4_6037482660958308948.pdf
8 MB
فرق بين تأصيلات العلامة وتهريدات أحداث الابانة
« فتوى الشيخ وضعها في الموقع، قارعوا الحجة بالحجة ... فالجهالة المزعومة رفعت والفتوى باسم الشيخ على موقعه وسمت "
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1280
👆دقّةٌ في العبارة و قوةٌ في التّعبير ، مع تأصيلٍ متينٍ منقطع النّظير في زماننا قلّ أن تظفر به.
https://t.me/ALGSALAF/16386
« فتوى الشيخ وضعها في الموقع، قارعوا الحجة بالحجة ... فالجهالة المزعومة رفعت والفتوى باسم الشيخ على موقعه وسمت "
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1280
👆دقّةٌ في العبارة و قوةٌ في التّعبير ، مع تأصيلٍ متينٍ منقطع النّظير في زماننا قلّ أن تظفر به.
https://t.me/ALGSALAF/16386
#وقفة و نظر ... مع بعض تقريرات صاحب ( وجهة نظر ) ...
#هي وقفة واحدة تغني عن وقفات و ملاحظة واحدة تكفي عن ملاحظات ...
ذكر الأخ عبد الصمد في (وجهة نظره ) ...أنه لم يكتب في هذه القضية قبل أن يبدي وجهة نظره هذه التي دوّنها في مقاله الذي نشر في موقع الإبانة السلفي قال: (
أنني لم أخض في هذه الفتنة ولم أكتب في هذه الملمة كلمة واحدة ولم أنشر جملة مفيدة ولا غير مفيدة أنتصر فيها لطرف من الأطراف... )
ثم قال : ( والذي دفعني للكتابة اليوم خلافا لما كنت أنهجه وأسير عليه أمور هي:
و ذكر السبب الثالث حيث قال :
(الثالث: ما وصل إليه الطاعنون في المشايخ من حوم حول تكفير بعضهم وإخراجه من الملة بأوهام الصعافقة الأوائل وتلبيساتهم العواطل.)
قلت : هذا كلام واضح في وصفه للطاعنين في المشايخ بأنهم يحومون حول تكفير بعض منهم ،( بغض النظر عمن يقصدهم ، أمن أطلقوا ألسنتهم في ذكر المشايخ بالسوء أم من اقتنع بما ذكره الشيخ في حق الماشيخ لأن هؤلاء كذلك يرمون بالطعن في المشايخ ...و هو ما يعتقدهةالكثيرون...و الله المستعان )...,
و هذا السبب الذي ذكره ( صاحب وجهة النظر ) لا شك أنه أمر خطير يستحق الوقوف عنده ، و خاصة أنه كان سببا ليكتب في هذا الموضوع مع إجتنابه لذلك من قبل ...
و لكن ( صاحب الوجهة ...) ذكر الأمر و أود الشبهة ثم تابع كلامه في أمر آخر كأنه غيّر الوجهة ...
و الغريب أنه قال في معرض ذكره للإنتقادات التي ذكرها الشيخ فركوس حفظه اللّه تعالى في حق المشايخ :
الانتقاد السابع: رميهم للشيخ حفظه الله ورعاه بالخارجية:
- قال العلامة محمد علي فركوس حفظه الله ورعاه:"... فلم يجدوا إلا رمي بالخارجية تنفيرا للناس عن الدعوة إلى الله بأسلوبها الصحيح، وكان ذلك بتفعيل وجوه الأولين بنفس الأدوات والأشخاص الذين زعموا أن بيدهم الداء والدواء والجرح والتعديل، سوء بلسان الحال أو لسان المقال".
قلت( صاحب الوجهة ) : وهذا الأمر يحتاج إلى تعريف بمن قاله، وما الدليل على أنه تكلم به؛ لأن هذه الفتنة كثرت فيها النقولات ونحن لا نتهم الشيخ حفظه الله ورعاه فهو ثقة عندنا وفوق كل تهمة لدينا –والحمد لله- لكن ليس كذلك من يَنْقُلُ له قد يكون: مغرضا، أو متأولا، أو ممن أصيب بالوهم، أو سوء الفهم، أو غير ذلك، ومما دفعنا لمثل اعتقادنا هذا فيهم أن بعض الأمور التي نقلت للشيخ ليست بصحيحة وبعضها مبناه على سوء الفهم أو القصد كما تقدم بعضه وسيأتي الكلام على باقيه. انتهى كلامه .
#و نحن نقول لصاحب الوجهة ، يجب أن تلتزم بما ألزمت به غيرك ... تقول أن ذلك الأمر يحتاج إلى تعريف بمن قاله ، و ما الدليل على أنه تكلم به وووو إلى آخر ما ذكرته و ما هو مثبت في الفقرة السابقة ...، فإنه يجب في حقك أن تذكر من حام حول تكفير المشايخ و ما الدليل على وقوع ذلك منهم ...
مع أن كلامك هذا قلته و جعلته شرطا لقبول خبرا يعلم الخاص و العام أنه صحيح و وقع حقيقة ، و أن صاحب تلك المقولة جاء إلى الشيخ في أحد مجالسه التي عقدها بعد البيان و اعتذر القائل من الشيخ ...و شهد عليه الشهود في الواقع كما تناقلوه في المواقع ...
هذه وقفة واحدة و ليست وحيدة ...و لعله تكون هنالك وقفات إن يسّر الله ذلك ...
و الله الموفق و الهادي إلى سواء السبيل ...
#منقول
#هي وقفة واحدة تغني عن وقفات و ملاحظة واحدة تكفي عن ملاحظات ...
ذكر الأخ عبد الصمد في (وجهة نظره ) ...أنه لم يكتب في هذه القضية قبل أن يبدي وجهة نظره هذه التي دوّنها في مقاله الذي نشر في موقع الإبانة السلفي قال: (
أنني لم أخض في هذه الفتنة ولم أكتب في هذه الملمة كلمة واحدة ولم أنشر جملة مفيدة ولا غير مفيدة أنتصر فيها لطرف من الأطراف... )
ثم قال : ( والذي دفعني للكتابة اليوم خلافا لما كنت أنهجه وأسير عليه أمور هي:
و ذكر السبب الثالث حيث قال :
(الثالث: ما وصل إليه الطاعنون في المشايخ من حوم حول تكفير بعضهم وإخراجه من الملة بأوهام الصعافقة الأوائل وتلبيساتهم العواطل.)
قلت : هذا كلام واضح في وصفه للطاعنين في المشايخ بأنهم يحومون حول تكفير بعض منهم ،( بغض النظر عمن يقصدهم ، أمن أطلقوا ألسنتهم في ذكر المشايخ بالسوء أم من اقتنع بما ذكره الشيخ في حق الماشيخ لأن هؤلاء كذلك يرمون بالطعن في المشايخ ...و هو ما يعتقدهةالكثيرون...و الله المستعان )...,
و هذا السبب الذي ذكره ( صاحب وجهة النظر ) لا شك أنه أمر خطير يستحق الوقوف عنده ، و خاصة أنه كان سببا ليكتب في هذا الموضوع مع إجتنابه لذلك من قبل ...
و لكن ( صاحب الوجهة ...) ذكر الأمر و أود الشبهة ثم تابع كلامه في أمر آخر كأنه غيّر الوجهة ...
و الغريب أنه قال في معرض ذكره للإنتقادات التي ذكرها الشيخ فركوس حفظه اللّه تعالى في حق المشايخ :
الانتقاد السابع: رميهم للشيخ حفظه الله ورعاه بالخارجية:
- قال العلامة محمد علي فركوس حفظه الله ورعاه:"... فلم يجدوا إلا رمي بالخارجية تنفيرا للناس عن الدعوة إلى الله بأسلوبها الصحيح، وكان ذلك بتفعيل وجوه الأولين بنفس الأدوات والأشخاص الذين زعموا أن بيدهم الداء والدواء والجرح والتعديل، سوء بلسان الحال أو لسان المقال".
قلت( صاحب الوجهة ) : وهذا الأمر يحتاج إلى تعريف بمن قاله، وما الدليل على أنه تكلم به؛ لأن هذه الفتنة كثرت فيها النقولات ونحن لا نتهم الشيخ حفظه الله ورعاه فهو ثقة عندنا وفوق كل تهمة لدينا –والحمد لله- لكن ليس كذلك من يَنْقُلُ له قد يكون: مغرضا، أو متأولا، أو ممن أصيب بالوهم، أو سوء الفهم، أو غير ذلك، ومما دفعنا لمثل اعتقادنا هذا فيهم أن بعض الأمور التي نقلت للشيخ ليست بصحيحة وبعضها مبناه على سوء الفهم أو القصد كما تقدم بعضه وسيأتي الكلام على باقيه. انتهى كلامه .
#و نحن نقول لصاحب الوجهة ، يجب أن تلتزم بما ألزمت به غيرك ... تقول أن ذلك الأمر يحتاج إلى تعريف بمن قاله ، و ما الدليل على أنه تكلم به وووو إلى آخر ما ذكرته و ما هو مثبت في الفقرة السابقة ...، فإنه يجب في حقك أن تذكر من حام حول تكفير المشايخ و ما الدليل على وقوع ذلك منهم ...
مع أن كلامك هذا قلته و جعلته شرطا لقبول خبرا يعلم الخاص و العام أنه صحيح و وقع حقيقة ، و أن صاحب تلك المقولة جاء إلى الشيخ في أحد مجالسه التي عقدها بعد البيان و اعتذر القائل من الشيخ ...و شهد عليه الشهود في الواقع كما تناقلوه في المواقع ...
هذه وقفة واحدة و ليست وحيدة ...و لعله تكون هنالك وقفات إن يسّر الله ذلك ...
و الله الموفق و الهادي إلى سواء السبيل ...
#منقول
ردود الإمام عبد الحميد بن باديس على الشيخ الطاهر بن عاشور في مسألة القراءة على الأموات
#تليها:
مقالة العلامة محمد البشير الإبراهيمي
«أشيخ الإسلام هو أم شيخ المسلمين؟»
قرأها ووثق نصوصها وعلق عليها:
نور الدين بوحمزة.
تقريظ شيخنا العلامة:
محمد علي فركوس
حفظه الله
#رابط_تحميل_الكتاب :
.https://t.me/ALGSALAF/16405
#تليها:
مقالة العلامة محمد البشير الإبراهيمي
«أشيخ الإسلام هو أم شيخ المسلمين؟»
قرأها ووثق نصوصها وعلق عليها:
نور الدين بوحمزة.
تقريظ شيخنا العلامة:
محمد علي فركوس
حفظه الله
#رابط_تحميل_الكتاب :
.https://t.me/ALGSALAF/16405
وأقول في ـ هذا المَقام ـ ما قاله ابنُ تيميَّة ـ رحمه الله ـ: «وأنا في سَعَةِ صدرٍ لمَنْ يخالفني، فإنه ـ وإِنْ تعدَّى حدود الله فيَّ بتكفيرٍ أو تفسيقٍ أو افتراءٍ أو عصبيَّةٍ جاهليَّةٍ ـ فأنا لا أتعدَّى حدودَ الله فيه، بل أَضبِطُ ما أقوله وأفعله، وأَزِنُه بميزان العدل، وأَجعلُه مُؤتَمًّا بالكتاب الذي أَنزلَه اللهُ وجَعَله هُدًى للناس حاكمًا فيما اختلفوا فيه؛ قال الله تعالى: ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ﴾ [البقرة: ٢١٣]، وقال تعالى: ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ [النساء: ٥٩] الْآيَةَ، وقال تعالى: ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾ [الحديد: ٢٥]، وذلك أنك ما جَزَيْتَ مَنْ عصى اللهَ فيك بمِثلِ أَنْ تُطيعَ اللهَ فيه»
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1263
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1263
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تصدير الغلمان والرويبضات وكل نطيحة ومتردية وما أكل السبع للرد على العلامة #محمد_علي_فركوس حفظه الله 👆
«طامة علمية»؟!!
يخدعون المغفلين بالثناء على الشيخ، فقط لتمرير باطلهم، وهم لا يتركون فرصة إلا وانقضوا عليه حفظه الله وعلى فتاويه.
وكذلك فعل الصعافقة الأول «نقاش هادئ مع الشيخ فركوس!»، «طليعة الرد على الشيخ فركوس!»، ثم ما لبثوا حتى كشروا عن أنيابهم.
فما أشبه الليلة بالبارحة
يخدعون المغفلين بالثناء على الشيخ، فقط لتمرير باطلهم، وهم لا يتركون فرصة إلا وانقضوا عليه حفظه الله وعلى فتاويه.
وكذلك فعل الصعافقة الأول «نقاش هادئ مع الشيخ فركوس!»، «طليعة الرد على الشيخ فركوس!»، ثم ما لبثوا حتى كشروا عن أنيابهم.
فما أشبه الليلة بالبارحة
《لأصحاب الوجهة التقليدية انظر التاريخ لزاما》
الفتوى رقم: ٦٧١
الصنف: فتاوى الصلاة - صلاة الجماعة
في حكم الصلاة في صفوفٍ مستويةٍ ومُتَراصَّةٍ
غيرِ مُكتمِلةِ الجوانب
#السؤال:
لمسجدنا مدخلان: أحدُهما على اليمين والآخَرُ على الشمال، فإذا دَخَل بعضُ المسبوقين إلى المسجد يعمِدُون إلى إنشاءِ صفٍّ جديدٍ، وقد تكون الصفوفُ الأولى غيرَ مُكتمِلةِ الجوانبِ مِنْ جهة الباب الآخَر، على أساسِ أَنْ يأتيَ المسبوقون مِنَ الجهة الأخرى فيُكْمِلُونَ ما تبقَّى مِنَ الصفِّ، وقد تُقْضَى الصلاةُ والصفوفُ غيرُ مُكتمِلةِ الأطرافِ، فما حكمُ صلاتهم؟
#الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصل إتمامُ الصفوف الأوَّل فالأوَّل؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ أنسٍ رضي الله عنه: «أَتِمُّوا الصَّفَّ الأَوَّلَ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، وَإِنْ كَانَ نَقْصٌ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ»(١).
أمَّا إذا تُرِكَ مجالٌ للمسبوقين للدخول إلى المسجد يمينًا أو شمالًا مِنْ غيرِ اكتمالِ جانِبَيِ الصفوفِ
فضلًا عن كون الصفِّ الأخيرِ غيرَ مُكتمِل الجانبين،
أي: لم يلتصق بجدار المسجد
فإنَّ الصلاة صحيحةٌ
إذا كانت الصفوفُ
مُتَّصِلةً
مُتراصَّةً
مستويةً؛
لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما: «أَقِيمُوا الصُّفُوفَ، وَحَاذُوا بَيْنَ المَنَاكِبِ، وَسُدُّوا الخَلَلَ، وَلِينُوا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ، وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللهُ»(٢)،
ويُؤجَرُ الثوابَ الجزيل كُلُّ مَنْ عَمِل على سَدِّ فُرجةٍ في الصَّفِّ
أو إتمامِ جزءٍ مِنْ طَرَفَيِ الصفِّ غيرِ المُكتمِل،
لقوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ»(٣)،
وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِي الصَّلَاةِ، وَمَا مِنْ خُطْوَةٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ خُطْوَةٍ مَشَاهَا رَجُلٌ إِلَى فُرْجَةٍ فِي صَفٍّ فَسَدَّهَا»(٤).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٧ ربيع الثاني ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٥ ماي ٢٠٠٧م
(١) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٧١)، والنسائيُّ في «الإمامة» باب الصفِّ المؤخَّر (٨١٨)، مِنْ حديثِ أنسٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «مشكاة المصابيح» (١٠٩٤).
(٢) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٦٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (٢/ ٧٠٧)، وأحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٨/ ٨٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (١١٨٧).
(٣) أخرجه ابنُ ماجه في «إقامة الصلاة» بابُ إقامة الصفوف (٩٩٥) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وحسَّن إسنادَه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٢٣٤) وفي «صحيح الجامع» (١٨٤٣).
(٤) أخرجه الطبرانيُّ في «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٤٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٥٣٣).
الفتوى رقم: ٦٧١
الصنف: فتاوى الصلاة - صلاة الجماعة
في حكم الصلاة في صفوفٍ مستويةٍ ومُتَراصَّةٍ
غيرِ مُكتمِلةِ الجوانب
#السؤال:
لمسجدنا مدخلان: أحدُهما على اليمين والآخَرُ على الشمال، فإذا دَخَل بعضُ المسبوقين إلى المسجد يعمِدُون إلى إنشاءِ صفٍّ جديدٍ، وقد تكون الصفوفُ الأولى غيرَ مُكتمِلةِ الجوانبِ مِنْ جهة الباب الآخَر، على أساسِ أَنْ يأتيَ المسبوقون مِنَ الجهة الأخرى فيُكْمِلُونَ ما تبقَّى مِنَ الصفِّ، وقد تُقْضَى الصلاةُ والصفوفُ غيرُ مُكتمِلةِ الأطرافِ، فما حكمُ صلاتهم؟
#الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصل إتمامُ الصفوف الأوَّل فالأوَّل؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ أنسٍ رضي الله عنه: «أَتِمُّوا الصَّفَّ الأَوَّلَ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، وَإِنْ كَانَ نَقْصٌ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ»(١).
أمَّا إذا تُرِكَ مجالٌ للمسبوقين للدخول إلى المسجد يمينًا أو شمالًا مِنْ غيرِ اكتمالِ جانِبَيِ الصفوفِ
فضلًا عن كون الصفِّ الأخيرِ غيرَ مُكتمِل الجانبين،
أي: لم يلتصق بجدار المسجد
فإنَّ الصلاة صحيحةٌ
إذا كانت الصفوفُ
مُتَّصِلةً
مُتراصَّةً
مستويةً؛
لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما: «أَقِيمُوا الصُّفُوفَ، وَحَاذُوا بَيْنَ المَنَاكِبِ، وَسُدُّوا الخَلَلَ، وَلِينُوا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ، وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللهُ»(٢)،
ويُؤجَرُ الثوابَ الجزيل كُلُّ مَنْ عَمِل على سَدِّ فُرجةٍ في الصَّفِّ
أو إتمامِ جزءٍ مِنْ طَرَفَيِ الصفِّ غيرِ المُكتمِل،
لقوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ»(٣)،
وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِي الصَّلَاةِ، وَمَا مِنْ خُطْوَةٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ خُطْوَةٍ مَشَاهَا رَجُلٌ إِلَى فُرْجَةٍ فِي صَفٍّ فَسَدَّهَا»(٤).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٧ ربيع الثاني ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٥ ماي ٢٠٠٧م
(١) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٧١)، والنسائيُّ في «الإمامة» باب الصفِّ المؤخَّر (٨١٨)، مِنْ حديثِ أنسٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «مشكاة المصابيح» (١٠٩٤).
(٢) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ تسوية الصفوف (٦٦٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (٢/ ٧٠٧)، وأحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٨/ ٨٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (١١٨٧).
(٣) أخرجه ابنُ ماجه في «إقامة الصلاة» بابُ إقامة الصفوف (٩٩٥) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وحسَّن إسنادَه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٢٣٤) وفي «صحيح الجامع» (١٨٤٣).
(٤) أخرجه الطبرانيُّ في «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٤٦) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٥٣٣).
💥 لنا الفنون ولهم الطعون !! 💥
#جديــــــــد أحاديث الأحكام لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
القول السديد في شرح حديث أبي سعيد رضي الله عنه - الحلقة الأخيرة | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=ahkam-24
#جديــــــــد أحاديث الأحكام لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
القول السديد في شرح حديث أبي سعيد رضي الله عنه - الحلقة الأخيرة | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=ahkam-24
هل تساءلت يوما من كان قائما بالدعوة السلفية في الجزائر قبل ابن باديس!!
أم انها دعوة بتراء ..مشرقية مستوردة من الخارج كما يروج له الخصوم !!
خذها إذن سلفية جزائرية حُرّة
شيخ الشيوخ و قيل: رائد النهضة ..بل قيل : هو شيخ الناس بلا منازع !!!...وكل علماء السنة في الجزائر بعده عالة عليه !!
جاء في مجلـّة الشّهاب عند تقريظها لكتاب الجزائر للأستاذ توفيق المدنيّ ما نصه : "إنّ الكتاب وُضع على الاختصار فما كنّا لنطالب مُؤلفه باستقصاء جميع الرّجال، ولكنّه سكت عن أفراد لا تكمل الصّورة التّاريخيّة إلاّ بهم، منهم العلاّمة الأستاذ #عبد #القادر #المجاوي رحمه الله هذا الرّجل هو أبو النّهضة العلميّة بقسنطينة، وهو شيخ النّاس بجميع عمالتها، عليه تخرّج القضاة ورجالُ المحاكم والتدريس والفتوى فلا تجد واحدا من هؤلاء إلاّ وهو من تلامذته، ولو كان هذا الرّجل من أمّة عالمة لأحيت ذكراه في كلّ مُناسبة..."
إنه الشيخ العلامة عبد القادر المجاوي رحمه الله سلفي مصلح حارب البدعة ونشر السنة ولد سنة 1848 ..له شرح على منظومة في الحوادث والبدع.. تلمساني تعود أصوله لقبائل شمال المغرب ..طلب العلم في فاس و طنجة ورجع للجزائر ودخل قسنطينة ومكث فيها أكثر من أربعين سنة مدرسا ومربيا ومصلحا سلفيا إلى أن مات رحمه سنة 1914
مات ولم تكتحل عيناه برؤية السُنَّة تنتشر في ربوع الوطن كما أراد ..و لم يُمَتِّع ناظريه برؤية دعوة تلميذ تلميذه عبد الحميد بن باديس وهو يجاهد أهل الأهواء بقلمه ولسانه..ومع ذلك فالفضل يعود له ولأمثاله بعد الله عزوجل في انتشار السنة في هذه البلاد الطيبة
[ابن باديس تلميذ الشيخ حمدان الونيسي وهذا الأخير تلميذ الشيخ المجاوي رحمهم الله أجمعين]
ولو تتبعنا السند لوجدنا من رجاله ابن عبد الوهاب وابن تيمبة ..وغيرهما من أيمة الإصلاح..وهكذا هو العلم رحم بين أهله وإن تباعدت ديارهم.
رحم الله مشايخنا وجزاهم عما قدموه للإسلام خيرا.
أم انها دعوة بتراء ..مشرقية مستوردة من الخارج كما يروج له الخصوم !!
خذها إذن سلفية جزائرية حُرّة
شيخ الشيوخ و قيل: رائد النهضة ..بل قيل : هو شيخ الناس بلا منازع !!!...وكل علماء السنة في الجزائر بعده عالة عليه !!
جاء في مجلـّة الشّهاب عند تقريظها لكتاب الجزائر للأستاذ توفيق المدنيّ ما نصه : "إنّ الكتاب وُضع على الاختصار فما كنّا لنطالب مُؤلفه باستقصاء جميع الرّجال، ولكنّه سكت عن أفراد لا تكمل الصّورة التّاريخيّة إلاّ بهم، منهم العلاّمة الأستاذ #عبد #القادر #المجاوي رحمه الله هذا الرّجل هو أبو النّهضة العلميّة بقسنطينة، وهو شيخ النّاس بجميع عمالتها، عليه تخرّج القضاة ورجالُ المحاكم والتدريس والفتوى فلا تجد واحدا من هؤلاء إلاّ وهو من تلامذته، ولو كان هذا الرّجل من أمّة عالمة لأحيت ذكراه في كلّ مُناسبة..."
إنه الشيخ العلامة عبد القادر المجاوي رحمه الله سلفي مصلح حارب البدعة ونشر السنة ولد سنة 1848 ..له شرح على منظومة في الحوادث والبدع.. تلمساني تعود أصوله لقبائل شمال المغرب ..طلب العلم في فاس و طنجة ورجع للجزائر ودخل قسنطينة ومكث فيها أكثر من أربعين سنة مدرسا ومربيا ومصلحا سلفيا إلى أن مات رحمه سنة 1914
مات ولم تكتحل عيناه برؤية السُنَّة تنتشر في ربوع الوطن كما أراد ..و لم يُمَتِّع ناظريه برؤية دعوة تلميذ تلميذه عبد الحميد بن باديس وهو يجاهد أهل الأهواء بقلمه ولسانه..ومع ذلك فالفضل يعود له ولأمثاله بعد الله عزوجل في انتشار السنة في هذه البلاد الطيبة
[ابن باديس تلميذ الشيخ حمدان الونيسي وهذا الأخير تلميذ الشيخ المجاوي رحمهم الله أجمعين]
ولو تتبعنا السند لوجدنا من رجاله ابن عبد الوهاب وابن تيمبة ..وغيرهما من أيمة الإصلاح..وهكذا هو العلم رحم بين أهله وإن تباعدت ديارهم.
رحم الله مشايخنا وجزاهم عما قدموه للإسلام خيرا.
#سؤال
وهل الشيخ في بلاد ما وراء النهر؟
وكيف سودت المقالات إذن، وعقدت المجالس، وسجلت الصوتيات للرد على المجاهيل؟
وكيف استجاز الشيخ ومن معه، قبول تلك التجريحات من هؤلاء المجاهيل؟
سفهتم علماءكم، وإخوانكم بغير وجه حق.
هداكم الله.
https://t.me/ALGSALAF/16419
وهل الشيخ في بلاد ما وراء النهر؟
وكيف سودت المقالات إذن، وعقدت المجالس، وسجلت الصوتيات للرد على المجاهيل؟
وكيف استجاز الشيخ ومن معه، قبول تلك التجريحات من هؤلاء المجاهيل؟
سفهتم علماءكم، وإخوانكم بغير وجه حق.
هداكم الله.
https://t.me/ALGSALAF/16419
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💥#جديد_الفتاوى
التبويب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأصول والقواعد > القواعد الفقهية
الفتوى رقم: ١٢٨١
الصنف: فتاوى القواعد الفقهية
في بيان قاعدة: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولٌ» ومستثنياتها
السؤال:
نودُّ مِنْ شيخِنا ـ حفظه الله ـ أَنْ يُجلِّيَ لنا الفرقَ بين قاعدة: «لَا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ»، وقاعدةِ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ»؛ وهل هذه القاعدةُ محصورةٌ في باب القضاءِ أم تشمل أبوابًا أخرى؟ أفيدونا؛ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمِنْ باب التَّوضيحِ: فإنَّ قاعدةَ: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ قائلٍ» يُرادُ بها: أنَّ الشَّارعَ ـ سبحانه وتعالى ـ لم يَجعل السُّكوتَ كالنُّطق باللَّفظِ الَّذي تَنبني عليه الأحكامُ، وإنَّما الأصلُ في الحُكمِ أَنْ يكونَ مبنيًّا على الألفاظِ المَنطوقِ بها ذاتِ الدَّلالاتِ والمَقاصدِ، دون السُّكوتِ؛ فليسَ له حكمُ اللَّفظِ المَنطوقِ به، لِأَنَّ السُّكوتَ عَدَمٌ مَحضٌ، والأحكامُ لَا تَترَتَّبُ على العَدَمِ، وَلَا يُستَفادُ مِنهُ الأقوَالُ.
وأمَّا قاعدةُ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ» فهي قاعدةٌ مُستثناةٌ أو مُخصِّصةٌ لسابِقتِها، وهي تدلُّ على أنَّ السُّكوتَ يقومُ مَقامَ النُّطقِ والكلامِ مِنْ حيثُ البيانُ، إمَّا للدَّلالةِ على حالٍ في المُتكلِّمِ: كسُكوتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على أمرٍ عايَنَه مِنْ غيرِ نكيرٍ، فإنَّ سكوتَه يدلُّ على الإباحةِ أو الإذنِ به؛ ومثلُه في بابِ الاجتهاد: فإنَّ سكوتَ المُجتهدِ عن قولِ مجتهدٍ آخَرَ في مسألةٍ ـ بعد انتشارِ قولِه وقيامِ الحاجةِ إلى البيان ـ فهذا السُّكوتُ يُعَدُّ إقرارًا منه وموافقةً له، وإمَّا مراعاةً لحال السَّاكتِ، حيث يُعتبَر سكوتُه نُطقًا لأجل حاله: مِثلَ سُكوتِ البِكْرِ البالغةِ في تجويزِ الزَّواجِ، فإنَّ سُكوتَها يُعَدُّ رضًا وإقرارًا مراعاةً لحالها، ولهذا جاءَ في حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «البِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وإذْنُها سُكُوتُها»(١)، وكذلك في ردِّ العَيبِ وخيارِ الشُّفعةِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه رضًا وإقرارًا؛ وكذلك في إثباتِ النَّسَبِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه إقرارًا، لأنَّ مَنْ بُشِّرَ بولدٍ فسَكَتَ لَحِقَهُ كما لو كان أَقرَّ به؛ وكذلك سكوتُ الجاني المُتَّهَمِ عمَّا اتَّهَمَه به غيرُه؛ فسكوتُه في مَعرِضِ التُّهمةِ إقرارٌ بالجِنايةِ الَّتي اتُّهِم بها؛ وغيرُها مِنَ المَسائلِ الَّتي تَناولها الفقهاءُ، وهي لا تختصُّ بجانبِ القضاءِ فحَسْبُ؛ وإنَّما لها علاقةٌ بالأحكامِ سواءٌ مِنْ جهةِ القضاءِ أو الفَتوى أو الصُّلحِ أو مِنْ جهةِ الاجتهادِ والاستنباطِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٤ شعبان ١٤٤٣هـ
الموافق ﻟ: ٧ مارس ٢٠٢٢م
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1281
التبويب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأصول والقواعد > القواعد الفقهية
الفتوى رقم: ١٢٨١
الصنف: فتاوى القواعد الفقهية
في بيان قاعدة: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولٌ» ومستثنياتها
السؤال:
نودُّ مِنْ شيخِنا ـ حفظه الله ـ أَنْ يُجلِّيَ لنا الفرقَ بين قاعدة: «لَا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ»، وقاعدةِ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ»؛ وهل هذه القاعدةُ محصورةٌ في باب القضاءِ أم تشمل أبوابًا أخرى؟ أفيدونا؛ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمِنْ باب التَّوضيحِ: فإنَّ قاعدةَ: «لا يُنسَبُ إلى ساكتٍ قولُ قائلٍ» يُرادُ بها: أنَّ الشَّارعَ ـ سبحانه وتعالى ـ لم يَجعل السُّكوتَ كالنُّطق باللَّفظِ الَّذي تَنبني عليه الأحكامُ، وإنَّما الأصلُ في الحُكمِ أَنْ يكونَ مبنيًّا على الألفاظِ المَنطوقِ بها ذاتِ الدَّلالاتِ والمَقاصدِ، دون السُّكوتِ؛ فليسَ له حكمُ اللَّفظِ المَنطوقِ به، لِأَنَّ السُّكوتَ عَدَمٌ مَحضٌ، والأحكامُ لَا تَترَتَّبُ على العَدَمِ، وَلَا يُستَفادُ مِنهُ الأقوَالُ.
وأمَّا قاعدةُ: «السُّكوتُ في مَعرِضِ الحاجةِ إلى البَيانِ بيانٌ» فهي قاعدةٌ مُستثناةٌ أو مُخصِّصةٌ لسابِقتِها، وهي تدلُّ على أنَّ السُّكوتَ يقومُ مَقامَ النُّطقِ والكلامِ مِنْ حيثُ البيانُ، إمَّا للدَّلالةِ على حالٍ في المُتكلِّمِ: كسُكوتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على أمرٍ عايَنَه مِنْ غيرِ نكيرٍ، فإنَّ سكوتَه يدلُّ على الإباحةِ أو الإذنِ به؛ ومثلُه في بابِ الاجتهاد: فإنَّ سكوتَ المُجتهدِ عن قولِ مجتهدٍ آخَرَ في مسألةٍ ـ بعد انتشارِ قولِه وقيامِ الحاجةِ إلى البيان ـ فهذا السُّكوتُ يُعَدُّ إقرارًا منه وموافقةً له، وإمَّا مراعاةً لحال السَّاكتِ، حيث يُعتبَر سكوتُه نُطقًا لأجل حاله: مِثلَ سُكوتِ البِكْرِ البالغةِ في تجويزِ الزَّواجِ، فإنَّ سُكوتَها يُعَدُّ رضًا وإقرارًا مراعاةً لحالها، ولهذا جاءَ في حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «البِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وإذْنُها سُكُوتُها»(١)، وكذلك في ردِّ العَيبِ وخيارِ الشُّفعةِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه رضًا وإقرارًا؛ وكذلك في إثباتِ النَّسَبِ يُعَدُّ السُّكوتُ فيه إقرارًا، لأنَّ مَنْ بُشِّرَ بولدٍ فسَكَتَ لَحِقَهُ كما لو كان أَقرَّ به؛ وكذلك سكوتُ الجاني المُتَّهَمِ عمَّا اتَّهَمَه به غيرُه؛ فسكوتُه في مَعرِضِ التُّهمةِ إقرارٌ بالجِنايةِ الَّتي اتُّهِم بها؛ وغيرُها مِنَ المَسائلِ الَّتي تَناولها الفقهاءُ، وهي لا تختصُّ بجانبِ القضاءِ فحَسْبُ؛ وإنَّما لها علاقةٌ بالأحكامِ سواءٌ مِنْ جهةِ القضاءِ أو الفَتوى أو الصُّلحِ أو مِنْ جهةِ الاجتهادِ والاستنباطِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٤ شعبان ١٤٤٣هـ
الموافق ﻟ: ٧ مارس ٢٠٢٢م
http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1281
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
جديد #الشيخ فركوس الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. نحن إخوة من غرب تيبازة سألنا شيخنا العلامة محمد علي فركوس بعض الأسئلة فأجاب عليها حفظه الله ورعاه بمايلي: *السؤال الأول:* *هل من هدي السلف أن يتجه الطالب أو الشخص إلى من انتُقِد ممن هو…
📌 #جديد تتمة لأسئلة #اخوة_تيبازة لشيخنا العلامة #محمد_علي_فركوس حفظه الله ورعاه:
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره مثلما حصل في الآونة الأخيرة مثلا، فقد يكون عند الشخص شيء من #الانحراف_في_المنهج، بحيث ينبغي أن يحذر منه، فيذكر في المجالس التي هي بالأمانة والسّر؟
• #فأجاب_الشيخ حفظه الله:
#عدم_إخراجه_هو_الأصل، فالأصل أن تكون المجالس بالأمانة، فلا يتسرب منه مادام هو أمين محافظ على السّر، ثم إذا رأى صاحب السّر غيره ممن أوعز إليه ذلك السّر وجده اتهم في ماله مثلا، احتاج المقام إلى #بيان_براءته أو أنه ليس الذي قام بالفعل أو المشكل الذي أريد اتهامه به، في هذه الحال #يجوز_له_إخراجه
.
• #يجوز له في #حالتين:
-١- في حالة ما أجازه له وهذا ظاهر، حيث أجازه له أن يذكر ما تم بينهما.
-٢- إذا ما كان متعلقا بنفسه، بحيث كان هو متهما.
• إذا الأصل حفظ الأمانات لأن المجلس بالأمانة، «وحفظ الأمانات ليس فقط في حفظ السر».
بل تدخل الأمانة في الدين، وتدخل الأمانة في التوحيد وهو المراد في قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَیۡنَ أَن یَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا}.
• وكذلك الأمانة في #الأموال ...
افرض أنه أعطاك أمانة تحفظها، افرض أنّ الشخص الذي أودع ماله عندك أصيب بجنون، أو مات، فأنت توزعها على الورثة ذوي الحقوق، افرض أن الرجل يحتاج الى التداوي، ويقولون لك: هذا الرجل يحتاج التداوي وما عنده مال، أقرضنا أموالاً لمعالجته، دون علمهم بالأمانة التي بينكما، فأنت لابد من الإخبار أن له مالا عندك.
والأصل أن يداوَى الرجل بأمواله، لا أن يتكفف الناس ويحتفظ بأمواله، فهذه أمانة، لكن احتاج صاحب الأمانة إلى التداوي.
نفس الشيء في المجالات الأخرى، فإذا احتاج المقام أو تسبب في ضرر أو في اتهام شخص بريء، أو في رفع تهمة عن شخص أو غير ذلك.
وهذا يلحق به حتى الصّور، قال الفقهاء: من سرق بيضة من ذهب فابتلعها ثم مات فيجوز شق بطنه واستخراج الحقّ الذي للغير ؟
فشق البطن منهي عنه في الأصل " كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا ".
لا يجوز، لكن لما تعلقت به الحقوق في الأبدان جاز ذلك.
لو ماتت المرأة وفي بطنها جنين، فالجنين له حق الحياة فيجوز شق بطنها واستخراج الجنين.
• « ..إذا تعلقت #بحقوق_الغير فيجوز والحال هذه أن يخرجه ولو حدثت عليه أضرار، مثل كلام الناس فيه، فكل من يتحمل الأمانة إلا ويجد المقالات فيه بطريق أو آخر.. »
ومسألة شق البطن ذكرها ابن حزم في المحلى.
#يُتبع...
https://t.me/ALGSALAF/16422
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره مثلما حصل في الآونة الأخيرة مثلا، فقد يكون عند الشخص شيء من #الانحراف_في_المنهج، بحيث ينبغي أن يحذر منه، فيذكر في المجالس التي هي بالأمانة والسّر؟
• #فأجاب_الشيخ حفظه الله:
#عدم_إخراجه_هو_الأصل، فالأصل أن تكون المجالس بالأمانة، فلا يتسرب منه مادام هو أمين محافظ على السّر، ثم إذا رأى صاحب السّر غيره ممن أوعز إليه ذلك السّر وجده اتهم في ماله مثلا، احتاج المقام إلى #بيان_براءته أو أنه ليس الذي قام بالفعل أو المشكل الذي أريد اتهامه به، في هذه الحال #يجوز_له_إخراجه
.
• #يجوز له في #حالتين:
-١- في حالة ما أجازه له وهذا ظاهر، حيث أجازه له أن يذكر ما تم بينهما.
-٢- إذا ما كان متعلقا بنفسه، بحيث كان هو متهما.
• إذا الأصل حفظ الأمانات لأن المجلس بالأمانة، «وحفظ الأمانات ليس فقط في حفظ السر».
بل تدخل الأمانة في الدين، وتدخل الأمانة في التوحيد وهو المراد في قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَیۡنَ أَن یَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا}.
• وكذلك الأمانة في #الأموال ...
افرض أنه أعطاك أمانة تحفظها، افرض أنّ الشخص الذي أودع ماله عندك أصيب بجنون، أو مات، فأنت توزعها على الورثة ذوي الحقوق، افرض أن الرجل يحتاج الى التداوي، ويقولون لك: هذا الرجل يحتاج التداوي وما عنده مال، أقرضنا أموالاً لمعالجته، دون علمهم بالأمانة التي بينكما، فأنت لابد من الإخبار أن له مالا عندك.
والأصل أن يداوَى الرجل بأمواله، لا أن يتكفف الناس ويحتفظ بأمواله، فهذه أمانة، لكن احتاج صاحب الأمانة إلى التداوي.
نفس الشيء في المجالات الأخرى، فإذا احتاج المقام أو تسبب في ضرر أو في اتهام شخص بريء، أو في رفع تهمة عن شخص أو غير ذلك.
وهذا يلحق به حتى الصّور، قال الفقهاء: من سرق بيضة من ذهب فابتلعها ثم مات فيجوز شق بطنه واستخراج الحقّ الذي للغير ؟
فشق البطن منهي عنه في الأصل " كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا ".
لا يجوز، لكن لما تعلقت به الحقوق في الأبدان جاز ذلك.
لو ماتت المرأة وفي بطنها جنين، فالجنين له حق الحياة فيجوز شق بطنها واستخراج الجنين.
• « ..إذا تعلقت #بحقوق_الغير فيجوز والحال هذه أن يخرجه ولو حدثت عليه أضرار، مثل كلام الناس فيه، فكل من يتحمل الأمانة إلا ويجد المقالات فيه بطريق أو آخر.. »
ومسألة شق البطن ذكرها ابن حزم في المحلى.
#يُتبع...
https://t.me/ALGSALAF/16422
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
📌 #جديد تتمة لأسئلة #اخوة_تيبازة لشيخنا العلامة #محمد_علي_فركوس حفظه الله ورعاه:
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره…
• #السؤال_الثالث:
• قال السائل:
متى لا يصح #إخراج_سر_المجلس في قول النبي صلى الله عليه وسلم «..المجالس بالأمانة..» بحيث في بعض الأحيان قد يحصل في المجلس شيئ مما ينبغي ذكره…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM