضحى واضحا فلا سبيل للتعلق به ..و اللّه المستعان .
فمن كان قصده نصرة الحق و ليس الخلق ، فالحق أبلج ... و قد صار ناصعا يتلألأ ...
لهذا فإن بهذه المناسبة أذكّر إخواني أن ما كان سبباً في توقفهم في ذلك الوقت ، قد زال و الحمد للّه و ظهر الحق ... فليس هناك ما يجعلهم يتعلقون بالشبهات كلما أُبطلت سبعة تعلقوا بغيرها ...و عليهم بنصرة الحق المبين فإن في نصرة الحق محمدة و عزّة و سكينة و في خذلانه مذمّة و مذلة و اضطراب ...
و لا شك أن إخواننا من طلاّب الحق و أهله ، و قد يتاخر موقف الرجل لتأنيه و عدم تسرّعه و هذا شيء طيب و لكن عليه أن لا تقاعس عن نصرة الحق في وقته ، لأنه بعد قوات الأوان قد لا يكون لتلك المواقف الأثر المرجوَ منه ...
و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه ...
نسأل اللّه لنا و لإخواننا جميعا التوفيق و السداد و أن يبصرنا بالحق المبين و أن يعصمنا من مضلات الفتن و يجنبنا البدع و الأهواء و التعصّب و التقليد ...
إنه وليّ ذلك و القادر عليه ...
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلاّ أنت أستغفرك و أتوب إليك.
✍🏾مراد أبو عبد الحق
#فهنا نجد الشيخ أشار إلى أن هناك خلاف منهج دون التصريح الواضح مع أنه مفهوم من حيث سياق كلامه و لاستعماله لكلمة (الخروج عن المنهج السلفي) ... و لا شكّ أن عدم تصريحه هو كما ذكرنا إبقاءً منه لحبل الودّ ممدودا حتى يتسنى للمشايخ إستدراك الأمر و تصحيح المسار ، ...و لكن ...
و بعدما مرت أشهر و كان فيها ما كان من الهروب للإمام أصبح الشيخ يؤكد بعبارات أدق لأنه رأى أنهم استعملوا كلامه العام في تفسيره وفق ما يخدم أهواءهم و اللّه المستعان ...
( وأمَّا المَوقفُ الشَّرعيُّ فإنَّه يقتضي ـ مِنَ المَنصُوحينَ وأتباعِهم ـ الرُّجوعَ إلى الحقِّ والإنابةَ مع البيانِ والإصلاحِ، للآياتِ الآمرة بذلك؛ ومسؤوليَّةُ هذا الوضعِ المُضطربِ والمَشحونِ وتَبِعاتُه إنَّما يَتحمَّلُها كُلُّ مَنْ يأبى الرُّجوعَ إلى الطَّريق السَّويِّ، علمًا أنَّه لا يَنفعُ التَّملُّصُ مِنَ الأخطاءِ الثَّابتةِ في قضايَا متنوِّعةٍ (الموقف الشرعي ).
و كذلك قوله : (وأمَّا بخصوصِ الدَّواءِ النَّاجعِ والحلِّ النَّافعِ لتَسكينِ الوَضعِ وتَهدِئَتِه فيَكمُنُ في رجوعِ #المُخطِئِ #المُخالِفِ عمَّا خالفَ فيه إلى #الحقِّ المُبينِ، وفي ردِّ المَظالمِ إلى المُستحِقِّين إلَّا أَنْ يَعْفوا؛ لأنَّ الحقَّ ضالَّةُ المُؤمنِ، والرُّجوعَ إلى الحقِّ واجبٌ ونُبلٌ وفضيلةٌ، والتَّمادِيَ في الباطلِ ممنوعٌ ونَقصٌ وخِسَّةٌ ورذيلةٌ؛ ( الموقف الشرعي )
و قوله كذلك حفظه اللّه : (فلو انْسَجمَ الدَّاعي إلى الله مع #المنهجِ_السَّلفيِّ #بحقٍّ لَحَصَلَ الخيرُ العظيمُ والنَّفعُ العميمُ، لكِنْ ماجَتِ السَّاحةُ بالاضطرابِ بسببِ الأخطاءِ في الفهمِ والتَّصوُّرِ، والتَّقصيرِ أو القُصورِ في النَّظرِ والعملِ، والبَغيِ على المُخالِف بالوقيعةِ فيه ونبزِه بفعلِ الخوارجِ )
(وما مَثَلُ هذه المحاولاتِ للتَّملُّص بهذه الأساليبِ المُلتوِيَة المكشوفةِ المفضوحةِ والهروب منها إلَّا كما قِيلَ: «كُلَّما انتَعشَ انتَكسَ»؛ فإنَّها تزيدُ صاحِبَها تورُّطًا وتحطُّ مِنْ مستواه؛ رفَعَ اللهُ قَدْرَ عبدٍ دانَ بالحقِّ واستقامَ عليه، وآثَرَ الصَّوابَ ورجَعَ إليه.) .
ثم قال ختاماً حفظه اللّه تعالى.
" فهذا القطعُ والصدُّ والصُّدودُ والبغيُ يستوجب ـ حَتْمًا ـ التَّوبةَ والرُّجوعَ إلى الحَقِّ والاستقامةَ عليه. "
( في الاعتراض على جهةِ دلالةِ حديثِ وابصةَ ... )
ها قد ظهر للعيان ما كان سببا لكتابة البيان و تحقّق الناس منه ، و أصبحت المؤاخذات معلومة للقاضي و الداني ...
بعدما أتى الشيخ على ما جاء مجملا بالتفسير و البيان في مجالسه و فتاويه ... كذلك نفيه و إبطاله لقضية التحريش و الإغلاق عليه قولا و عملا ...بعدما جلس لأبنائه يجيبهم عن استفساراتهم كل صباح طيلة شهر رمضان المبارك ...
فاصبح ما كان محتملا صريحا فلا مجال للتمسّك به ، و ما كان غامضاً أضحى واضحا فلا سبيل للتعلق به ..و اللّه المستعان .
فمن كان قصده نصرة الحق و ليس الخلق ، فالحق أبلج ... و قد صار ناصعا يتلألأ ...
لهذا فإن بهذه المناسبة أذكّر إخواني أن ما كان سبباً في توقفهم في ذلك الوقت ، قد زال و الحمد للّه و ظهر الحق ... فليس هناك ما يجعلهم يتعلقون بالشبهات كلما أُبطلت سبعة تعلقوا بغيرها ...و عليهم بنصرة الحق المبين فإن في نصرة الحق محمدة و عزّة و سكينة و في خذلانه مذمّة و مذلة و اضطراب ...
و لا شك أن إخواننا من طلاّب الحق و أهله ، و قد يتاخر موقف الرجل لتأنيه و عدم تسرّعه و هذا شيء طيب و لكن عليه أن لا تقاعس عن نصرة الحق في وقته ، لأنه بعد قوات الأوان قد لا يكون لتلك المواقف الأثر المرجوَ منه ...
و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه ...
نسأل اللّه لنا و لإخواننا جميعا التوفيق و السداد و أن يبصرنا بالحق المبين و أن يعصمنا من مضلات الفتن و يجنبنا البدع و الأهواء و التعصّب و التقليد ...
إنه وليّ ذلك و القادر عليه ...
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلاّ أنت أستغفرك و أتوب إليك.
✍🏾مراد أبو عبد الحق
فوائد منتقاة من مجالس رمضان لشيخنا(11)
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله
حصل اليوم في مجلس القبة:
غلام في حدود العشر سنوات من العمر سأل سماحة الوالد العلامة علي فركوس حفظه الله وأجابه الشيخ بكل تواضع.
ثم يأتيك من يأتيك ويقول من الصعب الوصول إلى الشيخ
هذا الغلام حجة عليهم يوم القيامة.
#منقول
غلام في حدود العشر سنوات من العمر سأل سماحة الوالد العلامة علي فركوس حفظه الله وأجابه الشيخ بكل تواضع.
ثم يأتيك من يأتيك ويقول من الصعب الوصول إلى الشيخ
هذا الغلام حجة عليهم يوم القيامة.
#منقول
فوائد منتقاة من مجالس رمضان لشيخنا(12)
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
#كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
#كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله
🔸️جديد الشهادات🔸️
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد خرج علينا جمعة -هداه الله- بكلام جديد يقول فيه: كيف يُقبل خبر خائني المجالس وهم ساقطو العدالة!
وقبل ذلك ينتقد فيه نصيحة شيخه العلامة محمد علي فركوس حفظه الله تعالى "شهادة للتاريخ" وأنها شهادة على الطعن في عرضه، واتهامه بالتأكل بالدعوة ظلما وزورا
وبدل أن يتوب أو يرد، ذهب يُلبّس ويُورّي ويُراوغ كعادته؛ ومن ذلكم قوله: (الرد على الدريدي من خوارم المروءة)
أما أنا فالشهادة عليه وعلى تأكله بالدعوة وعلى طعوناته ومكره بالسلفيين أراها نصرة لهذه الدعوة المباركة، ونصرة لعالم بلدنا وتاج رؤوسنا حقيقة لا تزلفا، وعليه فأجدني مضطرا على إثبات ما قد اتهمته به بالبينة وذلك بإخراج محادثاته المثبتة لذلك، زيادة على طعونات جديدة في العلامة فركوس حفظه الله تعالى، وما توفيقي إلا بالله:
أولا: طعوناته في علامة المغرب العربي الكبير "الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله ":
1- نعرفو ما عندوش نَفَس لي تعرفو نتايا، ماعندوش هذاك النَّفَس، قالهم الجلسة الأخيرة ما تزيدوش تجبدولي على الموضوع، عطاهم باه يتجسو كما راه يدير زرارقة راهو يسجل الخبيث (أنا أعرفه جيدا، ليس له نفس كما تظنه أنت، قال لهم في آخر مجلس لا تكلموني في هذا الموضوع، وأعطاهم الأوامر لكي يتجسسوا كما يفعل زرارقة فإنه يسجل، الخبيث)
2- ماعندوش النّفَس، خليتو خرج وش عندو في قلبو(ليس له نفس طويل في الرد وقد تركته حتى أخرج ما في قلبه)
3- تُرْجل علينا حنايا، قال بعضهم صابنا عاقلين (تسترجل علينا وجدنا حالمين ومرة حقرنا )
4-كون إنسان عاقل (يقصد الشيخ فركوس) وكما تقول عالم تحكم بين الطرفين وتحسن الظن وماعندك حتى حاجة في قلبك عليا، كي يجيك تعيطلي (يقصد الأخ طالب) تقولي ارواح هاوشكاين !! (لو كان حليما عاقلا ويزعم أنه عالم وليس في قلبه شيء تجاهي لَحَكم بين الطرفين واتصل علي عندما ذهب إليه الأخ طالب)
ولكن جمعة نسي أن طالبا عنده أمور خطيرة
5_ قال عبد المجيد على الشيخ فركوس حفظه الله تعالى يتكلم على الانتخابات وكأنه غاضب (قال لنا بلسانه أن الشيخ فركوس لا يريد الذهاب لأنه كان عندنا موعد مع مترشح !!)
وهذا الأمر يشهد عليه لزهر ونجيب وإخوة آخرون، ثم بعدها قناة "الحوالك" تقول كان عنده موعد مع...!!!!! كما في الرابط
https://www.arabsharing.com/do.php?img=291797
فمن نصدق إذن؟؟ دعونا من هذا الكذب و التلبيس
6- التلبيس والتعمية علينا في المجلس الذي جمعنا معه يقول لنا: قضية فقهية -ويتظاهر بالغضب- يتكلم بالعموم -يقصد الشيخ فركوس حفظه الله-
7-كاش واحد عالم يقول 6 شهور(يقصد ما نقله له ابنه عبد الرحمن أن الشيخ فركوس قال له ارجع بعد 6 أشهر)
8- كان يستنى نخرج فيكم جرح في خمسة ومازالت القائمة طويلة، نتوما رأس مالي (كان ينتظر مني أن أجرحكم أنتم الخمسة والقائمة طويلة، وأنتم رأس مالي)
9- فرغتو ضرهم السكوت (يعني أخرجت ما في جعبة الشيخ فركوس بسكوتي)
10-استعماله لقناة الحوالك (وقد أرسل لي رابطها افتتاحها) انظر الرابط
https://cutt.us/AwF9e
11-قال لنا عن الشيخ فركوس حفظه الله: يتبعوه غير العوام شكون يتبعو الآن، الشيخ الشيخ البيان البيان (لا يتبعه إلا العوام، من يتبع الشيخ الآن؟ يقولون الشيخ الشيخ البيان البيان)
وها قد أثبتت قناة (الحوالك ) نفس الكلام، انظر كما هو في الرابط
https://cutt.us/C7140
12_اتهامه للشيخ أنه في العلن يتظاهر برغبته في الجلوس معنا: في العلن حبيت نجلس ماجاوبونيش وكي نرسلك الرسالة ماتشدهاش ( في العلن يقول لهم كنت أريد الجلوس معهم ولكن لم يجيبوني، وعندما أرسل له رسالة لا يمسكها)
13- كلهم مستائين منو في الحجاز(كل علماء الحجاز وطلبة العلم مستاؤون من الشيخ فركوس)
14- بعد شهادة للتاريخ كلمني في الهاتف وقال لي: "كلنا على قلب رجل واحد"، وبعد ذكره لعلماء الحجاز حفظهم الله ذكر بعدهم من دعاة الجزائر "سالم موريدة و أبو أسامة "
ثانيا: الكذب الصريح المسقط العدالة:
1-أخبرنا أن "الشيخ محمد بن هادي قرأ من شهادة للتاريخ أربعة أسطر ورماه" ولما سأل العلامة محمد بن هادي كذب الخبر وقال كذبوا على الله ورسوله وكيف لا يكذبون عليَّ
2- أخبرنا أنه كانا ذكيا -وضرب رأسه بأصبعه مرتين- وقال لي كنت ذكيا ماحبيتش نطلع نطبطب في دار الشيخ باه ما يقولش هو لي طلع (لم أشأ أن أذهب لأدق الباب على الشيخ فركوس حتى لا يقول هو من أتاني)، وبعد حوالي ساعة وصلنا إلى المطعم طلب مني أن أشحن له الهاتف، وقال للشيخ نبيل ماحبيتش نقلك قدام أسامة أنا هو لي طلعت طبطبت في دار الشيخ! (لم أشأ أن أتكلم أمام أسامة؛ أنا من دق باب الشيخ فركوس)
إذا فهمتم شيئا فأفهموني
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد خرج علينا جمعة -هداه الله- بكلام جديد يقول فيه: كيف يُقبل خبر خائني المجالس وهم ساقطو العدالة!
وقبل ذلك ينتقد فيه نصيحة شيخه العلامة محمد علي فركوس حفظه الله تعالى "شهادة للتاريخ" وأنها شهادة على الطعن في عرضه، واتهامه بالتأكل بالدعوة ظلما وزورا
وبدل أن يتوب أو يرد، ذهب يُلبّس ويُورّي ويُراوغ كعادته؛ ومن ذلكم قوله: (الرد على الدريدي من خوارم المروءة)
أما أنا فالشهادة عليه وعلى تأكله بالدعوة وعلى طعوناته ومكره بالسلفيين أراها نصرة لهذه الدعوة المباركة، ونصرة لعالم بلدنا وتاج رؤوسنا حقيقة لا تزلفا، وعليه فأجدني مضطرا على إثبات ما قد اتهمته به بالبينة وذلك بإخراج محادثاته المثبتة لذلك، زيادة على طعونات جديدة في العلامة فركوس حفظه الله تعالى، وما توفيقي إلا بالله:
أولا: طعوناته في علامة المغرب العربي الكبير "الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله ":
1- نعرفو ما عندوش نَفَس لي تعرفو نتايا، ماعندوش هذاك النَّفَس، قالهم الجلسة الأخيرة ما تزيدوش تجبدولي على الموضوع، عطاهم باه يتجسو كما راه يدير زرارقة راهو يسجل الخبيث (أنا أعرفه جيدا، ليس له نفس كما تظنه أنت، قال لهم في آخر مجلس لا تكلموني في هذا الموضوع، وأعطاهم الأوامر لكي يتجسسوا كما يفعل زرارقة فإنه يسجل، الخبيث)
2- ماعندوش النّفَس، خليتو خرج وش عندو في قلبو(ليس له نفس طويل في الرد وقد تركته حتى أخرج ما في قلبه)
3- تُرْجل علينا حنايا، قال بعضهم صابنا عاقلين (تسترجل علينا وجدنا حالمين ومرة حقرنا )
4-كون إنسان عاقل (يقصد الشيخ فركوس) وكما تقول عالم تحكم بين الطرفين وتحسن الظن وماعندك حتى حاجة في قلبك عليا، كي يجيك تعيطلي (يقصد الأخ طالب) تقولي ارواح هاوشكاين !! (لو كان حليما عاقلا ويزعم أنه عالم وليس في قلبه شيء تجاهي لَحَكم بين الطرفين واتصل علي عندما ذهب إليه الأخ طالب)
ولكن جمعة نسي أن طالبا عنده أمور خطيرة
5_ قال عبد المجيد على الشيخ فركوس حفظه الله تعالى يتكلم على الانتخابات وكأنه غاضب (قال لنا بلسانه أن الشيخ فركوس لا يريد الذهاب لأنه كان عندنا موعد مع مترشح !!)
وهذا الأمر يشهد عليه لزهر ونجيب وإخوة آخرون، ثم بعدها قناة "الحوالك" تقول كان عنده موعد مع...!!!!! كما في الرابط
https://www.arabsharing.com/do.php?img=291797
فمن نصدق إذن؟؟ دعونا من هذا الكذب و التلبيس
6- التلبيس والتعمية علينا في المجلس الذي جمعنا معه يقول لنا: قضية فقهية -ويتظاهر بالغضب- يتكلم بالعموم -يقصد الشيخ فركوس حفظه الله-
7-كاش واحد عالم يقول 6 شهور(يقصد ما نقله له ابنه عبد الرحمن أن الشيخ فركوس قال له ارجع بعد 6 أشهر)
8- كان يستنى نخرج فيكم جرح في خمسة ومازالت القائمة طويلة، نتوما رأس مالي (كان ينتظر مني أن أجرحكم أنتم الخمسة والقائمة طويلة، وأنتم رأس مالي)
9- فرغتو ضرهم السكوت (يعني أخرجت ما في جعبة الشيخ فركوس بسكوتي)
10-استعماله لقناة الحوالك (وقد أرسل لي رابطها افتتاحها) انظر الرابط
https://cutt.us/AwF9e
11-قال لنا عن الشيخ فركوس حفظه الله: يتبعوه غير العوام شكون يتبعو الآن، الشيخ الشيخ البيان البيان (لا يتبعه إلا العوام، من يتبع الشيخ الآن؟ يقولون الشيخ الشيخ البيان البيان)
وها قد أثبتت قناة (الحوالك ) نفس الكلام، انظر كما هو في الرابط
https://cutt.us/C7140
12_اتهامه للشيخ أنه في العلن يتظاهر برغبته في الجلوس معنا: في العلن حبيت نجلس ماجاوبونيش وكي نرسلك الرسالة ماتشدهاش ( في العلن يقول لهم كنت أريد الجلوس معهم ولكن لم يجيبوني، وعندما أرسل له رسالة لا يمسكها)
13- كلهم مستائين منو في الحجاز(كل علماء الحجاز وطلبة العلم مستاؤون من الشيخ فركوس)
14- بعد شهادة للتاريخ كلمني في الهاتف وقال لي: "كلنا على قلب رجل واحد"، وبعد ذكره لعلماء الحجاز حفظهم الله ذكر بعدهم من دعاة الجزائر "سالم موريدة و أبو أسامة "
ثانيا: الكذب الصريح المسقط العدالة:
1-أخبرنا أن "الشيخ محمد بن هادي قرأ من شهادة للتاريخ أربعة أسطر ورماه" ولما سأل العلامة محمد بن هادي كذب الخبر وقال كذبوا على الله ورسوله وكيف لا يكذبون عليَّ
2- أخبرنا أنه كانا ذكيا -وضرب رأسه بأصبعه مرتين- وقال لي كنت ذكيا ماحبيتش نطلع نطبطب في دار الشيخ باه ما يقولش هو لي طلع (لم أشأ أن أذهب لأدق الباب على الشيخ فركوس حتى لا يقول هو من أتاني)، وبعد حوالي ساعة وصلنا إلى المطعم طلب مني أن أشحن له الهاتف، وقال للشيخ نبيل ماحبيتش نقلك قدام أسامة أنا هو لي طلعت طبطبت في دار الشيخ! (لم أشأ أن أتكلم أمام أسامة؛ أنا من دق باب الشيخ فركوس)
إذا فهمتم شيئا فأفهموني
3- حدثني من أثق به من مدينة سطيف أن الإخوة سألوا جمعة في باب الواد عن الغسالة، فقال لهم أنه طلب مني باه نشوفلو السعر فقط ( طلب مني أن أسأل له عن السعر فقط)
4- التورية في مدينة عين بن بيضاء، قال لي الأخ سفيان هو لي عرضها علي -الغسالة- وهو يقصد الغسالة الأولى
وبالتالي عنده ثلاثة أقوال في الغسالة:
*مرة يريد دفع ثمنها
*مرة نشوفلو السعر (يريد معرفة سعرها فقط)
*ومرة هو لي عرضها علي
والقول الصواب أقول: والله أرسل لي الرابط على الواتساب فيه السعر 14400والنوع LG 15kg وكلمني مباشرة بعدها في الواتساب اكد لي: ان اشريهالي هي نفسها لأن الأولى فسدت وهذا الرابط يشبه الذي أرسله لي
https://cutt.us/XhgVG
ياشيخ جمعة اتق الله هل يعقل أن تشتري غسالة بهذا الثمن وتريد دفع ثمنها ولم تعطني يوما فلسا، وإن تظاهرت أنك تريد دفع المال مرتين أو ثلاث على الأكثر منذ معرفتي بك حياء لكثرة طلباتك، وانت تعلم أني لا أمسك عليك المال ولو مرة واحدة منذ معرفتي بك، والله يشهد من فوق سبع سموات على ما أقول، وقلت لي أنك لا تتعامل إلا معي، وإن استطعت فكذبني ياشيخ، فدعنا من هذه القصص
وأقول للسلفيين مرة ثانية، المرة الماضية كان إخراجي لتلك الأمور سببا لتكذيبي، وهو يغير الحقائق، ويكذبك، ثم إذا دافعت عن نفسك يقول منان
الجواب على خيانة المجالس التي يتكلم عنها القوم :
أقول أنا متعجب منكم كيف تتكلمون عن خيانة المجالس :
أولا: ياشيخ جمعة، جمعنا بك مجلس أنا والشيخ نبيل وأخ ثالث من مدينة العلمة، فأثنيت ثناء عطرا على جيجيك والابتسامة تعلو وجه، قلت لنا هو من سجل عزالدين رمضاني وسجل عبد المالك رمضاني وسجل ابن حنفية ثم قلت نزكي عشرة!!!!!!!!!مع أنه بلغنا أنه يستعمل حسابا اسمه أم عائشة
ثانيا: أما الشيخ لزهر عنده تسجيلات بغير إذن سمعها كل سلفي وهي منشورة في النت مثل تسجيله مهدي البجائي والمكالمة التي بينه وبين عبد المجيد حول البخاري، فأي خيانة مجلس تتكلمون عنها؟ هذه بضاعتكم ردت إليكم فقط
بالمناسبة، أكشف لإخواني السلفيين عن أمر: هل تدرون لماذا جمعة أصلحه الله لم يرد كل هذا الوقت وهو ساكت ولم يكذبني؟ ولزهر أيضا لم يستطع أن ينكر شهادتي لما أخرجت المجلس الذي بيني بينه؟ هم خائفون من التسجيل فقط
ألا فاتقوا الله في إخوانكم ولموا شملهم، وأوقفوا علينا هذه الفتنة، فالأمور واضحة لكل ذي عقل سليم
أبشروا أيها السلفيون، فدعوة الحق مهما حوربت فهي منصورة
ثالثا: الأدلة التي تثبت تأكل جمعة وقد أثبت لزهر تأكله بلسانه وجاء من طريق آخر من إخوة مغنية شهدوا أن لزهر قال لهم عنده تأكل بالدعوة، وهي عبارة عن واتسابيات وأجوبة كتبت بيده:
1- جوابه على بيع السكن الإجتماعي: "أما السكن الاجتماعي لو جئتني واستفسرت لأعطيتك حقيقته" هل هذا جواب ياإخوة ؟
-كما هو مبين في الواتسابية بيد- جمعة
https://cutt.us/Ivap5
2- قال لي الشيخ لزهر: "هذا غش غش في البيعة" ثم في صوتية أخرى أن قال: "اعتقد هكذا" رابط صوتية أزهر
https://cutt.us/FmkbV
أما جمعة فلست أدري ماذا يعتقد، وكأن المسألة خلافية
وأنقل لكم جواب جمعة في المسألة:
أخبرني الأخ إلياس -وهو من الطلبة الذين كان من المقربين من جمعة- أنه استفتى جمعة في بيع سكن اجتماعي لأحد الأشخاص وأعطاه أسبابا قاهرة، فأفتاه جمعة بعدم الجواز {قضي الأمر الذي فيه تستفيان }
3- تغريدة محمد عبد الله قال جمعة يريد دفع ثمن الغسالة
https://cutt.us/1FqSR
4- رابعا بعد حوالي 20 يوم من محاولته جمعة دفع ثمن الغسالة على حد قوله يأخذ ثلاثين مليون سنتيم من الزكاة وهذه قاصمة-
كما هو مبين في الواتسابية التي أرسل فيها رقم الحساب البريدي- ودعاءه الحار -
https://cutt.us/OXxaV
https://www.arabsharing.com/do.php?img=291798
5- شبهة الأردن، نترك له المجال لكي يبين، وحتى لا نظلمه نترك له الوقت لعله يبرر
رابعا: أوجه سؤالا للسلفيين، هل جمعة من أهل الزكاة؟ وهو من يملك -بشهادة الثقات المقربين منه- ما يلي:
1- حدثني الأخ عبد الباسط -وهو من الثقات وعرفني به جمعة- قال لي أن جمعة عرض عليه فرع وكالة لجمعة أن يسيره له، بحجة أن يونس مدير الإبانة أهملها بسبب المدرسة
2- عنده راتب شهري كما قال لزهر -وقد صدق-
3- عنده مدرسة الإبانة التي كان يدرس فيها حوالي 500 طالب مقابل مبلغ مالي
4- منذ معرفتي به وهو يسوق سيارة من نوع تيقوان (سيارة فاخرة)
5-ناهيك عن قطعة أرض ببوزريعة ومنزل بعين البنيان ووو... فهل مثل هذا من أهل للزكاة ؟
فأي سيف تريد أن تسله ياجمعة بعد أن وصل بك الأمر أن أقررت ابنك بأن الشيخ يكذب عليه، وثناءك على جيجيك عندما أساء الأدب مع العالم! !!! وفي كل شهادة أعيد هذا الكلام عمدا وعن قصد، هكذا لكي لاينسينا في الطعونات
4- التورية في مدينة عين بن بيضاء، قال لي الأخ سفيان هو لي عرضها علي -الغسالة- وهو يقصد الغسالة الأولى
وبالتالي عنده ثلاثة أقوال في الغسالة:
*مرة يريد دفع ثمنها
*مرة نشوفلو السعر (يريد معرفة سعرها فقط)
*ومرة هو لي عرضها علي
والقول الصواب أقول: والله أرسل لي الرابط على الواتساب فيه السعر 14400والنوع LG 15kg وكلمني مباشرة بعدها في الواتساب اكد لي: ان اشريهالي هي نفسها لأن الأولى فسدت وهذا الرابط يشبه الذي أرسله لي
https://cutt.us/XhgVG
ياشيخ جمعة اتق الله هل يعقل أن تشتري غسالة بهذا الثمن وتريد دفع ثمنها ولم تعطني يوما فلسا، وإن تظاهرت أنك تريد دفع المال مرتين أو ثلاث على الأكثر منذ معرفتي بك حياء لكثرة طلباتك، وانت تعلم أني لا أمسك عليك المال ولو مرة واحدة منذ معرفتي بك، والله يشهد من فوق سبع سموات على ما أقول، وقلت لي أنك لا تتعامل إلا معي، وإن استطعت فكذبني ياشيخ، فدعنا من هذه القصص
وأقول للسلفيين مرة ثانية، المرة الماضية كان إخراجي لتلك الأمور سببا لتكذيبي، وهو يغير الحقائق، ويكذبك، ثم إذا دافعت عن نفسك يقول منان
الجواب على خيانة المجالس التي يتكلم عنها القوم :
أقول أنا متعجب منكم كيف تتكلمون عن خيانة المجالس :
أولا: ياشيخ جمعة، جمعنا بك مجلس أنا والشيخ نبيل وأخ ثالث من مدينة العلمة، فأثنيت ثناء عطرا على جيجيك والابتسامة تعلو وجه، قلت لنا هو من سجل عزالدين رمضاني وسجل عبد المالك رمضاني وسجل ابن حنفية ثم قلت نزكي عشرة!!!!!!!!!مع أنه بلغنا أنه يستعمل حسابا اسمه أم عائشة
ثانيا: أما الشيخ لزهر عنده تسجيلات بغير إذن سمعها كل سلفي وهي منشورة في النت مثل تسجيله مهدي البجائي والمكالمة التي بينه وبين عبد المجيد حول البخاري، فأي خيانة مجلس تتكلمون عنها؟ هذه بضاعتكم ردت إليكم فقط
بالمناسبة، أكشف لإخواني السلفيين عن أمر: هل تدرون لماذا جمعة أصلحه الله لم يرد كل هذا الوقت وهو ساكت ولم يكذبني؟ ولزهر أيضا لم يستطع أن ينكر شهادتي لما أخرجت المجلس الذي بيني بينه؟ هم خائفون من التسجيل فقط
ألا فاتقوا الله في إخوانكم ولموا شملهم، وأوقفوا علينا هذه الفتنة، فالأمور واضحة لكل ذي عقل سليم
أبشروا أيها السلفيون، فدعوة الحق مهما حوربت فهي منصورة
ثالثا: الأدلة التي تثبت تأكل جمعة وقد أثبت لزهر تأكله بلسانه وجاء من طريق آخر من إخوة مغنية شهدوا أن لزهر قال لهم عنده تأكل بالدعوة، وهي عبارة عن واتسابيات وأجوبة كتبت بيده:
1- جوابه على بيع السكن الإجتماعي: "أما السكن الاجتماعي لو جئتني واستفسرت لأعطيتك حقيقته" هل هذا جواب ياإخوة ؟
-كما هو مبين في الواتسابية بيد- جمعة
https://cutt.us/Ivap5
2- قال لي الشيخ لزهر: "هذا غش غش في البيعة" ثم في صوتية أخرى أن قال: "اعتقد هكذا" رابط صوتية أزهر
https://cutt.us/FmkbV
أما جمعة فلست أدري ماذا يعتقد، وكأن المسألة خلافية
وأنقل لكم جواب جمعة في المسألة:
أخبرني الأخ إلياس -وهو من الطلبة الذين كان من المقربين من جمعة- أنه استفتى جمعة في بيع سكن اجتماعي لأحد الأشخاص وأعطاه أسبابا قاهرة، فأفتاه جمعة بعدم الجواز {قضي الأمر الذي فيه تستفيان }
3- تغريدة محمد عبد الله قال جمعة يريد دفع ثمن الغسالة
https://cutt.us/1FqSR
4- رابعا بعد حوالي 20 يوم من محاولته جمعة دفع ثمن الغسالة على حد قوله يأخذ ثلاثين مليون سنتيم من الزكاة وهذه قاصمة-
كما هو مبين في الواتسابية التي أرسل فيها رقم الحساب البريدي- ودعاءه الحار -
https://cutt.us/OXxaV
https://www.arabsharing.com/do.php?img=291798
5- شبهة الأردن، نترك له المجال لكي يبين، وحتى لا نظلمه نترك له الوقت لعله يبرر
رابعا: أوجه سؤالا للسلفيين، هل جمعة من أهل الزكاة؟ وهو من يملك -بشهادة الثقات المقربين منه- ما يلي:
1- حدثني الأخ عبد الباسط -وهو من الثقات وعرفني به جمعة- قال لي أن جمعة عرض عليه فرع وكالة لجمعة أن يسيره له، بحجة أن يونس مدير الإبانة أهملها بسبب المدرسة
2- عنده راتب شهري كما قال لزهر -وقد صدق-
3- عنده مدرسة الإبانة التي كان يدرس فيها حوالي 500 طالب مقابل مبلغ مالي
4- منذ معرفتي به وهو يسوق سيارة من نوع تيقوان (سيارة فاخرة)
5-ناهيك عن قطعة أرض ببوزريعة ومنزل بعين البنيان ووو... فهل مثل هذا من أهل للزكاة ؟
فأي سيف تريد أن تسله ياجمعة بعد أن وصل بك الأمر أن أقررت ابنك بأن الشيخ يكذب عليه، وثناءك على جيجيك عندما أساء الأدب مع العالم! !!! وفي كل شهادة أعيد هذا الكلام عمدا وعن قصد، هكذا لكي لاينسينا في الطعونات
أي سيف بعد كل هذه الفضائح الواجب!؟ عليك ياجمعة أن تبادر بالتوبة لله أنت وبطانتك، وتجمع كلمة السلفيين، واعتبر بمن قبلك، واخش على نفسك العقوبة من الله من تمزيق الدعوة السلفية وتفرقة السلفيين شرقا وغربا من أجل شخصك، وطعنك في العالم الذي مازال مترفقا بكم حتى الساعة وأنت تقول ليس عنده نفس (لحوم العلماء مسمومة) ياشيخ.
أما كلام جمعة اليوم قال فيه: (الطعانون والنصابون والكذابون والمحتالون) صدق الشيخ فركوس صار الجلاد ضحية، والضحية جلادا، من الذي استغل ثقة أخيه ونيته ليبيع له السكن الاجتماعي الذي لايباع ولايشترى؟ وكذبتني في الغسالة؟
أما الطعن من الذي طعن؟ أأنت وصاحبك أم نحن؟
وأما قولك أين الضمير فقد كنت مريضا وكذ وكذا ...ألم يكلمك الشيخ نبيل وقال لك أن الشيخ فركوسا مريض في أول الفتنة, فقلت له: "سهام الليل لا تخطئ "
وفي الأخير نسأل الله العظيم أن يشفيك ويلهمك رشدك ولا نتمنى لكأي مرض أوشر حقيقة لا تمسكنا
وأختم بهذا:
الجزائر مقبرة العلماء، صدق شيخنا الوالد لما قال الجزائر تتنكر لأبنائها، فلو كان الطعن في علماء الحجاز لأقاموا الدنيا ولم يقعدوها!!
بالأمس جمعة يقول الشيخ فركوس أعلم من الشيخ محمد بن هادي والشيخ عبيد حفظهم الله جميعا، وعنده فراسة، واليوم يقول نيته خبيثة وبيانه مخالف للمنهج وفيه هدم لأصول المنهج...!!!
وأوجه كلمة قصيرة لأتباع جمعة؛ كيف تصدقون مثل هذه الترهات كقوله: لا أحد يلزمني متى أرد! حتى تخرج حيات من جحورها
كيف وهو متهم بأخطر التهم المسقطة للعدالة؟
فما عساي إلا الدعاء لإخواني الذين لبس عليهم واشتبه عليهم الأم، وأما من كان على هوى في نفسه أقول" الله يعطيك الصبر " انتظر الحيات حتى تخرج !!!!
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إلا إلا انت أستغفرك وأتوب إليك
أسامة دريدي
يتبع بإذن الله ......!!!
أما كلام جمعة اليوم قال فيه: (الطعانون والنصابون والكذابون والمحتالون) صدق الشيخ فركوس صار الجلاد ضحية، والضحية جلادا، من الذي استغل ثقة أخيه ونيته ليبيع له السكن الاجتماعي الذي لايباع ولايشترى؟ وكذبتني في الغسالة؟
أما الطعن من الذي طعن؟ أأنت وصاحبك أم نحن؟
وأما قولك أين الضمير فقد كنت مريضا وكذ وكذا ...ألم يكلمك الشيخ نبيل وقال لك أن الشيخ فركوسا مريض في أول الفتنة, فقلت له: "سهام الليل لا تخطئ "
وفي الأخير نسأل الله العظيم أن يشفيك ويلهمك رشدك ولا نتمنى لكأي مرض أوشر حقيقة لا تمسكنا
وأختم بهذا:
الجزائر مقبرة العلماء، صدق شيخنا الوالد لما قال الجزائر تتنكر لأبنائها، فلو كان الطعن في علماء الحجاز لأقاموا الدنيا ولم يقعدوها!!
بالأمس جمعة يقول الشيخ فركوس أعلم من الشيخ محمد بن هادي والشيخ عبيد حفظهم الله جميعا، وعنده فراسة، واليوم يقول نيته خبيثة وبيانه مخالف للمنهج وفيه هدم لأصول المنهج...!!!
وأوجه كلمة قصيرة لأتباع جمعة؛ كيف تصدقون مثل هذه الترهات كقوله: لا أحد يلزمني متى أرد! حتى تخرج حيات من جحورها
كيف وهو متهم بأخطر التهم المسقطة للعدالة؟
فما عساي إلا الدعاء لإخواني الذين لبس عليهم واشتبه عليهم الأم، وأما من كان على هوى في نفسه أقول" الله يعطيك الصبر " انتظر الحيات حتى تخرج !!!!
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إلا إلا انت أستغفرك وأتوب إليك
أسامة دريدي
يتبع بإذن الله ......!!!
🚫 لِمَنْ لاَ يَعْرفُ الشّيخ أبَا سَهلٍ نُورالدّين يطُّو -حَفِظَهُ اللهُ -! 🚫
مهما خطَّ قلمنَا فسيبقَى عاجزًا عن بُلُوغ مَعارج أخلاق الشَّيخ نُورالدّين يطُّو، وفضَاءات توَاضُعه، ولكن حسبي هذه السّطور مِمّا عَرفنَاهُ عنهُ :
كانتِ السَّمَاحةُ طبعُه، والتَّوَاضُعُ صِفَتُه، والبساطةُ سِمَتُه، والدَّماثةُ خُلُقُه وأُنموذجًا راقيًا في التّعامُل مع النّاس حتّى أسر قُلوب الجَميع، وكسبَ احترامهُم، واستحقّ تقدير العُلماء، وتَوقير العامّة برهم وفاجِرهم.
ومن أحبّهُ اللهُ ألقى محبتهُ في قُلوب عباده.
اشتُهِرَ بالصَّدع بالحقّ وإنكار المُنكر رغم هُدوئه وسماحتهِ وسكينته .
كانت صِنْعَتُهُ الوعظ والإرشاد مُتسلحًا بكتاب الله وتفاسيره والسُّنة النَّبويَّة.
فهنِيئًا لمَنْ نهلَ مِنْ معينِ علمهِ.
مهما خطَّ قلمنَا فسيبقَى عاجزًا عن بُلُوغ مَعارج أخلاق الشَّيخ نُورالدّين يطُّو، وفضَاءات توَاضُعه، ولكن حسبي هذه السّطور مِمّا عَرفنَاهُ عنهُ :
كانتِ السَّمَاحةُ طبعُه، والتَّوَاضُعُ صِفَتُه، والبساطةُ سِمَتُه، والدَّماثةُ خُلُقُه وأُنموذجًا راقيًا في التّعامُل مع النّاس حتّى أسر قُلوب الجَميع، وكسبَ احترامهُم، واستحقّ تقدير العُلماء، وتَوقير العامّة برهم وفاجِرهم.
ومن أحبّهُ اللهُ ألقى محبتهُ في قُلوب عباده.
اشتُهِرَ بالصَّدع بالحقّ وإنكار المُنكر رغم هُدوئه وسماحتهِ وسكينته .
كانت صِنْعَتُهُ الوعظ والإرشاد مُتسلحًا بكتاب الله وتفاسيره والسُّنة النَّبويَّة.
فهنِيئًا لمَنْ نهلَ مِنْ معينِ علمهِ.
🚫👇
قلت سابقا أن تزوير المهالك و تنجيس المواقع تفرق بين المتماثلات و تجمع بين المختلفات لتوهم أن في كلام الشيخ فركوس التناقض و الزلل.
فلفظة الظلم لها معان كثيرة، منها:
وضع الشيء في غير موضعه، و من معانيها أيضا إضرار الغير.
فكانت لفظة " ظلم العبد لربه" مجملة، لذلك نهى العلماء عن إطلاقها، فلو فصلت من عالم في موضع بحيث يدفع المعنى الذي لا يليق بالله عز وجل فلا يقال حينئذ: زلت قدم العالم الفلاني.
فالعلماء اتفقوا على أن من أنواع الظلم: ظلم في حق الله، و هو هنا يحمل على المعنى الأول، و الشيخ فركوس كما ترى في الفتوى فصل و لم يترك الكلام مجملا، و مع ذلك هذه القناة الخبيثة حملت كلامه على المعنى الثاني ونقلت كلاما لأهل العلم في ذلك لتجمع بين المختلفات و تنسب له جسيم المخالفات، و صنيعهم هذا لازمه هو قول بعض أهل الكلام في تعريف الظلم حيث عرفوه:" إضرار غير مستحقٍّ"، فلا يرون الظلم إلا ما فيه إضرار بالمظلوم كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
فالآية التي استدلوا بها "و ما ظلمونا" الآية ، فهي متعلقة بالمعنى الثاني لا الأول، و كلام المفسرين المنقول يؤكد ذلك.
و اللازم الذي ذكروه من أن الظلم لا يقع إلا على الضعيف فينزه الله عنه محمول أيضا على المعنى الثاني.
ثم إن الله عز وجل يقول في الحديث القدسي يؤذيني ابن آدم يسب الدهر" الحديث، و سب الدهر له أحوال: فإن اعتقد الساب أن الدهر هو الذي يفعل، فهذا كفر أكبر، و إن لم يعتقد ذلك بل سبه لوقوع المكروه فيه فهذا كفر أصغر، فهو داخل في الشرك الذي آذى الله عز وجل، فالأذية ثابتة لله بخلاف الضرر، فلو قلت أن نسبة الأذية لا تكون إلا لضعيف فقد خالفت ظاهر النص و ووقعت في التحريف المذموم.
فالحاصل أن الظلم الذي بمعنى الإضرار منزه عنه الله عز وجل،" لن تبلغوا ضري فتضروني"، أما الظلم الذي بمعنى الشرك فهذا لا ينكره إلا أهل الكلام كما مر في قصرهم الظلم في ما يكون فيه الإضرار، كما أنه ثبت في بعض صوره كما مر أنه آذى الله عز وجل.
فهذه القناة الفاجرة الخبيثة تسير على ما سار عليه الصعافقة حذو القذة بالقذة في التشويش و الطعن و التخطئة العشوائية و التلبيسات الشيطانية على الشيخ فركوس حفظه الله عز وجل.
فقبح الله من يكتب فيها ومن خلفها و كفى الله أهل السنة شرهم.
كتبه: علاء بوشعال
https://t.me/ALGSALAF/17269
قلت سابقا أن تزوير المهالك و تنجيس المواقع تفرق بين المتماثلات و تجمع بين المختلفات لتوهم أن في كلام الشيخ فركوس التناقض و الزلل.
فلفظة الظلم لها معان كثيرة، منها:
وضع الشيء في غير موضعه، و من معانيها أيضا إضرار الغير.
فكانت لفظة " ظلم العبد لربه" مجملة، لذلك نهى العلماء عن إطلاقها، فلو فصلت من عالم في موضع بحيث يدفع المعنى الذي لا يليق بالله عز وجل فلا يقال حينئذ: زلت قدم العالم الفلاني.
فالعلماء اتفقوا على أن من أنواع الظلم: ظلم في حق الله، و هو هنا يحمل على المعنى الأول، و الشيخ فركوس كما ترى في الفتوى فصل و لم يترك الكلام مجملا، و مع ذلك هذه القناة الخبيثة حملت كلامه على المعنى الثاني ونقلت كلاما لأهل العلم في ذلك لتجمع بين المختلفات و تنسب له جسيم المخالفات، و صنيعهم هذا لازمه هو قول بعض أهل الكلام في تعريف الظلم حيث عرفوه:" إضرار غير مستحقٍّ"، فلا يرون الظلم إلا ما فيه إضرار بالمظلوم كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
فالآية التي استدلوا بها "و ما ظلمونا" الآية ، فهي متعلقة بالمعنى الثاني لا الأول، و كلام المفسرين المنقول يؤكد ذلك.
و اللازم الذي ذكروه من أن الظلم لا يقع إلا على الضعيف فينزه الله عنه محمول أيضا على المعنى الثاني.
ثم إن الله عز وجل يقول في الحديث القدسي يؤذيني ابن آدم يسب الدهر" الحديث، و سب الدهر له أحوال: فإن اعتقد الساب أن الدهر هو الذي يفعل، فهذا كفر أكبر، و إن لم يعتقد ذلك بل سبه لوقوع المكروه فيه فهذا كفر أصغر، فهو داخل في الشرك الذي آذى الله عز وجل، فالأذية ثابتة لله بخلاف الضرر، فلو قلت أن نسبة الأذية لا تكون إلا لضعيف فقد خالفت ظاهر النص و ووقعت في التحريف المذموم.
فالحاصل أن الظلم الذي بمعنى الإضرار منزه عنه الله عز وجل،" لن تبلغوا ضري فتضروني"، أما الظلم الذي بمعنى الشرك فهذا لا ينكره إلا أهل الكلام كما مر في قصرهم الظلم في ما يكون فيه الإضرار، كما أنه ثبت في بعض صوره كما مر أنه آذى الله عز وجل.
فهذه القناة الفاجرة الخبيثة تسير على ما سار عليه الصعافقة حذو القذة بالقذة في التشويش و الطعن و التخطئة العشوائية و التلبيسات الشيطانية على الشيخ فركوس حفظه الله عز وجل.
فقبح الله من يكتب فيها ومن خلفها و كفى الله أهل السنة شرهم.
كتبه: علاء بوشعال
https://t.me/ALGSALAF/17269
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
🚫👇
قلت سابقا أن تزوير المهالك و تنجيس المواقع تفرق بين المتماثلات و تجمع بين المختلفات لتوهم أن في كلام الشيخ فركوس التناقض و الزلل.
فلفظة الظلم لها معان كثيرة، منها:
وضع الشيء في غير موضعه، و من معانيها أيضا إضرار الغير.
فكانت لفظة " ظلم العبد لربه"…
قلت سابقا أن تزوير المهالك و تنجيس المواقع تفرق بين المتماثلات و تجمع بين المختلفات لتوهم أن في كلام الشيخ فركوس التناقض و الزلل.
فلفظة الظلم لها معان كثيرة، منها:
وضع الشيء في غير موضعه، و من معانيها أيضا إضرار الغير.
فكانت لفظة " ظلم العبد لربه"…
قد قالها الشيخ في أحد مجالسه الرمضانية الأخيرة أنهم سيسعون لإخراج بعض الملفات التي كانوا يخفونها زعما منهم أنها مؤاخذات وهاقد بدؤوا ذلك وغالبها إعادة تدوير لشبهات الصعافقة الأول، لا نعتقد عصمة الشيخ فهو كغيره يخطئ ويصيب، لكن السكوت عن بعض ما وقع فيه من أخطاء وعدم تنبيهه عليها وحفظها ثم إخراجها إذا حدث خلاف بينهم وبين الشيخ هو عين الغش وهو سير على قاعدة اسكت عني اسكت عنك، مع أن غالب ما نشروه وما ينشرونه مجرد توهمات واتهامات، والحمدلله أن الشيخ له ركن مخصص في موقعه يسمى ب (الانتقادات) فمن عنده شيء فليتفضل، وقد رد على كثير من الأمور التي انتقدت وبيّنها بيانا شافيا كافيا بدون لف أو دوران أو هروب إلى الأمام.
ومن هنا تدرك ما كان يحاك في الخفاء، كيف لا وقد قال قائلهم قبل مدة حتى نحن عندنا أخطاء الشيخ فركوس!
طيب ولم تحتفظ بها ولم تنبهه عنها؟!
وهل الشيخ ادعى العصمة وأنه لا يقع منه زلل أو خطأ فتظن بكلامك هذا أنك أحطت بما لم يحط به غيرك وجئت بشيء عظيم!
ثم العبرة بنوع الخطأ بل إن كان حقا خطأ لا لأنه في نظرك خطأ أو أنك لم تستحسنه!
فإن تعلق الأمر بهم أحدثوا القواعد ووجدوا لأنفسهم المخارج وإن تعلق الأمر بالشيخ أعملوا الظنون والشكوك وحمّلوا الكلام مالا يحتمل وسعوا السعي الحثيث في إلصاق التهم به.
✍🏾يونس تباني وفقه الله
ومن هنا تدرك ما كان يحاك في الخفاء، كيف لا وقد قال قائلهم قبل مدة حتى نحن عندنا أخطاء الشيخ فركوس!
طيب ولم تحتفظ بها ولم تنبهه عنها؟!
وهل الشيخ ادعى العصمة وأنه لا يقع منه زلل أو خطأ فتظن بكلامك هذا أنك أحطت بما لم يحط به غيرك وجئت بشيء عظيم!
ثم العبرة بنوع الخطأ بل إن كان حقا خطأ لا لأنه في نظرك خطأ أو أنك لم تستحسنه!
فإن تعلق الأمر بهم أحدثوا القواعد ووجدوا لأنفسهم المخارج وإن تعلق الأمر بالشيخ أعملوا الظنون والشكوك وحمّلوا الكلام مالا يحتمل وسعوا السعي الحثيث في إلصاق التهم به.
✍🏾يونس تباني وفقه الله
فوائد منتقاة من مجالس رمضان لشيخنا(13)
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
✍🏾كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
✍🏾كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله
💥 #جديد 💥
شيخنا الفاضل يوجد من ينتقد عليكم عبارة كتبتموها في فتوى لكم برقم ٦٢٩، وهي { ظلم العبد لربه }، ويقولون كيف للعبد أن يظلم ربه!؛ ويجعلونها محل انتقاد، نرجو منكم فضيلة الشيخ أن تبينوا لنا معنى هذه العبارة بيانا كافيا شافيا، وبارك الله فيكم
المراسلة{من الإدارة}
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
فترفع إليك إدارة الموقع شكرها على رسالتك المتضمنة استفسارا توضيحيا عن عبارة واردة في الفتوى رقم: 629 وهي قول الشيخ: "ظلم العبد لربه"، وتعلمك أن العبارة قد وقع فيها سقط، والصحيح عبارة: "ظلم العبد لحق ربه". وهو التعبير الذي استعمله الشيخ -حفظه الله- في فتاواه.
ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: (١١٧٦) بعنوان: " في حكم رياضة «تاي شي شوان»" وفيها قول الشيخ: " فالمعلوم أنَّ الرياضاتِ ـ بمُخْتَلَفِ أشكالها وأنواعِها ـ وسائِرَ الألعابِ داخلةٌ في عموم الأفعال، لا تخرج عن الأصل المقرَّر مِن الحِلِّ والإباحة، ولا تنصرف إلى التحريمِ والمنع إلَّا إذا اكتنفها محذورٌ شرعيٌّ يرجع ـ عادةً ـ إلى الضرر أو الظلم، سواءٌ في ظلمِ العبدِ لحقّ ربِّه أو ظلمِ العبد لغيره مِن عباد الله ومخلوقاته أو ظلمِ العبد لنَفْسِه".
وكذا الفتوى رقم: (460) بعنوان: "في ضابط التعاون على الإثم"، وفيها: "فإنَّ قوله تعالى: ﴿وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾ [المائدة: ٢] يَشْمَلُ نهيُه: «كُلَّ تعاوُنٍ مع العبد على الظلم في حقِّ ربِّه، أو حقِّ غيرِه، أو حقِّ نَفْسِه»".
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
==================================================
إدارة موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله تعالى
شيخنا الفاضل يوجد من ينتقد عليكم عبارة كتبتموها في فتوى لكم برقم ٦٢٩، وهي { ظلم العبد لربه }، ويقولون كيف للعبد أن يظلم ربه!؛ ويجعلونها محل انتقاد، نرجو منكم فضيلة الشيخ أن تبينوا لنا معنى هذه العبارة بيانا كافيا شافيا، وبارك الله فيكم
المراسلة{من الإدارة}
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
فترفع إليك إدارة الموقع شكرها على رسالتك المتضمنة استفسارا توضيحيا عن عبارة واردة في الفتوى رقم: 629 وهي قول الشيخ: "ظلم العبد لربه"، وتعلمك أن العبارة قد وقع فيها سقط، والصحيح عبارة: "ظلم العبد لحق ربه". وهو التعبير الذي استعمله الشيخ -حفظه الله- في فتاواه.
ويمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: (١١٧٦) بعنوان: " في حكم رياضة «تاي شي شوان»" وفيها قول الشيخ: " فالمعلوم أنَّ الرياضاتِ ـ بمُخْتَلَفِ أشكالها وأنواعِها ـ وسائِرَ الألعابِ داخلةٌ في عموم الأفعال، لا تخرج عن الأصل المقرَّر مِن الحِلِّ والإباحة، ولا تنصرف إلى التحريمِ والمنع إلَّا إذا اكتنفها محذورٌ شرعيٌّ يرجع ـ عادةً ـ إلى الضرر أو الظلم، سواءٌ في ظلمِ العبدِ لحقّ ربِّه أو ظلمِ العبد لغيره مِن عباد الله ومخلوقاته أو ظلمِ العبد لنَفْسِه".
وكذا الفتوى رقم: (460) بعنوان: "في ضابط التعاون على الإثم"، وفيها: "فإنَّ قوله تعالى: ﴿وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾ [المائدة: ٢] يَشْمَلُ نهيُه: «كُلَّ تعاوُنٍ مع العبد على الظلم في حقِّ ربِّه، أو حقِّ غيرِه، أو حقِّ نَفْسِه»".
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
==================================================
إدارة موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله تعالى
فوائد منتقاة من مجالس رمضان (14)
لشيخنا
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله
لشيخنا
أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله..
كتبه الشيخ عبد القادر حري حفظه الله