عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبْيدِ اللَّهِ أَنَّ #النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذا رَأَى #الهِلالَ قَالَ:

(اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ )

رواه الترمذي،وقال: حديثٌ حسنٌ.

#بشرى_سارة 💥

الشيخ العلامة المجدد محمد علي فركوس حفظه الله ورعاه صلي صلاة العشاء في مسجد الهداية بالقبة وهو في خير وعافية

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

#فقه_مالكي

•من أحق الناس بالإمامة في #التراويح ؟

✔️-قال العلامة أبو عبد الله إبن الحاج المالكي (ت:٧٣٧ هـ) -رحمه الله تعالى- :

[ وينبغي أن يكون الإمامُ في قيامِ رمضانَ من أهل العلمِ والخيرِ والدِّيانةِ بخلافِ ما يفعله بعضهم اليوم. لأنَّ الغالِبَ منهم أنَّهمْ إنما يقدِّمون الرجلَ لِحسن صوتِه لا لِحسنِ دينِه.

وقد قال الإمام مالِك رحمه الله فِي القوم يقدِّمون الرجل ليصلِّيَ بهم لحُسْنِ صوتِه: "إنَّمَا يُقَدِّمُوهُ لِيُغَنِّيَ لَهُم".]7

#نصيحة_وتوجيه من عالم البلد ⛔️

إلى منتدى التصفية والتربية

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالناظر إلى ما يجري في الساحة الدَّعْوية المحلِّيَّة يجد دفاعًا مستميتًا لتصحيحِ مواقفِ رجالٍ مِنَ الدُّعَاة الذين ركبوا منهجَ التمييع ـ في الجملة ـ وإِنْ نفَوْه عن أَنْفُسهم، ولكنَّه جليٌّ واضحٌ في مواقفهم وصُحبتهم ودعوتهم، وأرادوا فَرْضَه ـ تدريجيًّا ـ على غيرهم مِنَ الدُّعَاة نموذجًا بديلًا عمَّا يُسمُّونه بمنهجِ «الغُلُوِّ والتبديع»، ودعَّموه بطُرُقٍ شتَّى، وجنَّدوا له ـ بإملاءاتهم ـ شبابًا مِنْ ذوي العَجَلة، بإشاعة الأخبار والقلاقلِ وترويجِها وإذاعتِها، وعدمِ الانضباط بالقواعد العامَّة في الردِّ على المخالف، ولا الالتزامِ بآدابِ طالب العلم، تاركين العملَ بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَآءَهُمۡ أَمۡرٞ مِّنَ ٱلۡأَمۡنِ أَوِ ٱلۡخَوۡفِ أَذَاعُواْ بِهِۦۖ وَلَوۡ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنۡهُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسۡتَنۢبِطُونَهُۥ مِنۡهُمۡ﴾ [النساء: ٨٣]؛ فضاع إخلاصُ النيَّة لله تعالى في مقالاتهم وسطورهم، وتمكَّنَتْ منهم حظوظُ النفس والهوى، وغابَتِ الأمانةُ في النقل وتحرِّي الدِّقَّة وطلبِ الحقِّ، وحلَّ مَحَلَّها الكذبُ والخيانة؛ فعابوا كلامَ أكابرِهم في السنِّ والعلم والدراية والأدب وتجرَّؤوا عليهم، ووصفوا بعضَهم بالنقصان والوسوسة مِنْ غيرِ حياءٍ ولا خجلٍ ولا اعتذارٍ، وسفَّهوا أقوالَهم فلبَّسوا على العامَّة، وبَلْبَلوا عقولَ الناشئة، وحملهم جهلُهم وقلَّةُ زادِهم على أَنْ أنزلوا أَنْفُسَهم منزلةَ أهلِ الحلِّ والعقد، زاعمين أنَّ نوعَ الخلاف شخصيٌّ وانتصارٌ للنفس وارتفاعٌ بها، وغاب عنهم أنَّ لُبَّ القضيَّةِ ومِحْوَرَ المسألةِ منهجيٌّ بحتٌ، يكمن في تصحيحِ المَسار الدَّعْويِّ ومنعِ المتاجرة بالدَّعوة إلى الله، والحدِّ مِنْ سياسة التنازلات في القضايا الشرعية لحساب المصالح الشخصية.

وقد جاء عن عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه قولُه لقَبِيصَةَ بنِ جابرٍ: «يَا قَبِيصَةُ، إِنِّي أَرَاكَ شَابًّا حَدِيثَ السِّنِّ فَصِيحَ اللِّسَانِ فَسِيحَ الصَّدْرِ، وَإِنَّهُ قَدْ يَكُونُ فِي الرَّجُلِ تِسْعَةُ أَخْلَاقٍ صَالِحَةٌ وَخُلُقٌ سَيِّئٌ فَيَغْلِبُ خُلُقُهُ السَّيِّئُ أَخْلَاقَهُ الصَّالِحَةَ؛ فَإِيَّاكَ وَعَثَرَاتِ الشَّبَابِ»(١)، قلت: فما بالُك مَنْ تساوَتْ حسناتُه وسيِّئاتُه، أو فاقَتْ سيِّئاتُه حسناتِه حجمًا وعددًا؟!!

هذا، وإنِّي ـ في هذا المَقام ـ أنصح إخواني في مُنتدى «التَّصفية والتَّربية» أَنْ يحرصوا على أوقاتهم ويُنْفِقوها في مَرْضاة الله تعالى، ولا يبدِّدوها في الردود على المُخالِفين بعد تجلية العبارة ومعرفةِ الحقِّ المبين، وعليهم أَنْ يَلْزموا غَرْزَ العلماء والدُّعَاة والمشايخ ممَّنْ عُرِفوا بالعلم والعمل وصفاءِ العقيدة وسلامةِ المنهج، مع توقيرهم وتقديرِهم واحترامهم، وعليهم أَنْ يكونوا على يقظةٍ مِنْ مكر الحاقدين والمُغْرِضين والشانئين والمُنْدَسِّين، وتلاعُبِ المُشاغِبين والمُناوِئين والمُنتهِزين، وأضرابهم ممَّنْ يكيدون للدعوة إلى الله تعالى عبر منتدياتهم وتغريداتهم ومختلفِ الوسائل الأخرى، وذلك في الداخل والخارج، وأَنْ يترفَّعوا عن سفاسف الأمور ودنايا الأعمال؛ اتِّصافًا بصفاتِ عباد الرحمن الذين لا يحضرون الزورَ ويجتنبون التهويشَ واللغو ومجالسَ السوء والجدال بالباطل، وأَنْ يتنزَّهوا بأَنْفُسِهم عن إضاعة الوقت والعُمُر في الخوض في كلام السفهاء الذي لا خيرَ فيه مِنَ الغِيبة والسبِّ والقذف والاستهزاء والاستخفاف ونحوِ ذلك.

وختامًا، أنصح عامَّةَ الطلبة أَنْ يُلازِموا العلمَ والعمل والتقوى والعبادة، وأن يحترموا مشايخَهم وذوي الفضل فيهم مِنْ غيرِ افتِيَاتٍ أو افتِئَاتٍ عليهم، وأَنْ يتخلَّقوا بأخلاق القرآن عامَّةً، وبالإخلاص والصدق ـ اللَّذَيْن هما رُكْنَا التوحيد ـ خاصَّةً، دون مخالطةِ دناءة المُتهالِكين على فُتاتِ الحياة الدنيا الفاني.

وفَّق الله الجميعَ لِمَا يُحبُّ ويرضى، وأصلح اللهُ العبادَ والبلاد، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٠٩ ربيع الآخر ١٤٣٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٧ ديسمبر ٢٠١٧م




(١) انظر: «الدرَّ المنثور في التفسير بالمأثور» للسيوطي (٣/ ١٩١).

https://t.me/ALGSALAF/16659

إخوتي في الله لقد تعلمنا من شيوخنا أن لا نتعصب لأحد من أهل العلم، مهما علا كعبه وبلغ من العلم مابلغ، فكل يؤخذ من قوله ويرد، إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم، كما قال إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى وغيره، كما أننا لا نقلد أحدا في ديننا، فالتقليد ليس دينا، وهذا قول أئمة الإسلام المعتبرين، كأبي حنيفة و مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، ذكر هذا الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الماتع (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كانك تراها) إرجع إليه ففيه خير كثير.
كما يجب علينا معاشر السلفيين إحترام أهل العلم المشهود لهم بصحة المعتقد وسلامة المنهج أين ماكانوا إذ هاذا من أصول أهل السنة و الجماعة.
إخوتي في الله علينا أن نراجع أنفسنا، ومن كان مخطئ فليرجع إلى الحق، و يتوب إلى الله قبل فوات الأوان.
وأعلموا أن العيب، ليس الوقوع في الخطأ، وإنما العيب في الإصرار على الخطأ، والمكابرة والعناد بعد ظهور الحق جليا واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار.
ونصيحتي لإخواني و أبنائي، أن لا يشغلوا أنفسهم بالقيل والقال، و أن لا يبددوا أوقاتهم، و جهودهم فيما لا ينفعهم، فكم من أيام ضاعت من أعمارنا، ومرت سبهللا ، لم نستفد فيها شيئا من العلم النافع والعمل الصالح، و عليكم بإتباع الحق بدليله، و الثبات عليه، و إن تزلزلت الجبال أو عصفت العواصف عضوا عليه بالنواجذ، ولاتخشوا في الله لومة لائم، واحذروا أن يفتنكم أحد في دينكم.
و أختم مقالي بهذه الكلمة والله لن أسمح لأحد، وأنا خصمه بين يدي الله عزوجل يوم القيامة، أن يكتب عني مالم أقل، أو يتقول علي مالم أقل، أو ينسب إلي كلاما لم أكتبه، أو يأول كلامي إلى ما يهوى.

إخوتي إتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم، أن يوحد كلمة السلفيين، و أن يجمع شملهم على الحق أين ماكانوا في أرض الله الواسعة، وأن يهدي من ضل الى سواء السبيل، إنه ولي ذالك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه: أخوكم محمد عبد الهادي
يوم : 28 شعبان 1443 ه‍

https://t.me/ALGSALAF/16676

قال الشيخ محمد عبد الهادي حفظه الله

نحن لا نتعصب لأحد كما اتهمنا بأننا من متعصبة الشيخ فركوس حفظه الله، لقد قلت مرار الشيخ فركوس علامة الجزائر بلا منازع، بل علامة المغرب العربي الكبير ،أثنى عليه أهل العلم شرقا وغربا، وشهدوا له بسعة العلم وصحة المعتقد وسلامة المنهج، والشيخ فركوس حفظه الله تعالى، لم يلزم أحدا بفتاويه، ولم يجبر أحدا بتباعه، الشيخ أورد الأدلة من الكتاب والسنة وأثار السلف الصالح في كل ما ذكر من المسائل، خاصة مسئلة التباعد في الصلاة، والشيخ يقول بما يدين الله به، وله ذالك، لايقلد أحدا، فالشيخ من أهل الفتوى و الإجتهاد، قوي الحجة، لكن بعض الأغمار الأقزام الحساد، تطاولوا على الشيخ فقال بعضهم في فتوى مسئلة التباعد في الصلاة فيها نفس خارجي وقال أخر في فتوى الإنكار العلني هذه لوثة خارجية و قال أخر في بعض فتاوى الشيخ هي من أبطل الباطل إلى أخره والله المستعان.

28 شعبان 1443 ه‍

💥 #جديد 💥

#الفتوى رقم: ١٢٨٥

#الصنف: فتاوى القواعد الفقهية

في صلاحية العمل بقاعدة:

«تحصيل المقصود بالإخلال بأدب أولى من العكس»

#السؤال:

ما مدى صحة القول بأن «تحصيل المقصود بالإخلال بأدب أولى من العكس» في خصوص مسألة ذكرها ابن قدامة ـ رحمه الله ـ في «المغني» لما أورد قول الحنابلة في مسألة «حكم استدارة المؤذن ببدنه أثناء الأذان»، فقالوا: الإخلال بأدب ـ وهو استدبار الكعبة ـ أثناء الأذان تحصيلا للمقصود ـ وهو إسماع الناس ـ أولى من العكس، وبارك الله فيكم.

#الجواب:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:

فإذا اعتبر المثال التطبيقي وهو: استدارة المؤذن عند الدعاء إلى الصلاة عن يمينه وشماله وقت التلفظ بالحيعلتين فإن التقعيد المذكور وهو: «تحصيل المقصود بالإخلال بأدب أولى من العكس» لا ينضبط إلا عند من يجيز هذه الاستدارة وهو مذهب الجمهور(١)، وهو الصحيح؛ لثبوتها من فعل مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته وإقراره، كما ثبت ذلك في حديث أبي جحيفة رضي الله عنه أنه رأى بلالا رضي الله عنه يؤذن قال: «فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا بالأذان»(٢)، وهذا خلافا لابن سيرين الذي كرهها ومالك الذي أنكرها، وروي عنه جوازه إذا أراد الإسماع(٣)، هذا من جهة؛ كما أن هذا التقعيد ـ من جهة أخرى ـ لا ينضبط إلا عند من يرى أن المؤذن في استدارته يلتفت برأسه وبدنه، أي: يستدير كله عن القبلة أثناء التلفظ بالحيعلتين ويستدبرها، وهذا قول مرجوح، وإنما الصحيح في ذلك هو قول من يرى أنه يلتفت برأسه وتكون قدماه قارتين مستقبلتي القبلة، فيستدير برأسه ويلوي عنقه مع جهة القبلة يمينا وشمالا من غير أن ينصرف عنها، وهو معنى قوله: «فخرج بلال فأذن، فكنت أتتبع فمه هاهنا وهاهنا»، ويؤيد ذلك ما ثبت عند أبي داود: «فلما بلغ: حي على الصلاة، حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر»(٤)، وفي رواية: «ينحرف يمينا وشمالا»(٥)؛ ولا تعارض بين هذه الأحاديث المثبتة للاستدارة والأحاديث النافية لها، لعدم صحة قوله فيها عند أبي داود: «ولم يستدر»، وعلى فرض صحتها فلا يتعذر الجمع والتوفيق بينها وبين المثبتة؛ قال ابن حجر ـ رحمه الله ـ: «ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى استدارة الرأس، ومن نفاها عنى استدارة الجسد كله»(٦).
وبناء على ما ترجح، فلا يكون المؤذن ـ عند الدعاء إلى الصلاة بالتفاته عن يمينه وشماله ـ مستدبر الكعبة، بل التفاته لا يخرج عن جهة القبلة ولا ينصرف عنها، فلا إخلال ـ حينئذ ـ بأدب استقبال الكعبة، حيث إنه لم يستدبرها؛ ولم يستدر عنها.
وإذا تقرر ذلك، لم يعد المثال التطبيقي ـ على الراجح ـ صالحا للتقعيد المذكور، ولا يستقيم في صحته إلا على القول بالاستدارة الكلية.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
الجزائر في: ١٢ رجب ١٤٤٣ﻫ
المـوافـق ﻟ: ١٣ فبراير ٢٠٢٢م


(١) انظر: «المغني» لابن قدامة (١/ ٤٢٦)، «الاختيار» لابن مودود (١/ ٤٣)، «مغني المحتاج» للشربيني (١/ ١٣٦).
(٢) متفق عليه: أخرجه البخاري في «الأذان» (٦٣٤) باب: هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا؟ وهل يلتفت في الأذان؟ ومسلم في «الصلاة» (٥٠٣) باب سترة المصلي.
(٣) انظر: «المدونة» (١/ ٦١)، «التفريع» لابن الجلاب (١/ ٢٢٢).
(٤) أخرجه أبو داود في «الصلاة» (٥٢٠) باب في المؤذن يستدير في أذانه. وصححه الألباني في «صحيح أبي داود» (٣/ ٩)، وقال: «قوله فيها: «ولم يستدر» شاذ بل منكر». وانظر: «تمام المنة» (١٥١).
(٥) أخرجه النسائي في «الأذان» (٦٤٣) باب: كيف يصنع المؤذن في أذانه، من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه. وصححه الألباني في «صحيح النسائي» (٦٤٣).
(٦) «فتح الباري» لابن حجر (٢/ ١١٥).

http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1285&s=09