«طامة علمية»؟!!
يخدعون المغفلين بالثناء على الشيخ، فقط لتمرير باطلهم، وهم لا يتركون فرصة إلا وانقضوا عليه حفظه الله وعلى فتاويه.
وكذلك فعل الصعافقة الأول «نقاش هادئ مع الشيخ فركوس!»، «طليعة الرد على الشيخ فركوس!»، ثم ما لبثوا حتى كشروا عن أنيابهم.
فما أشبه الليلة بالبارحة
يخدعون المغفلين بالثناء على الشيخ، فقط لتمرير باطلهم، وهم لا يتركون فرصة إلا وانقضوا عليه حفظه الله وعلى فتاويه.
وكذلك فعل الصعافقة الأول «نقاش هادئ مع الشيخ فركوس!»، «طليعة الرد على الشيخ فركوس!»، ثم ما لبثوا حتى كشروا عن أنيابهم.
فما أشبه الليلة بالبارحة
《لأصحاب الوجهة التقليدية انظر التاريخ لزاما》
الفتوى رقم: ٦٧١
الصنف: فتاوى الصلاة - صلاة الجماعة
في حكم الصلاة في صفوفٍ مستويةٍ ومُتَراصَّةٍ
غيرِ مُكتمِلةِ الجوانب
#السؤال:
لمسجدنا مدخلان: أحدُهما على اليمين والآخَرُ على الشمال، فإذا دَخَل بعضُ المسبوقين إلى المسجد يعمِدُون إلى إنشاءِ صفٍّ جديدٍ، وقد تكون الصفوفُ الأولى غيرَ مُكتمِلةِ الجوانبِ مِنْ جهة الباب الآخَر، على أساسِ أَنْ يأتيَ المسبوقون مِنَ الجهة الأخرى فيُكْمِلُونَ ما تبقَّى مِنَ الصفِّ، وقد تُقْضَى الصلاةُ والصفوفُ غيرُ مُكتمِلةِ الأطرافِ، فما حكمُ صلاتهم؟
#الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصل إتمامُ الصفوف الأوَّل فالأوَّل؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ أنسٍ رضي الله عنه: «أَتِمُّوا الصَّفَّ الأَوَّلَ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، وَإِنْ كَانَ نَقْصٌ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ»(١).
أمَّا إذا تُرِكَ مجالٌ للمسبوقين للدخول إلى المسجد يمينًا أو شمالًا مِنْ غيرِ اكتمالِ جانِبَيِ الصفوفِ
فضلًا عن كون الصفِّ الأخيرِ غيرَ مُكتمِل الجانبين،
أي: لم يلتصق بجدار المسجد
فإنَّ الصلاة صحيحةٌ
إذا كانت الصفوفُ
مُتَّصِلةً
مُتراصَّةً
مستويةً؛
لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما: «أَقِيمُوا الصُّفُوفَ، وَحَاذُوا بَيْنَ المَنَاكِبِ، وَسُدُّوا الخَلَلَ، وَلِينُوا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ، وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللهُ»(٢)،
ويُؤجَرُ الثوابَ الجزيل كُلُّ مَنْ عَمِل على سَدِّ فُرجةٍ في الصَّفِّ
أو إتمامِ جزءٍ مِنْ طَرَفَيِ الصفِّ غيرِ المُكتمِل،
لقوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ»(٣)،
وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِي الصَّلَاةِ، وَمَا مِنْ خُطْوَةٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ خُطْوَةٍ مَشَاهَا رَجُلٌ إِلَى فُرْجَةٍ فِي صَفٍّ فَسَدَّهَا»(٤).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٧ ربيع الثاني ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٥ ماي ٢٠٠٧م
(١) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٧١)، والنسائيُّ في «الإمامة» باب الصفِّ المؤخَّر (٨١٨)، مِنْ حديثِ أنسٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «مشكاة المصابيح» (١٠٩٤).
(٢) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٦٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (٢/ ٧٠٧)، وأحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٨/ ٨٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (١١٨٧).
(٣) أخرجه ابنُ ماجه في «إقامة الصلاة» بابُ إقامة الصفوف (٩٩٥) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وحسَّن إسنادَه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٢٣٤) وفي «صحيح الجامع» (١٨٤٣).
(٤) أخرجه الطبرانيُّ في «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٤٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٥٣٣).
الفتوى رقم: ٦٧١
الصنف: فتاوى الصلاة - صلاة الجماعة
في حكم الصلاة في صفوفٍ مستويةٍ ومُتَراصَّةٍ
غيرِ مُكتمِلةِ الجوانب
#السؤال:
لمسجدنا مدخلان: أحدُهما على اليمين والآخَرُ على الشمال، فإذا دَخَل بعضُ المسبوقين إلى المسجد يعمِدُون إلى إنشاءِ صفٍّ جديدٍ، وقد تكون الصفوفُ الأولى غيرَ مُكتمِلةِ الجوانبِ مِنْ جهة الباب الآخَر، على أساسِ أَنْ يأتيَ المسبوقون مِنَ الجهة الأخرى فيُكْمِلُونَ ما تبقَّى مِنَ الصفِّ، وقد تُقْضَى الصلاةُ والصفوفُ غيرُ مُكتمِلةِ الأطرافِ، فما حكمُ صلاتهم؟
#الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصل إتمامُ الصفوف الأوَّل فالأوَّل؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ أنسٍ رضي الله عنه: «أَتِمُّوا الصَّفَّ الأَوَّلَ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، وَإِنْ كَانَ نَقْصٌ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ»(١).
أمَّا إذا تُرِكَ مجالٌ للمسبوقين للدخول إلى المسجد يمينًا أو شمالًا مِنْ غيرِ اكتمالِ جانِبَيِ الصفوفِ
فضلًا عن كون الصفِّ الأخيرِ غيرَ مُكتمِل الجانبين،
أي: لم يلتصق بجدار المسجد
فإنَّ الصلاة صحيحةٌ
إذا كانت الصفوفُ
مُتَّصِلةً
مُتراصَّةً
مستويةً؛
لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما: «أَقِيمُوا الصُّفُوفَ، وَحَاذُوا بَيْنَ المَنَاكِبِ، وَسُدُّوا الخَلَلَ، وَلِينُوا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ، وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللهُ»(٢)،
ويُؤجَرُ الثوابَ الجزيل كُلُّ مَنْ عَمِل على سَدِّ فُرجةٍ في الصَّفِّ
أو إتمامِ جزءٍ مِنْ طَرَفَيِ الصفِّ غيرِ المُكتمِل،
لقوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ»(٣)،
وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِي الصَّلَاةِ، وَمَا مِنْ خُطْوَةٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ خُطْوَةٍ مَشَاهَا رَجُلٌ إِلَى فُرْجَةٍ فِي صَفٍّ فَسَدَّهَا»(٤).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٧ ربيع الثاني ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٥ ماي ٢٠٠٧م
(١) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٧١)، والنسائيُّ في «الإمامة» باب الصفِّ المؤخَّر (٨١٨)، مِنْ حديثِ أنسٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «مشكاة المصابيح» (١٠٩٤).
(٢) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٦٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (٢/ ٧٠٧)، وأحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٨/ ٨٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (١١٨٧).
(٣) أخرجه ابنُ ماجه في «إقامة الصلاة» بابُ إقامة الصفوف (٩٩٥) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وحسَّن إسنادَه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٢٣٤) وفي «صحيح الجامع» (١٨٤٣).
(٤) أخرجه الطبرانيُّ في «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٤٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٥٣٣).
💥 لنا الفنون ولهم الطعون !! 💥
#جديــــــــد أحاديث الأحكام لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
القول السديد في شرح حديث أبي سعيد رضي الله عنه - الحلقة الأخيرة | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=ahkam-24
#جديــــــــد أحاديث الأحكام لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
القول السديد في شرح حديث أبي سعيد رضي الله عنه - الحلقة الأخيرة | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=ahkam-24
هل تساءلت يوما من كان قائما بالدعوة السلفية في الجزائر قبل ابن باديس!!
أم انها دعوة بتراء ..مشرقية مستوردة من الخارج كما يروج له الخصوم !!
خذها إذن سلفية جزائرية حُرّة
شيخ الشيوخ و قيل: رائد النهضة ..بل قيل : هو شيخ الناس بلا منازع !!!...وكل علماء السنة في الجزائر بعده عالة عليه !!
جاء في مجلـّة الشّهاب عند تقريظها لكتاب الجزائر للأستاذ توفيق المدنيّ ما نصه : "إنّ الكتاب وُضع على الاختصار فما كنّا لنطالب مُؤلفه باستقصاء جميع الرّجال، ولكنّه سكت عن أفراد لا تكمل الصّورة التّاريخيّة إلاّ بهم، منهم العلاّمة الأستاذ #عبد #القادر #المجاوي رحمه الله هذا الرّجل هو أبو النّهضة العلميّة بقسنطينة، وهو شيخ النّاس بجميع عمالتها، عليه تخرّج القضاة ورجالُ المحاكم والتدريس والفتوى فلا تجد واحدا من هؤلاء إلاّ وهو من تلامذته، ولو كان هذا الرّجل من أمّة عالمة لأحيت ذكراه في كلّ مُناسبة..."
إنه الشيخ العلامة عبد القادر المجاوي رحمه الله سلفي مصلح حارب البدعة ونشر السنة ولد سنة 1848 ..له شرح على منظومة في الحوادث والبدع.. تلمساني تعود أصوله لقبائل شمال المغرب ..طلب العلم في فاس و طنجة ورجع للجزائر ودخل قسنطينة ومكث فيها أكثر من أربعين سنة مدرسا ومربيا ومصلحا سلفيا إلى أن مات رحمه سنة 1914
مات ولم تكتحل عيناه برؤية السُنَّة تنتشر في ربوع الوطن كما أراد ..و لم يُمَتِّع ناظريه برؤية دعوة تلميذ تلميذه عبد الحميد بن باديس وهو يجاهد أهل الأهواء بقلمه ولسانه..ومع ذلك فالفضل يعود له ولأمثاله بعد الله عزوجل في انتشار السنة في هذه البلاد الطيبة
[ابن باديس تلميذ الشيخ حمدان الونيسي وهذا الأخير تلميذ الشيخ المجاوي رحمهم الله أجمعين]
ولو تتبعنا السند لوجدنا من رجاله ابن عبد الوهاب وابن تيمبة ..وغيرهما من أيمة الإصلاح..وهكذا هو العلم رحم بين أهله وإن تباعدت ديارهم.
رحم الله مشايخنا وجزاهم عما قدموه للإسلام خيرا.
أم انها دعوة بتراء ..مشرقية مستوردة من الخارج كما يروج له الخصوم !!
خذها إذن سلفية جزائرية حُرّة
شيخ الشيوخ و قيل: رائد النهضة ..بل قيل : هو شيخ الناس بلا منازع !!!...وكل علماء السنة في الجزائر بعده عالة عليه !!
جاء في مجلـّة الشّهاب عند تقريظها لكتاب الجزائر للأستاذ توفيق المدنيّ ما نصه : "إنّ الكتاب وُضع على الاختصار فما كنّا لنطالب مُؤلفه باستقصاء جميع الرّجال، ولكنّه سكت عن أفراد لا تكمل الصّورة التّاريخيّة إلاّ بهم، منهم العلاّمة الأستاذ #عبد #القادر #المجاوي رحمه الله هذا الرّجل هو أبو النّهضة العلميّة بقسنطينة، وهو شيخ النّاس بجميع عمالتها، عليه تخرّج القضاة ورجالُ المحاكم والتدريس والفتوى فلا تجد واحدا من هؤلاء إلاّ وهو من تلامذته، ولو كان هذا الرّجل من أمّة عالمة لأحيت ذكراه في كلّ مُناسبة..."
إنه الشيخ العلامة عبد القادر المجاوي رحمه الله سلفي مصلح حارب البدعة ونشر السنة ولد سنة 1848 ..له شرح على منظومة في الحوادث والبدع.. تلمساني تعود أصوله لقبائل شمال المغرب ..طلب العلم في فاس و طنجة ورجع للجزائر ودخل قسنطينة ومكث فيها أكثر من أربعين سنة مدرسا ومربيا ومصلحا سلفيا إلى أن مات رحمه سنة 1914
مات ولم تكتحل عيناه برؤية السُنَّة تنتشر في ربوع الوطن كما أراد ..و لم يُمَتِّع ناظريه برؤية دعوة تلميذ تلميذه عبد الحميد بن باديس وهو يجاهد أهل الأهواء بقلمه ولسانه..ومع ذلك فالفضل يعود له ولأمثاله بعد الله عزوجل في انتشار السنة في هذه البلاد الطيبة
[ابن باديس تلميذ الشيخ حمدان الونيسي وهذا الأخير تلميذ الشيخ المجاوي رحمهم الله أجمعين]
ولو تتبعنا السند لوجدنا من رجاله ابن عبد الوهاب وابن تيمبة ..وغيرهما من أيمة الإصلاح..وهكذا هو العلم رحم بين أهله وإن تباعدت ديارهم.
رحم الله مشايخنا وجزاهم عما قدموه للإسلام خيرا.
#سؤال
وهل الشيخ في بلاد ما وراء النهر؟
وكيف سودت المقالات إذن، وعقدت المجالس، وسجلت الصوتيات للرد على المجاهيل؟
وكيف استجاز الشيخ ومن معه، قبول تلك التجريحات من هؤلاء المجاهيل؟
سفهتم علماءكم، وإخوانكم بغير وجه حق.
هداكم الله.
https://t.me/ALGSALAF/16419
وهل الشيخ في بلاد ما وراء النهر؟
وكيف سودت المقالات إذن، وعقدت المجالس، وسجلت الصوتيات للرد على المجاهيل؟
وكيف استجاز الشيخ ومن معه، قبول تلك التجريحات من هؤلاء المجاهيل؟
سفهتم علماءكم، وإخوانكم بغير وجه حق.
هداكم الله.
https://t.me/ALGSALAF/16419
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💥#جديد_الفتاوى
التبويب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأصول والقواعد > القواعد الفقهية
الفتوى رقم: ١٢٨١
الصنف: فتاوى القواعد الفقهية
في بيان قاعدة: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولٌ» ومستثنياتها
السؤال:
نودُّ مِنْ شيخِنا ـ حفظه الله ـ أَنْ يُجلِّيَ لنا الفرقَ بين قاعدة: «لَا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ»، وقاعدةِ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ»؛ وهل هذه القاعدةُ محصورةٌ في باب القضاءِ أم تشمل أبوابًا أخرى؟ أفيدونا؛ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمِنْ باب التَّوضيحِ: فإنَّ قاعدةَ: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ قائلٍ» يُرادُ بها: أنَّ الشَّارعَ ـ سبحانه وتعالى ـ لم يَجعل السُّكوتَ كالنُّطق باللَّفظِ الَّذي تَنبني عليه الأحكامُ، وإنَّما الأصلُ في الحُكمِ أَنْ يكونَ مبنيًّا على الألفاظِ المَنطوقِ بها ذاتِ الدَّلالاتِ والمَقاصدِ، دون السُّكوتِ؛ فليسَ له حكمُ اللَّفظِ المَنطوقِ به، لِأَنَّ السُّكوتَ عَدَمٌ مَحضٌ، والأحكامُ لَا تَترَتَّبُ على العَدَمِ، وَلَا يُستَفادُ مِنهُ الأقوَالُ.
وأمَّا قاعدةُ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ» فهي قاعدةٌ مُستثناةٌ أو مُخصِّصةٌ لسابِقتِها، وهي تدلُّ على أنَّ السُّكوتَ يقومُ مَقامَ النُّطقِ والكلامِ مِنْ حيثُ البيانُ، إمَّا للدَّلالةِ على حالٍ في المُتكلِّمِ: كسُكوتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على أمرٍ عايَنَه مِنْ غيرِ نكيرٍ، فإنَّ سكوتَه يدلُّ على الإباحةِ أو الإذنِ به؛ ومثلُه في بابِ الاجتهاد: فإنَّ سكوتَ المُجتهدِ عن قولِ مجتهدٍ آخَرَ في مسألةٍ ـ بعد انتشارِ قولِه وقيامِ الحاجةِ إلى البيان ـ فهذا السُّكوتُ يُعَدُّ إقرارًا منه وموافقةً له، وإمَّا مراعاةً لحال السَّاكتِ، حيث يُعتبَر سكوتُه نُطقًا لأجل حاله: مِثلَ سُكوتِ البِكْرِ البالغةِ في تجويزِ الزَّواجِ، فإنَّ سُكوتَها يُعَدُّ رضًا وإقرارًا مراعاةً لحالها، ولهذا جاءَ في حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «البِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وإذْنُها سُكُوتُها»(١)، وكذلك في ردِّ العَيبِ وخيارِ الشُّفعةِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه رضًا وإقرارًا؛ وكذلك في إثباتِ النَّسَبِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه إقرارًا، لأنَّ مَنْ بُشِّرَ بولدٍ فسَكَتَ لَحِقَهُ كما لو كان أَقرَّ به؛ وكذلك سكوتُ الجاني المُتَّهَمِ عمَّا اتَّهَمَه به غيرُه؛ فسكوتُه في مَعرِضِ التُّهمةِ إقرارٌ بالجِنايةِ الَّتي اتُّهِم بها؛ وغيرُها مِنَ المَسائلِ الَّتي تَناولها الفقهاءُ، وهي لا تختصُّ بجانبِ القضاءِ فحَسْبُ؛ وإنَّما لها علاقةٌ بالأحكامِ سواءٌ مِنْ جهةِ القضاءِ أو الفَتوى أو الصُّلحِ أو مِنْ جهةِ الاجتهادِ والاستنباطِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٤ شعبان ١٤٤٣هـ
الموافق ﻟ: ٧ مارس ٢٠٢٢م
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1281
التبويب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأصول والقواعد > القواعد الفقهية
الفتوى رقم: ١٢٨١
الصنف: فتاوى القواعد الفقهية
في بيان قاعدة: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولٌ» ومستثنياتها
السؤال:
نودُّ مِنْ شيخِنا ـ حفظه الله ـ أَنْ يُجلِّيَ لنا الفرقَ بين قاعدة: «لَا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ»، وقاعدةِ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ»؛ وهل هذه القاعدةُ محصورةٌ في باب القضاءِ أم تشمل أبوابًا أخرى؟ أفيدونا؛ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمِنْ باب التَّوضيحِ: فإنَّ قاعدةَ: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ قائلٍ» يُرادُ بها: أنَّ الشَّارعَ ـ سبحانه وتعالى ـ لم يَجعل السُّكوتَ كالنُّطق باللَّفظِ الَّذي تَنبني عليه الأحكامُ، وإنَّما الأصلُ في الحُكمِ أَنْ يكونَ مبنيًّا على الألفاظِ المَنطوقِ بها ذاتِ الدَّلالاتِ والمَقاصدِ، دون السُّكوتِ؛ فليسَ له حكمُ اللَّفظِ المَنطوقِ به، لِأَنَّ السُّكوتَ عَدَمٌ مَحضٌ، والأحكامُ لَا تَترَتَّبُ على العَدَمِ، وَلَا يُستَفادُ مِنهُ الأقوَالُ.
وأمَّا قاعدةُ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ» فهي قاعدةٌ مُستثناةٌ أو مُخصِّصةٌ لسابِقتِها، وهي تدلُّ على أنَّ السُّكوتَ يقومُ مَقامَ النُّطقِ والكلامِ مِنْ حيثُ البيانُ، إمَّا للدَّلالةِ على حالٍ في المُتكلِّمِ: كسُكوتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على أمرٍ عايَنَه مِنْ غيرِ نكيرٍ، فإنَّ سكوتَه يدلُّ على الإباحةِ أو الإذنِ به؛ ومثلُه في بابِ الاجتهاد: فإنَّ سكوتَ المُجتهدِ عن قولِ مجتهدٍ آخَرَ في مسألةٍ ـ بعد انتشارِ قولِه وقيامِ الحاجةِ إلى البيان ـ فهذا السُّكوتُ يُعَدُّ إقرارًا منه وموافقةً له، وإمَّا مراعاةً لحال السَّاكتِ، حيث يُعتبَر سكوتُه نُطقًا لأجل حاله: مِثلَ سُكوتِ البِكْرِ البالغةِ في تجويزِ الزَّواجِ، فإنَّ سُكوتَها يُعَدُّ رضًا وإقرارًا مراعاةً لحالها، ولهذا جاءَ في حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «البِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وإذْنُها سُكُوتُها»(١)، وكذلك في ردِّ العَيبِ وخيارِ الشُّفعةِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه رضًا وإقرارًا؛ وكذلك في إثباتِ النَّسَبِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه إقرارًا، لأنَّ مَنْ بُشِّرَ بولدٍ فسَكَتَ لَحِقَهُ كما لو كان أَقرَّ به؛ وكذلك سكوتُ الجاني المُتَّهَمِ عمَّا اتَّهَمَه به غيرُه؛ فسكوتُه في مَعرِضِ التُّهمةِ إقرارٌ بالجِنايةِ الَّتي اتُّهِم بها؛ وغيرُها مِنَ المَسائلِ الَّتي تَناولها الفقهاءُ، وهي لا تختصُّ بجانبِ القضاءِ فحَسْبُ؛ وإنَّما لها علاقةٌ بالأحكامِ سواءٌ مِنْ جهةِ القضاءِ أو الفَتوى أو الصُّلحِ أو مِنْ جهةِ الاجتهادِ والاستنباطِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٤ شعبان ١٤٤٣هـ
الموافق ﻟ: ٧ مارس ٢٠٢٢م
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1281
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
جديد #الشيخ فركوس الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. نحن إخوة من غرب تيبازة سألنا شيخنا العلامة محمد علي فركوس بعض الأسئلة فأجاب عليها حفظه الله ورعاه بمايلي: *السؤال الأول:* *هل من هدي السلف أن يتجه الطالب أو الشخص إلى من انتُقِد ممن هو…
📌 #جديد تتمة لأسئلة #اخوة_تيبازة لشيخنا العلامة #محمد_علي_فركوس حفظه الله ورعاه:
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره مثلما حصل في الآونة الأخيرة مثلا، فقد يكون عند الشخص شيء من #الانحراف_في_المنهج، بحيث ينبغي أن يحذر منه، فيذكر في المجالس التي هي بالأمانة والسّر؟
• #فأجاب_الشيخ حفظه الله:
#عدم_إخراجه_هو_الأصل، فالأصل أن تكون المجالس بالأمانة، فلا يتسرب منه مادام هو أمين محافظ على السّر، ثم إذا رأى صاحب السّر غيره ممن أوعز إليه ذلك السّر وجده اتهم في ماله مثلا، احتاج المقام إلى #بيان_براءته أو أنه ليس الذي قام بالفعل أو المشكل الذي أريد اتهامه به، في هذه الحال #يجوز_له_إخراجه
.
• #يجوز له في #حالتين:
-١- في حالة ما أجازه له وهذا ظاهر، حيث أجازه له أن يذكر ما تم بينهما.
-٢- إذا ما كان متعلقا بنفسه، بحيث كان هو متهما.
• إذا الأصل حفظ الأمانات لأن المجلس بالأمانة، «وحفظ الأمانات ليس فقط في حفظ السر».
بل تدخل الأمانة في الدين، وتدخل الأمانة في التوحيد وهو المراد في قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَیۡنَ أَن یَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا}.
• وكذلك الأمانة في #الأموال ...
افرض أنه أعطاك أمانة تحفظها، افرض أنّ الشخص الذي أودع ماله عندك أصيب بجنون، أو مات، فأنت توزعها على الورثة ذوي الحقوق، افرض أن الرجل يحتاج الى التداوي، ويقولون لك: هذا الرجل يحتاج التداوي وما عنده مال، أقرضنا أموالاً لمعالجته، دون علمهم بالأمانة التي بينكما، فأنت لابد من الإخبار أن له مالا عندك.
والأصل أن يداوَى الرجل بأمواله، لا أن يتكفف الناس ويحتفظ بأمواله، فهذه أمانة، لكن احتاج صاحب الأمانة إلى التداوي.
نفس الشيء في المجالات الأخرى، فإذا احتاج المقام أو تسبب في ضرر أو في اتهام شخص بريء، أو في رفع تهمة عن شخص أو غير ذلك.
وهذا يلحق به حتى الصّور، قال الفقهاء: من سرق بيضة من ذهب فابتلعها ثم مات فيجوز شق بطنه واستخراج الحقّ الذي للغير ؟
فشق البطن منهي عنه في الأصل " كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا ".
لا يجوز، لكن لما تعلقت به الحقوق في الأبدان جاز ذلك.
لو ماتت المرأة وفي بطنها جنين، فالجنين له حق الحياة فيجوز شق بطنها واستخراج الجنين.
• « ..إذا تعلقت #بحقوق_الغير فيجوز والحال هذه أن يخرجه ولو حدثت عليه أضرار، مثل كلام الناس فيه، فكل من يتحمل الأمانة إلا ويجد المقالات فيه بطريق أو آخر.. »
ومسألة شق البطن ذكرها ابن حزم في المحلى.
#يُتبع...
https://t.me/ALGSALAF/16422
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره مثلما حصل في الآونة الأخيرة مثلا، فقد يكون عند الشخص شيء من #الانحراف_في_المنهج، بحيث ينبغي أن يحذر منه، فيذكر في المجالس التي هي بالأمانة والسّر؟
• #فأجاب_الشيخ حفظه الله:
#عدم_إخراجه_هو_الأصل، فالأصل أن تكون المجالس بالأمانة، فلا يتسرب منه مادام هو أمين محافظ على السّر، ثم إذا رأى صاحب السّر غيره ممن أوعز إليه ذلك السّر وجده اتهم في ماله مثلا، احتاج المقام إلى #بيان_براءته أو أنه ليس الذي قام بالفعل أو المشكل الذي أريد اتهامه به، في هذه الحال #يجوز_له_إخراجه
.
• #يجوز له في #حالتين:
-١- في حالة ما أجازه له وهذا ظاهر، حيث أجازه له أن يذكر ما تم بينهما.
-٢- إذا ما كان متعلقا بنفسه، بحيث كان هو متهما.
• إذا الأصل حفظ الأمانات لأن المجلس بالأمانة، «وحفظ الأمانات ليس فقط في حفظ السر».
بل تدخل الأمانة في الدين، وتدخل الأمانة في التوحيد وهو المراد في قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَیۡنَ أَن یَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا}.
• وكذلك الأمانة في #الأموال ...
افرض أنه أعطاك أمانة تحفظها، افرض أنّ الشخص الذي أودع ماله عندك أصيب بجنون، أو مات، فأنت توزعها على الورثة ذوي الحقوق، افرض أن الرجل يحتاج الى التداوي، ويقولون لك: هذا الرجل يحتاج التداوي وما عنده مال، أقرضنا أموالاً لمعالجته، دون علمهم بالأمانة التي بينكما، فأنت لابد من الإخبار أن له مالا عندك.
والأصل أن يداوَى الرجل بأمواله، لا أن يتكفف الناس ويحتفظ بأمواله، فهذه أمانة، لكن احتاج صاحب الأمانة إلى التداوي.
نفس الشيء في المجالات الأخرى، فإذا احتاج المقام أو تسبب في ضرر أو في اتهام شخص بريء، أو في رفع تهمة عن شخص أو غير ذلك.
وهذا يلحق به حتى الصّور، قال الفقهاء: من سرق بيضة من ذهب فابتلعها ثم مات فيجوز شق بطنه واستخراج الحقّ الذي للغير ؟
فشق البطن منهي عنه في الأصل " كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا ".
لا يجوز، لكن لما تعلقت به الحقوق في الأبدان جاز ذلك.
لو ماتت المرأة وفي بطنها جنين، فالجنين له حق الحياة فيجوز شق بطنها واستخراج الجنين.
• « ..إذا تعلقت #بحقوق_الغير فيجوز والحال هذه أن يخرجه ولو حدثت عليه أضرار، مثل كلام الناس فيه، فكل من يتحمل الأمانة إلا ويجد المقالات فيه بطريق أو آخر.. »
ومسألة شق البطن ذكرها ابن حزم في المحلى.
#يُتبع...
https://t.me/ALGSALAF/16422
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
📌 #جديد تتمة لأسئلة #اخوة_تيبازة لشيخنا العلامة #محمد_علي_فركوس حفظه الله ورعاه:
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره…
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💥 #جديد.💥
موقف الشيخ #محمد_عبد_الهادي وفقه الله من الاحداث الاخيرة 👇🏽
https://e.top4top.io/m_22598iicw0.mp3
موقف الشيخ #محمد_عبد_الهادي وفقه الله من الاحداث الاخيرة 👇🏽
https://e.top4top.io/m_22598iicw0.mp3
الشيخ محمد عبد الهادي: فقد قال: وأما ما يجري الآن في الساحة فقد بين الشيخ فركوس اسبابها بيانا واضحا وضوح الشمس وضوح النهار
فقد أحال على الشيخ ولم يتقدم عليه ونحن نبارك له موقفه كما قال الشيخ فركوس لمن يتخذ موقفا سليما
فقد أحال على الشيخ ولم يتقدم عليه ونحن نبارك له موقفه كما قال الشيخ فركوس لمن يتخذ موقفا سليما
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
~اللهم إن مثل هذا الكلام منكر نبرأ إليك منه~
ندعو إخواننا إلى مراجعة ما كتبوه والالتزام بضبط النفس وألا يتحمسوا كثيرا، وما جرّهم لمثل هذا إلا مجاراتهم لصفحات المرتزقة تلك، لكن لا تدفعنكم إرادة نصرة الحق إلى الوقوع فيما هو ضده فهذا ما يبحثون عليهم بالتحديد ، بل بمثل هذا الكلام...
تُشوّه صورة الشيخ نفسه، فتنبهوا!...فهذا الكلام منكر وشيخنا العلامة لم ولن يرضى بمثل هذا.
أما استغلال صفحات مرتزقة الشيخ جمعة لهذا "الشذوذ الذي لا يقاس عليه" وإرادة تعميمه على جميع من وقف ضدهم وتصويرهم في هذه الصورة فليس بغريب منهم!
فهو من جنس فجورهم في الخصومة المشهور عنهم.
https://t.me/ALGSALAF/16430
ندعو إخواننا إلى مراجعة ما كتبوه والالتزام بضبط النفس وألا يتحمسوا كثيرا، وما جرّهم لمثل هذا إلا مجاراتهم لصفحات المرتزقة تلك، لكن لا تدفعنكم إرادة نصرة الحق إلى الوقوع فيما هو ضده فهذا ما يبحثون عليهم بالتحديد ، بل بمثل هذا الكلام...
تُشوّه صورة الشيخ نفسه، فتنبهوا!...فهذا الكلام منكر وشيخنا العلامة لم ولن يرضى بمثل هذا.
أما استغلال صفحات مرتزقة الشيخ جمعة لهذا "الشذوذ الذي لا يقاس عليه" وإرادة تعميمه على جميع من وقف ضدهم وتصويرهم في هذه الصورة فليس بغريب منهم!
فهو من جنس فجورهم في الخصومة المشهور عنهم.
https://t.me/ALGSALAF/16430
*... تَذكيرٌ !! ...*
• عن سعيد بن يزيد الأَزْدِيِّ - رضي الله عنه - أَنَّهُ قال لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : أَوْصِنِي ؟ ، فقال له صلى الله عليه وسلم :
*" أُوصِيكَ أَنْ تَسْتَحِيَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا تَسْتَحِي مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِح مِنْ قَوْمِكَ ". *
رواه الإمام الإمام أحمد في الزهد ( ٤٦ )، والطبراني في المعجم الكبير ( ٦ / ٦٩ ) وغيرهما، وصححه العلاَّمة الألباني - رحمه الله- في الصحيحة ( ٧٤١ ) .
•يقول الإمام المناوي – رحمه الله - :
*" ( أُوصِيكَ أَنْ تَسْتَحِيَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا تَسْتَحِي مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِح من قومك) قال ابن جرير : هذا أبلغ موعظة وأبْين دلالة بأوجز إيجاز، وأوضح بيان، إذ لا أحد من الفسقة إلا وهو يستحي من عمل القبيح عن أعين أهل الصلاح، وذوي الهيئات والفضل؛ أن يراه وهو فاعله، والله مُطَّلع على جميع أفعال خلقه، فالعبد إذا استحى من ربه استحياءه من رجل صالح من قومه: تجنَّب جميع المعاصي الظاهرة، والباطنة، فيا لها مِن وصية ، ما أبلغها، وموعظة ما أجمعها " .*
" فيض القدير " ( ٣ / ٧٤ )
• ويقول الإمام الراغب الأصفهاني ـ رحمه الله ـ :
*" حَقُّ الإنسان إذا همَّ بقبيح أن يتصوَّرَ أجلّ مَنْ في نفسه حتى كأنَّه يراه، فالإنسانُ يستحي ممن يَكبُر في نفسه؛ ولذلك لا يستحي من الحيوان، ولا من الأطفال، ولا من الذين لا يميزون، ويستحي من العالم أكثر مِمَّا يستحي من الجاهل، ومن الجماعة أكثر مِمَّا يستحي من الواحد . *
*والذين يستحي منهم الإنسان ثلاثة : البشر، وهم أكثر من يستحي منه، ثم نفسه، ثم الله تعالى، ومن استحى من النَّاس ولم يستحي من نفسه: فنفْسه عنده أخس من غيره، ومن استحيا منهما ولم يستح من الله : فلعدم معرفته بالله .*
*فالإنسانُ يستحيي مِمَّن يُعظمه، ويعلم أنَّه يراه أو يسمع نجواه، فيبكته ؛ ومن لا يعرف الله فكيف يُعظمه، وكيف يعلم أنَّه مُطَّلعٌ عليه ؟ ". *
الذريعة إلى مكارم الشريعة ( ص ٢٠٨)
• عن سعيد بن يزيد الأَزْدِيِّ - رضي الله عنه - أَنَّهُ قال لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : أَوْصِنِي ؟ ، فقال له صلى الله عليه وسلم :
*" أُوصِيكَ أَنْ تَسْتَحِيَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا تَسْتَحِي مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِح مِنْ قَوْمِكَ ". *
رواه الإمام الإمام أحمد في الزهد ( ٤٦ )، والطبراني في المعجم الكبير ( ٦ / ٦٩ ) وغيرهما، وصححه العلاَّمة الألباني - رحمه الله- في الصحيحة ( ٧٤١ ) .
•يقول الإمام المناوي – رحمه الله - :
*" ( أُوصِيكَ أَنْ تَسْتَحِيَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا تَسْتَحِي مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِح من قومك) قال ابن جرير : هذا أبلغ موعظة وأبْين دلالة بأوجز إيجاز، وأوضح بيان، إذ لا أحد من الفسقة إلا وهو يستحي من عمل القبيح عن أعين أهل الصلاح، وذوي الهيئات والفضل؛ أن يراه وهو فاعله، والله مُطَّلع على جميع أفعال خلقه، فالعبد إذا استحى من ربه استحياءه من رجل صالح من قومه: تجنَّب جميع المعاصي الظاهرة، والباطنة، فيا لها مِن وصية ، ما أبلغها، وموعظة ما أجمعها " .*
" فيض القدير " ( ٣ / ٧٤ )
• ويقول الإمام الراغب الأصفهاني ـ رحمه الله ـ :
*" حَقُّ الإنسان إذا همَّ بقبيح أن يتصوَّرَ أجلّ مَنْ في نفسه حتى كأنَّه يراه، فالإنسانُ يستحي ممن يَكبُر في نفسه؛ ولذلك لا يستحي من الحيوان، ولا من الأطفال، ولا من الذين لا يميزون، ويستحي من العالم أكثر مِمَّا يستحي من الجاهل، ومن الجماعة أكثر مِمَّا يستحي من الواحد . *
*والذين يستحي منهم الإنسان ثلاثة : البشر، وهم أكثر من يستحي منه، ثم نفسه، ثم الله تعالى، ومن استحى من النَّاس ولم يستحي من نفسه: فنفْسه عنده أخس من غيره، ومن استحيا منهما ولم يستح من الله : فلعدم معرفته بالله .*
*فالإنسانُ يستحيي مِمَّن يُعظمه، ويعلم أنَّه يراه أو يسمع نجواه، فيبكته ؛ ومن لا يعرف الله فكيف يُعظمه، وكيف يعلم أنَّه مُطَّلعٌ عليه ؟ ". *
الذريعة إلى مكارم الشريعة ( ص ٢٠٨)
👆👆👆👆
🔴 «المنتقد» (جريدة سياسية تهذيبية انتقادية).
⬅️ الأعداد 1-18 (1344 هـ-1925 م).
▪️جريدة نقدية تصدرها نخبة من الشبيبة الجزائرية التي حملت مشعل الوفاء، ونصبت مصباح العلم، فأنارت غياهب الجهل، وأشرقت بشمس الحقيقة، ومن أهمهم وعلى رأسهم:
1⃣ العلامة عبد الحميد بن باديس-رحمه الله-.
2⃣ الشيخ الطيب العقبي-رحمه الله-.
3⃣ الشيخ شكيب أرسلان-رحمه الله-.
4⃣ العلامة مبارك الميلي-رحمه الله-.
5⃣ العلامة محمد الخضر حسين-رحمه الله-.
6⃣ الشيخ محمد بن عابد الجلالي-رحمه الله-.
7⃣ الشيخ محمد العزوزي حوحو-رحمه الله-.
💶 السعر: 1400 دج.
7
✍ من إصدار دار الغرب الإسلامي-تونس- في حجم كبير بمقاس (28*20) سم على ورق أصفر شامواه بكتابة صغيرة الحجم.
🌐 نبذة عن الجريدة:
«في عام 1925م صدرت جريدة " المنـتقد " لصاحبها الشيخ عبد الحميد ابن باديس ، وكان هدف الجريدة هو تسليط الضوء على أخطار المستعمر ومحاربة بدع وضلالات رجال الطرق الصوفية التي خدرت المجتمع الجزائري وانحرفت به عن الإسلام الصحيح، فصدر أول عدد منها في 3 جويلية 1925 م الموافق لـ 11 ذي الحجة سنة 1343 هـ بمدينة قسنطينة تحت شعار الحق فوق كل أحد والوطن قبل كل شيء.
▪️وفي افتتاحية العدد الأول أراد ابن باديس أن يبين أهدافه وغاياته وأراد أن يعرف دعوته للناس فكتب يقول : " باسم اللّه، ثم باسم الحق والوطن، ندخل عالم الصحافة العظيم، شاعرين بعظمة المسؤولية التي نتحمّلها فيه، مستسهلين كل صعب في سبيل الغاية التي نحن إليها ساعون… وها نحن نعرض على العموم مبادئنا التي عقدنا العزم على السير عليها» اهـ (منقول).
🔴 «المنتقد» (جريدة سياسية تهذيبية انتقادية).
⬅️ الأعداد 1-18 (1344 هـ-1925 م).
▪️جريدة نقدية تصدرها نخبة من الشبيبة الجزائرية التي حملت مشعل الوفاء، ونصبت مصباح العلم، فأنارت غياهب الجهل، وأشرقت بشمس الحقيقة، ومن أهمهم وعلى رأسهم:
1⃣ العلامة عبد الحميد بن باديس-رحمه الله-.
2⃣ الشيخ الطيب العقبي-رحمه الله-.
3⃣ الشيخ شكيب أرسلان-رحمه الله-.
4⃣ العلامة مبارك الميلي-رحمه الله-.
5⃣ العلامة محمد الخضر حسين-رحمه الله-.
6⃣ الشيخ محمد بن عابد الجلالي-رحمه الله-.
7⃣ الشيخ محمد العزوزي حوحو-رحمه الله-.
💶 السعر: 1400 دج.
7
✍ من إصدار دار الغرب الإسلامي-تونس- في حجم كبير بمقاس (28*20) سم على ورق أصفر شامواه بكتابة صغيرة الحجم.
🌐 نبذة عن الجريدة:
«في عام 1925م صدرت جريدة " المنـتقد " لصاحبها الشيخ عبد الحميد ابن باديس ، وكان هدف الجريدة هو تسليط الضوء على أخطار المستعمر ومحاربة بدع وضلالات رجال الطرق الصوفية التي خدرت المجتمع الجزائري وانحرفت به عن الإسلام الصحيح، فصدر أول عدد منها في 3 جويلية 1925 م الموافق لـ 11 ذي الحجة سنة 1343 هـ بمدينة قسنطينة تحت شعار الحق فوق كل أحد والوطن قبل كل شيء.
▪️وفي افتتاحية العدد الأول أراد ابن باديس أن يبين أهدافه وغاياته وأراد أن يعرف دعوته للناس فكتب يقول : " باسم اللّه، ثم باسم الحق والوطن، ندخل عالم الصحافة العظيم، شاعرين بعظمة المسؤولية التي نتحمّلها فيه، مستسهلين كل صعب في سبيل الغاية التي نحن إليها ساعون… وها نحن نعرض على العموم مبادئنا التي عقدنا العزم على السير عليها» اهـ (منقول).