#من_العبارات_الموهمة :
قول بعضهم: " الشيخ يؤثر عليه الشباب الذين حوله!" للشيخ محمد بازمول.
وهذا ما يُفعل الآن مع الشيخ فركوس بافتعال قضية التحريش لردّ كلامه وترسيخ انعدام الثقة في كلامه وأحكامه وإسقاط مهابته وإجلاله من نفوس الطلبة.
https://t.me/ALGSALAF/16308
قول بعضهم: " الشيخ يؤثر عليه الشباب الذين حوله!" للشيخ محمد بازمول.
وهذا ما يُفعل الآن مع الشيخ فركوس بافتعال قضية التحريش لردّ كلامه وترسيخ انعدام الثقة في كلامه وأحكامه وإسقاط مهابته وإجلاله من نفوس الطلبة.
https://t.me/ALGSALAF/16308
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#جديــــــــد_الفتاوى_لشيخنا_أبي_عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1279
#وقد تضمّنت :
1/ بيان الفرق بين حكم «المبتدع» وحكم «صاحب البدعة"
2/ بيان الفرق بين حكم « المبتدع الداعية إلى بدعته» و «غير الداعية إليها»
https://t.me/ALGSALAF/16310
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1279
#وقد تضمّنت :
1/ بيان الفرق بين حكم «المبتدع» وحكم «صاحب البدعة"
2/ بيان الفرق بين حكم « المبتدع الداعية إلى بدعته» و «غير الداعية إليها»
https://t.me/ALGSALAF/16310
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
#جديــــــــد_الفتاوى_لشيخنا_أبي_عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه…
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💥💥💥
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل - أنا المتكلم - : شيخنا بعض الإخوة أقنعَهم البيان و حضروا لمجالسكم حين وضحتموه ، ولكن مؤخرا أوردوا عليهم شبهة و هي قولهم : " لمَ لم يُعَنوِن الشيخ بيانه بشهادة لله بدل شهادة للتاريخ " فما قولكم شيخنا الفاضل ؟
الشيخ -وفقه الله- : هذه الشهادة المقصود بها للتاريخ ، أي تبقى لأجيال لاحقة ، تبقى للتاريخ ، هذا هو المقصود ؛ بقاؤها للتاريخ ، و الشهادات هذه تكون إما لمصلحة الأفراد أو لمصلحة الجماعات ، فتقول هذه الشهادة لفلان و لكنها لفلان ، بحيث أنه يحتج بها ، لكن تكون شهادة لله في الجملة ، ومن منطلق الآيات التي تأمر بالشهادة {ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا } وعلى مثلها فأشهد كما قال عليه الصلاة و السلام و غيرها من الشهادات ، وهي إما على الأموال ، وإما على الأشخاص ، وإما على الحدود ، لكن من حيث مآلها...
أما من حيث كونها فيؤديها شهادة لله، لأن الله تعالى أمره بذلك ، و قد تكون عند الآداء وجوبا ، وقد تكون عند التحمل على سبيل الندب ، لأن فيه فرقا بين الندب والوجوب ، إذا أراد الإنسان أن يشهد على غيره يستطيع أن لا يشهد ، أما إذا شهدها و علمها و طُلب ليدلي بشهادته فهذه الشهادة تكون واجبة ، هذا من حيث الحكم ، الحكم هذا من أين جاء ؟ جاء من النصوص الشرعية الآمرة بالشهادة ندبا عند التحمُّل أو وجوبا عند الآداء فيفعلها لله ، و لكن لمصلحة من ؟ لمصلحة الأشخاص المتضررين من معاملات ، أو من الأشخاص الذين اتُهموا بسرقات ، أو بمسائل تتعلق بالحدود كالزنى و غيرها ، أو في أمور أخرى كقضايا الأموال فيعمل بالشهادة ، و عموم المعاملات المالية ، ففي هذه تقول أُؤدي الشهادة في مصلحة فلان ، لمصلحة فلان و هذه اللام يقال لها لام الإختصاص ، لكن من حيث ذاتها هي لله .
مفهوم ؟
السائل : نعم شيخنا و جزاكم الله خيرا .
السائل : شيخنا عندي سؤال آخر متعلق بأخينا نورالدين يطو وفقه الله ، و نحن لا نعلم عنه و لم نر منه إلا الخير ، ومواقفه في أحداث الصعافقة و الأحداث الأخيرة مشرفة ، و لم يعرف عنه الكذب و لا التلبيس و لا أي شيء ، و لكن حُذر منه ، والذي حذر قال (أنا لا أعرف يطو ولكنني أحذر منه) ، فهل يعقل هذا شيخنا ؟ أي قوله لا أعرفه و لكنني أحذر منه .
والإخوة الذين عندهم تعصب أعمى اتبعوه على هذا الأمر و اتخذوا موقفا من نورالدين يطو وأنا أقصد الذين هم في الأحداث الأخيرة يدندنون بالطعن في إخوانهم و يقولون محرشة وكذا وكذا ... فهؤلاء الثلة أخذوا بالجرح فما توجيهكم ؟
الشيخ -وفقه الله- : أنا لا أجيب ، لاعلى الذي جرّح ، ولا على غيره ، ولكن الذي أعلمه من أخينا نورالدين يطو أنه شاب طالب علم تدرج شيئا فشيئا ، فكان يحضر للحلقات منذ زمان في المسجد ، و أبوه كان إماما في مسجد القبة ، والذي أعرف عنه أنه لما أصبح إماما كان ينشط في حلقات كثيرة ، وأنه تدرج في علوم كثيرة حتى أصبح مدرسا وإماما مفوها ، عمل عندنا في الموقع لسنوات و هو لايزال معنا ، نعرفه عن كثب ، ليس فيه ما يقدح ، لا في علمه ولا في أخلاقه ، ولا في سيرته ، ( والمسائل التي هي منهجية ) و إلى الآن هو معنا في الموقع وله مهمات كثيرة ، وهو أقدمهم وأقواهم من الناحية العلمية ، والرسائل التي ترد على الموقع يبحث لها في موقعنا عن جواب مطابق أو مشابه له
عمله أيضا في معالجة بعض المسائل خاصة التي تأتي عبر الموقع أو تأتي عبر أناس يبحثون عن الفتوى فيها...
ناهيك عن الحلقات التي يقيمها في مسجده و الإمامة و نحو ذلك من الأمور ..
لا شك أنه ما من طالب علم أو عالم نحو ذلك ممكن له جانب لم يستوف حقه ، ولكن الإنسان لا يزال في تدرجه يغطي كثيرا من الجوانب
أما من الناحية المنهجية و أقصد ما يخوض فيه عموم الناس ؛ لما تكون مسائل علمية دقيقة ممكن تجد له قلما في هذا الباب ، وقلمه سيال ، وقلمه أيضا يبرز فيه نقاط ، التي من شأنها أن تكون هي السبب الذي حدث من وراءه الخلاف أو النزاع
أما المسائل التي فيها التراشق ، فهو غالبا أخلاقه تأبى أن تدخل فيها بالكلام البذيء أو بالكلام السافل أو الكلام الذي يتعاطاه غالبا بعض أتباع الدعاة هؤلاء ، أوغيرهم ، ما تركوا لا عالما ولا طالب علم ولا ولا ولا ... هم و غيرهم ، فعلى كلٍّ هذه لا يدخل فيها .
أما مواقفه مع الحجوري و مع العيد فهو كان صغيرا في ذلك الوقت ، أما في وقت فالح الحربي أيضا كان صغيرا في السن و لا يتسع له المقام ليتكلم في المسائل هذه إلى آخره
أما بالنسبة للحجوري و غيره تكلم و كلامه لم يكن ذاك الوقت منتشرا كما هو الشأن لمن كانوا في ذلك الوقت ، وكانت مواقفه دائما و غالبا بحسب ما أرى و أعتقد أنها كانت مواقف ، بعد النظر في الأدلة
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل - أنا المتكلم - : شيخنا بعض الإخوة أقنعَهم البيان و حضروا لمجالسكم حين وضحتموه ، ولكن مؤخرا أوردوا عليهم شبهة و هي قولهم : " لمَ لم يُعَنوِن الشيخ بيانه بشهادة لله بدل شهادة للتاريخ " فما قولكم شيخنا الفاضل ؟
الشيخ -وفقه الله- : هذه الشهادة المقصود بها للتاريخ ، أي تبقى لأجيال لاحقة ، تبقى للتاريخ ، هذا هو المقصود ؛ بقاؤها للتاريخ ، و الشهادات هذه تكون إما لمصلحة الأفراد أو لمصلحة الجماعات ، فتقول هذه الشهادة لفلان و لكنها لفلان ، بحيث أنه يحتج بها ، لكن تكون شهادة لله في الجملة ، ومن منطلق الآيات التي تأمر بالشهادة {ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا } وعلى مثلها فأشهد كما قال عليه الصلاة و السلام و غيرها من الشهادات ، وهي إما على الأموال ، وإما على الأشخاص ، وإما على الحدود ، لكن من حيث مآلها...
أما من حيث كونها فيؤديها شهادة لله، لأن الله تعالى أمره بذلك ، و قد تكون عند الآداء وجوبا ، وقد تكون عند التحمل على سبيل الندب ، لأن فيه فرقا بين الندب والوجوب ، إذا أراد الإنسان أن يشهد على غيره يستطيع أن لا يشهد ، أما إذا شهدها و علمها و طُلب ليدلي بشهادته فهذه الشهادة تكون واجبة ، هذا من حيث الحكم ، الحكم هذا من أين جاء ؟ جاء من النصوص الشرعية الآمرة بالشهادة ندبا عند التحمُّل أو وجوبا عند الآداء فيفعلها لله ، و لكن لمصلحة من ؟ لمصلحة الأشخاص المتضررين من معاملات ، أو من الأشخاص الذين اتُهموا بسرقات ، أو بمسائل تتعلق بالحدود كالزنى و غيرها ، أو في أمور أخرى كقضايا الأموال فيعمل بالشهادة ، و عموم المعاملات المالية ، ففي هذه تقول أُؤدي الشهادة في مصلحة فلان ، لمصلحة فلان و هذه اللام يقال لها لام الإختصاص ، لكن من حيث ذاتها هي لله .
مفهوم ؟
السائل : نعم شيخنا و جزاكم الله خيرا .
السائل : شيخنا عندي سؤال آخر متعلق بأخينا نورالدين يطو وفقه الله ، و نحن لا نعلم عنه و لم نر منه إلا الخير ، ومواقفه في أحداث الصعافقة و الأحداث الأخيرة مشرفة ، و لم يعرف عنه الكذب و لا التلبيس و لا أي شيء ، و لكن حُذر منه ، والذي حذر قال (أنا لا أعرف يطو ولكنني أحذر منه) ، فهل يعقل هذا شيخنا ؟ أي قوله لا أعرفه و لكنني أحذر منه .
والإخوة الذين عندهم تعصب أعمى اتبعوه على هذا الأمر و اتخذوا موقفا من نورالدين يطو وأنا أقصد الذين هم في الأحداث الأخيرة يدندنون بالطعن في إخوانهم و يقولون محرشة وكذا وكذا ... فهؤلاء الثلة أخذوا بالجرح فما توجيهكم ؟
الشيخ -وفقه الله- : أنا لا أجيب ، لاعلى الذي جرّح ، ولا على غيره ، ولكن الذي أعلمه من أخينا نورالدين يطو أنه شاب طالب علم تدرج شيئا فشيئا ، فكان يحضر للحلقات منذ زمان في المسجد ، و أبوه كان إماما في مسجد القبة ، والذي أعرف عنه أنه لما أصبح إماما كان ينشط في حلقات كثيرة ، وأنه تدرج في علوم كثيرة حتى أصبح مدرسا وإماما مفوها ، عمل عندنا في الموقع لسنوات و هو لايزال معنا ، نعرفه عن كثب ، ليس فيه ما يقدح ، لا في علمه ولا في أخلاقه ، ولا في سيرته ، ( والمسائل التي هي منهجية ) و إلى الآن هو معنا في الموقع وله مهمات كثيرة ، وهو أقدمهم وأقواهم من الناحية العلمية ، والرسائل التي ترد على الموقع يبحث لها في موقعنا عن جواب مطابق أو مشابه له
عمله أيضا في معالجة بعض المسائل خاصة التي تأتي عبر الموقع أو تأتي عبر أناس يبحثون عن الفتوى فيها...
ناهيك عن الحلقات التي يقيمها في مسجده و الإمامة و نحو ذلك من الأمور ..
لا شك أنه ما من طالب علم أو عالم نحو ذلك ممكن له جانب لم يستوف حقه ، ولكن الإنسان لا يزال في تدرجه يغطي كثيرا من الجوانب
أما من الناحية المنهجية و أقصد ما يخوض فيه عموم الناس ؛ لما تكون مسائل علمية دقيقة ممكن تجد له قلما في هذا الباب ، وقلمه سيال ، وقلمه أيضا يبرز فيه نقاط ، التي من شأنها أن تكون هي السبب الذي حدث من وراءه الخلاف أو النزاع
أما المسائل التي فيها التراشق ، فهو غالبا أخلاقه تأبى أن تدخل فيها بالكلام البذيء أو بالكلام السافل أو الكلام الذي يتعاطاه غالبا بعض أتباع الدعاة هؤلاء ، أوغيرهم ، ما تركوا لا عالما ولا طالب علم ولا ولا ولا ... هم و غيرهم ، فعلى كلٍّ هذه لا يدخل فيها .
أما مواقفه مع الحجوري و مع العيد فهو كان صغيرا في ذلك الوقت ، أما في وقت فالح الحربي أيضا كان صغيرا في السن و لا يتسع له المقام ليتكلم في المسائل هذه إلى آخره
أما بالنسبة للحجوري و غيره تكلم و كلامه لم يكن ذاك الوقت منتشرا كما هو الشأن لمن كانوا في ذلك الوقت ، وكانت مواقفه دائما و غالبا بحسب ما أرى و أعتقد أنها كانت مواقف ، بعد النظر في الأدلة
تارة أنا كنت أذكر مسألة أو أذكر موقفا وأبين فيه الأمور فسرعان ما تجده ربما عنده تساؤلات أومسائل حول ذلك الموضوع ، ثم سرعان ما يتماشى مع القول السليم أوالقول الصحيح و يتبناه
وليس معنى أنه يكتب ويظهر ليجد من يعارضه ، ولكن الذين يأتون إلى الموقع والذي يلتقي معهم ويريدون معرفة الحق في ذلك يبصرهم لأمر تلك المسألة ، أو ذلك الحكم الفقهي أو نحو ذلك تبصيرا كاملا
و الحاصل أنا ذكرت في مقدمة كتابه أمورا تتعلق ربما بالكتاب و بشخصه ، يمكن لكم أن تستفيدوا منه ، والعلم عند الله .
وأنا ذكرت لك الأمور بصورة مبعثرة لكن ، الإنسان يفهم الأمور من جملتها .
السائل : شيخنا قبل أيام تناقل بعض الإخوة في المواقع والمنشورات ، ونحن نعرفهم عموما ، والأصل في المسلم السلامة و نعرفهم سلفيين ، المهم نشروا أن الذين وُجِه لهم البيان لم يجرحهم الشيخ ، وآخرون قالوا الشيخ جرحهم جرحا مفسرا ، فأنا فهمت وقلت ربما الشيخ حفظه الله يعني يخاطب أو يحدث الناس على حسب عقولهم أو على حسب السائل وحسب الذي عنده علم بضوابط الجرح و التعديل و حملته على هذا المحمل ، فهل فهمي لهذه المسألة صحيح ؟
الشيخ -وفقه الله- : إنما الأعمال بالخواتيم ، وقد ختمت هذه الشهادة بأني لا أتواصل مع من كان فعله يخالف قوله ، مع من يقيم القنوات لضرب الدعاة ، وإلى آخره ، ومن يحرص أنه يضايق وكذا ، ومن يجعل التقليد هو همه ، ويقول قالت السعودية الإنكار العلني من منهج الخوارج ، ويترك كلام الصحابة و كلام الألباني و كلام ابن عثيمين وكلام ابن قعود وكلام الشيخ مقبل ، ويجعل كل هؤلاء من الخوارج ؟!
يقلدونهم في هذا ويريدون أن يثبتوا كذا ، وينازعون في الأحاديث
فأنا لا أعمل مع من كان كذلك ، وهذه النتيجة ، وبعدها لما تفهم النتيجة أنني لا أتواصل و انفصلت فتركت الأمر على ما هو عليه ، وعندي دعوتي و عندي طريقي ، ماذا تفهم ؟
السائل : فهمتُ أنكم لا تعملون مع من كان منهجه لا يوافق منهجكم ، فبهذا كثير من الإخوة فهموا أن الجرح جرح مفسر مع ذكر الأدلة ، و من العلماء من يقول أنا أجرح فلان يعني أنا أحذر منه ومنهم ، كما سمعنا صوتيات الألباني رحمه الله ، لم نعاصره لأننا كنا صغارا في وقته ، ولكن سمعنا صوتياته ، وكذلك منكم ، حيث أنكم تضعون الأصول و القواعد و تبينون الأخطاء و الأمور بأدلتها ، والقارئ أو السامع يعني يفهم من خلال الأدلة الخانة التي يضع الشخص الذي بينتم حاله .
الشيخ وفقه الله : هذا هو
و نحن عموما نحن نقول لهم هكذا حتى ينتبهوا ، يعني لما نقول مثلا لاينبغي كذا لأن المسائل هذه لابد أن نرجع فيها للكتاب والسنة لا إلى الأشخاص ، وأن لا نقدم على كلام النبي صلى الله عليه و سلم قائلا كائنا من كان ، سواء كان عالما أو كذا أو كذا ، أو بلدا ، لا نقدمه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم و الله تعالى قال : {يأيها الذين أمنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله و اتقوا الله } الآية ، لكن تجد أنه ...
والنبي صلى الله عليه و سلم ماذا قال ؟ قال للرجل الذي صلى خلف الصف قال استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف ، بعدين يأخذون كلام بعض الفقهاء أو بعض المفتين في الحجاز و يعدون من أبطل صلاتهم إجراما ! و النبي صلى الله عليه و سلم قال استقبل صلاتك أي كما فسره العلماء أعد صلاتك فقالوا ببطلان الصلاة هذه إذا كان منفردا خلف الصف و عند أو خلف أو مع الصف لوحده فهي باطلة ، أحدهم يقولك إجرام ، ولا واحد يقول له لا ، و يمشون معه في السكة ، إذا هؤلاء تركوا كلام النبي صلى الله عليه و سلم او لا ؟
السائل : نعم
الشيخ وفقه الله : إذا مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله أن نجعل متبوعنا هو النبي صلى الله عليه و سلم ولا نقدم عليه كائنا من كان ، وبالتالي لو كانوا أحرار و ليسوا مقلدة لقالوا كُف عن هذا الكلام ، هذا كلام غير سليم ، غير صحيح والصحيح في ذلك أننا نتبع كلام النبي صلى الله عليه و سلم حيث قال كذا وكذا وكذا ، ويمشي مع الدليل ، ولكن هم نشروا كلامه وفرحوا به ، وهذا يدلك على أنهم ليسوا على منهج سليم ، مفهوم هذا ؟
السائل : مفهوم شيخنا ، نعم ، وأنا افهم كلامكم جيدا شيخنا و جزاكم الله خيرا .
و بعدها سألت الشيخ في مسألة خاصة .
و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك .
#كتبه عبدالحق أبو أحمد مساء الجمعة 24 رجب 1443 هـ الموافق لـ 25 فبراير 2022 م
#منقول
https://t.me/ALGSALAF/16312
وليس معنى أنه يكتب ويظهر ليجد من يعارضه ، ولكن الذين يأتون إلى الموقع والذي يلتقي معهم ويريدون معرفة الحق في ذلك يبصرهم لأمر تلك المسألة ، أو ذلك الحكم الفقهي أو نحو ذلك تبصيرا كاملا
و الحاصل أنا ذكرت في مقدمة كتابه أمورا تتعلق ربما بالكتاب و بشخصه ، يمكن لكم أن تستفيدوا منه ، والعلم عند الله .
وأنا ذكرت لك الأمور بصورة مبعثرة لكن ، الإنسان يفهم الأمور من جملتها .
السائل : شيخنا قبل أيام تناقل بعض الإخوة في المواقع والمنشورات ، ونحن نعرفهم عموما ، والأصل في المسلم السلامة و نعرفهم سلفيين ، المهم نشروا أن الذين وُجِه لهم البيان لم يجرحهم الشيخ ، وآخرون قالوا الشيخ جرحهم جرحا مفسرا ، فأنا فهمت وقلت ربما الشيخ حفظه الله يعني يخاطب أو يحدث الناس على حسب عقولهم أو على حسب السائل وحسب الذي عنده علم بضوابط الجرح و التعديل و حملته على هذا المحمل ، فهل فهمي لهذه المسألة صحيح ؟
الشيخ -وفقه الله- : إنما الأعمال بالخواتيم ، وقد ختمت هذه الشهادة بأني لا أتواصل مع من كان فعله يخالف قوله ، مع من يقيم القنوات لضرب الدعاة ، وإلى آخره ، ومن يحرص أنه يضايق وكذا ، ومن يجعل التقليد هو همه ، ويقول قالت السعودية الإنكار العلني من منهج الخوارج ، ويترك كلام الصحابة و كلام الألباني و كلام ابن عثيمين وكلام ابن قعود وكلام الشيخ مقبل ، ويجعل كل هؤلاء من الخوارج ؟!
يقلدونهم في هذا ويريدون أن يثبتوا كذا ، وينازعون في الأحاديث
فأنا لا أعمل مع من كان كذلك ، وهذه النتيجة ، وبعدها لما تفهم النتيجة أنني لا أتواصل و انفصلت فتركت الأمر على ما هو عليه ، وعندي دعوتي و عندي طريقي ، ماذا تفهم ؟
السائل : فهمتُ أنكم لا تعملون مع من كان منهجه لا يوافق منهجكم ، فبهذا كثير من الإخوة فهموا أن الجرح جرح مفسر مع ذكر الأدلة ، و من العلماء من يقول أنا أجرح فلان يعني أنا أحذر منه ومنهم ، كما سمعنا صوتيات الألباني رحمه الله ، لم نعاصره لأننا كنا صغارا في وقته ، ولكن سمعنا صوتياته ، وكذلك منكم ، حيث أنكم تضعون الأصول و القواعد و تبينون الأخطاء و الأمور بأدلتها ، والقارئ أو السامع يعني يفهم من خلال الأدلة الخانة التي يضع الشخص الذي بينتم حاله .
الشيخ وفقه الله : هذا هو
و نحن عموما نحن نقول لهم هكذا حتى ينتبهوا ، يعني لما نقول مثلا لاينبغي كذا لأن المسائل هذه لابد أن نرجع فيها للكتاب والسنة لا إلى الأشخاص ، وأن لا نقدم على كلام النبي صلى الله عليه و سلم قائلا كائنا من كان ، سواء كان عالما أو كذا أو كذا ، أو بلدا ، لا نقدمه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم و الله تعالى قال : {يأيها الذين أمنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله و اتقوا الله } الآية ، لكن تجد أنه ...
والنبي صلى الله عليه و سلم ماذا قال ؟ قال للرجل الذي صلى خلف الصف قال استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف ، بعدين يأخذون كلام بعض الفقهاء أو بعض المفتين في الحجاز و يعدون من أبطل صلاتهم إجراما ! و النبي صلى الله عليه و سلم قال استقبل صلاتك أي كما فسره العلماء أعد صلاتك فقالوا ببطلان الصلاة هذه إذا كان منفردا خلف الصف و عند أو خلف أو مع الصف لوحده فهي باطلة ، أحدهم يقولك إجرام ، ولا واحد يقول له لا ، و يمشون معه في السكة ، إذا هؤلاء تركوا كلام النبي صلى الله عليه و سلم او لا ؟
السائل : نعم
الشيخ وفقه الله : إذا مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله أن نجعل متبوعنا هو النبي صلى الله عليه و سلم ولا نقدم عليه كائنا من كان ، وبالتالي لو كانوا أحرار و ليسوا مقلدة لقالوا كُف عن هذا الكلام ، هذا كلام غير سليم ، غير صحيح والصحيح في ذلك أننا نتبع كلام النبي صلى الله عليه و سلم حيث قال كذا وكذا وكذا ، ويمشي مع الدليل ، ولكن هم نشروا كلامه وفرحوا به ، وهذا يدلك على أنهم ليسوا على منهج سليم ، مفهوم هذا ؟
السائل : مفهوم شيخنا ، نعم ، وأنا افهم كلامكم جيدا شيخنا و جزاكم الله خيرا .
و بعدها سألت الشيخ في مسألة خاصة .
و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك .
#كتبه عبدالحق أبو أحمد مساء الجمعة 24 رجب 1443 هـ الموافق لـ 25 فبراير 2022 م
#منقول
https://t.me/ALGSALAF/16312
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
💥💥💥
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل…
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل…
#أخس_المنازل_للرجل ::
قال الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله :
"وأخس المنازل للرجل:
منزلة القول بلا عمل،
وأخس منها أن يكون الرجل كالدفتر يحكي ما قال الرجال وما فعل الرجال،
دون أن يضرب معهم في الأعمال الصالحة بنصيب، أو يرمي في معترك الآراء بالسهم المصيب" .
📙 آثار البشير الإبراهيمي (٥٦/١)
https://t.me/ALGSALAF/16314
قال الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله :
"وأخس المنازل للرجل:
منزلة القول بلا عمل،
وأخس منها أن يكون الرجل كالدفتر يحكي ما قال الرجال وما فعل الرجال،
دون أن يضرب معهم في الأعمال الصالحة بنصيب، أو يرمي في معترك الآراء بالسهم المصيب" .
📙 آثار البشير الإبراهيمي (٥٦/١)
https://t.me/ALGSALAF/16314
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعاً
فنكرر حفظكم الله لكم كل ما فيها ولهذا أنشأنها.
والدال على الخير كفاعله
بارك الله فيمن استأذن لنقل المشاركات من مشايخ الدعوة السلفية بالجزائر بجميع قنواتها..فنقول جميع ما في القناة لكم بدون استئذان بل أيضا لا تحتاج أن تنقل بشعارنافنكرر حفظكم الله لكم كل ما فيها ولهذا أنشأنها.
والدال على الخير كفاعله
الحمد لله على نعمة التوحيد.وجزا الله خيرا من كان سببا في إزالة هذه الشركيات
https://fb.watch/bnFXvaEgZx/
الحمدلله الذي جعل أولو بقية من ذوي الحكمة يحثون على المعروف وانكار المنكر ويسلكون سبل اقامته بالنصح لولاة الأمور بالتي هي أحسن قصد الإصلاح سواء سراً وهذا هو الأصل أو علنًا عند أمن المفسدة وتيقن الاستجابة فالله الله في الوسطية في الدين والمنهج لا نريدها وطنية تميعية تجفو عن هذا وتتغاضى عن كل شيء بدعوة المفسدة ولا تهييجية ثورية تغلو حتى تستجلب المفاسد والضرر
https://t.me/ALGSALAF/16319
https://fb.watch/bnFXvaEgZx/
الحمدلله الذي جعل أولو بقية من ذوي الحكمة يحثون على المعروف وانكار المنكر ويسلكون سبل اقامته بالنصح لولاة الأمور بالتي هي أحسن قصد الإصلاح سواء سراً وهذا هو الأصل أو علنًا عند أمن المفسدة وتيقن الاستجابة فالله الله في الوسطية في الدين والمنهج لا نريدها وطنية تميعية تجفو عن هذا وتتغاضى عن كل شيء بدعوة المفسدة ولا تهييجية ثورية تغلو حتى تستجلب المفاسد والضرر
https://t.me/ALGSALAF/16319
■ من القواعد والتقريرات التي اتخذها بعض إخواننا منهجا لهم لرد الحق الذي جاء به الشيخ فركوس حفظه الله :
● ١. كل كلام منقول عن الشيخ يرد لأنه لا يوجد في الموقع .
● ٢. كل من يشهد ضد مشايخنا فهو إما كاذب ، أو دجال أعور ، أو ساقط العدالة ، أو خائن .
● ٣. أي شيخ يقف موقف الشيخ فركوس حفظه الله فقد باع ذمته ، وهو صعفوق جديد ومحرش ؟!
● ٤. كل من ينقل كلام الشيخ فركوس حفظه الله سواء من بيانه أو من مجالسه ، أو من مكالمة معه فهو صاحب فتنة ، ومحرش ، وصعفوق جديد ؟! والإشكال أنهم هم ماتوقفوا لحد الساعة في الخوض في أعراض السلفيين ؟! وهذا الذي يحز في نفوسنا ويضطرنا لرد باطلهم .
¤ لو تتأمل كلامهم وقواعدهم لوجدتها نفسها المعمول بها في فتنة الصعافقة والإحتوائيين ؟! والله المستعان.
#هل_ازيدك ؟؟؟
● ١. كل كلام منقول عن الشيخ يرد لأنه لا يوجد في الموقع .
● ٢. كل من يشهد ضد مشايخنا فهو إما كاذب ، أو دجال أعور ، أو ساقط العدالة ، أو خائن .
● ٣. أي شيخ يقف موقف الشيخ فركوس حفظه الله فقد باع ذمته ، وهو صعفوق جديد ومحرش ؟!
● ٤. كل من ينقل كلام الشيخ فركوس حفظه الله سواء من بيانه أو من مجالسه ، أو من مكالمة معه فهو صاحب فتنة ، ومحرش ، وصعفوق جديد ؟! والإشكال أنهم هم ماتوقفوا لحد الساعة في الخوض في أعراض السلفيين ؟! وهذا الذي يحز في نفوسنا ويضطرنا لرد باطلهم .
¤ لو تتأمل كلامهم وقواعدهم لوجدتها نفسها المعمول بها في فتنة الصعافقة والإحتوائيين ؟! والله المستعان.
#هل_ازيدك ؟؟؟
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#أغنية_الفاسق_خالد_الشركية...
هذه الأغنية التي حفظها الكبار والصغار؛ ولطالما تغنّى بها الشباب؛ وبُثّت على القنوات والإذاعات.
وهي أغنية شركية كفرية تدعو إلى الاستغاثة بالأموات ودعائهم من دون الله !.
....
https://t.me/ALGSALAF/16321
هذه الأغنية التي حفظها الكبار والصغار؛ ولطالما تغنّى بها الشباب؛ وبُثّت على القنوات والإذاعات.
وهي أغنية شركية كفرية تدعو إلى الاستغاثة بالأموات ودعائهم من دون الله !.
....
https://t.me/ALGSALAF/16321
Audio
#👆🏽👆🏽👆🏽
📌 توضيح من الشيخ#محمد_عبد_الهادي عن الصوتية #القديمة التي نشرها بعض #الملبسين على انها جديدة بعنوان
{ #جديد دفاع الشيخ محمد عبد الهادي على العلامة محمد علي فركوس والشيخين ازهر وجمعة }
.
https://t.me/ALGSALAF/16326
📌 توضيح من الشيخ#محمد_عبد_الهادي عن الصوتية #القديمة التي نشرها بعض #الملبسين على انها جديدة بعنوان
{ #جديد دفاع الشيخ محمد عبد الهادي على العلامة محمد علي فركوس والشيخين ازهر وجمعة }
.
https://t.me/ALGSALAF/16326
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
فإن القرآن لا يأتي بمعجزاته ولا يؤتي آثاره في إصلاح النفوس إلا إذا تولته بالفهم عقول كعقول السلف وتولته بالتطبيق العملي نفوس سامية وهمم بعيدة كنفوسهم وهممهم. أما انتشاره بين المسلمين بهذه الصورة الجافة من الحفظ المجرد، وبهذا النمط السخيف من الفهم السطحي، وبهذا الأسلوب التقليدي من التفسير اللفظي- فإنه لا يفيدهم شيئا ولا يفيد بهم شيئا. بل يزيدهم بعدا عن هدايته ويزيد أعداءهم
استخفافا بهم وإمعانا في التكالب عليهم والتحكم في رقابهم وأوطانهم.
ولو فهمنا القرآن كما فهمه السلف، وعملنا به كما عملوا به، وحكمناه في نفوسنا كما حكموه وجعلنا أهواءنا ومشاربنا تابعة له وموزونة بميزانه- لو فعلنا ذلك لكنا به أعزة في أنفسنا وأئمة لغيرنا
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج2، ص250.249
https://t.me/ALGSALAF/16328
استخفافا بهم وإمعانا في التكالب عليهم والتحكم في رقابهم وأوطانهم.
ولو فهمنا القرآن كما فهمه السلف، وعملنا به كما عملوا به، وحكمناه في نفوسنا كما حكموه وجعلنا أهواءنا ومشاربنا تابعة له وموزونة بميزانه- لو فعلنا ذلك لكنا به أعزة في أنفسنا وأئمة لغيرنا
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج2، ص250.249
https://t.me/ALGSALAF/16328
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
فإن القرآن لا يأتي بمعجزاته ولا يؤتي آثاره في إصلاح النفوس إلا إذا تولته بالفهم عقول كعقول السلف وتولته بالتطبيق العملي نفوس سامية وهمم بعيدة كنفوسهم وهممهم. أما انتشاره بين المسلمين بهذه الصورة الجافة من الحفظ المجرد، وبهذا النمط السخيف من الفهم السطحي،…
كان للأخ الصديق عبد الحميد بن باديس رحمه الله ذوق خاص في فهم القرآن كأنه حاسة زائدة خص بها. يرفده- بعد الذكاء المشرق، والقريحة الوقادة، والبصيرة النافذة- بيان ناصع، واطلاع واسع، وذرع فسيح في العلوم النفسية والكونية وباع مديد في علم الاجتماع ورأي سديد في عوارضه وأمراضه. يمد ذلك كله شجاعة في الرأي وشجاعة في القول لم يرزقهما إلا الأفذاذ المعدودون في البشر.
وله في القرآن رأي بنى عليه كل أعماله في العلم والإصلاح والتربية والتعليم، وهو أنه لا فلاح للمسلمين إلا بالرجوع إلى هديه والاستقامة على طريقته، وهو رأي الهداة المصلحين من قبله، وكان يرى- حين تصدى لتفسير القرآن- أن في تدوين التفسير بالكتابة مشغلة عن العمل المقدم وإضاعة لعمر الضلال، لذلك آثر البدء بتفسيره درسا تسمعه الجماهير فتتعجل من الاهتداء به ما يتعجله المريض المنهك من الدواء، وما يتعجله المسافر العجلان من الزاد وكان- رحمه الله- يستطيع أن يجمع بين الحسنيين لولا أنه كان مشغولا مع ذلك بتعليم جيل وتربية أمة ومكافحة أمية ومعالجة أمراض اجتماعية ومصارعة استعمار يؤيدها. فاقتصر على تفسير القرآن درسا ينهل منه الصادي، ويتزود منه الرائح والغادي، وعكف عليه إلى أن ختمه في خمس وعشرين سنة، ولم يختم التفسير درسا ودراية بهذا الوطن غيره منذ ختمه أبو عبد الله الشريف التلمساني في المائة الثامنة.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج2، ص252
t.me/ALGSALAF/16329
وله في القرآن رأي بنى عليه كل أعماله في العلم والإصلاح والتربية والتعليم، وهو أنه لا فلاح للمسلمين إلا بالرجوع إلى هديه والاستقامة على طريقته، وهو رأي الهداة المصلحين من قبله، وكان يرى- حين تصدى لتفسير القرآن- أن في تدوين التفسير بالكتابة مشغلة عن العمل المقدم وإضاعة لعمر الضلال، لذلك آثر البدء بتفسيره درسا تسمعه الجماهير فتتعجل من الاهتداء به ما يتعجله المريض المنهك من الدواء، وما يتعجله المسافر العجلان من الزاد وكان- رحمه الله- يستطيع أن يجمع بين الحسنيين لولا أنه كان مشغولا مع ذلك بتعليم جيل وتربية أمة ومكافحة أمية ومعالجة أمراض اجتماعية ومصارعة استعمار يؤيدها. فاقتصر على تفسير القرآن درسا ينهل منه الصادي، ويتزود منه الرائح والغادي، وعكف عليه إلى أن ختمه في خمس وعشرين سنة، ولم يختم التفسير درسا ودراية بهذا الوطن غيره منذ ختمه أبو عبد الله الشريف التلمساني في المائة الثامنة.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج2، ص252
t.me/ALGSALAF/16329
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
كان للأخ الصديق عبد الحميد بن باديس رحمه الله ذوق خاص في فهم القرآن كأنه حاسة زائدة خص بها. يرفده- بعد الذكاء المشرق، والقريحة الوقادة، والبصيرة النافذة- بيان ناصع، واطلاع واسع، وذرع فسيح في العلوم النفسية والكونية وباع مديد في علم الاجتماع ورأي سديد في عوارضه…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
إنهم علماء الجزائر _ حقا وصدقا _
قال الإمام الشيخ الزواوي أبو يعلى - رحمه الله :
(إني أعلنت عن نفسي أني #سَلفي !
وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة !
ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح)
[جريدة الشهاب]
العدد [90] 31مارس 1927 .
قال الإمام الشيخ الزواوي أبو يعلى - رحمه الله :
(إني أعلنت عن نفسي أني #سَلفي !
وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة !
ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح)
[جريدة الشهاب]
العدد [90] 31مارس 1927 .
[ العرب في القرآن]
والعرب مظلومون في التاريخ فإن الناس يعتقدون ويعرفون أن العرب كانوا همجا لا يصلحون لدنيا ولا دين حتى جاء الإسلام فاهتدوا به فأخرجهم من الظلمات إلى النور.
هكذا يتخيل الناس العرب بهذه الصورة المشوهة، ويزيد هذا التخيل رسوخا ما هو مستفيض في آيات القرآن من تقبيح ما كان عليه العرب ليحذرنا من جاهلية أخرى بعد جاهليتهم.
والحقيقة التي يجب أن أذيعها في هذا الموقف هي أن القرآن وحده هو الذي أنصف العرب.
والناس بعد نزول القرآن قصروا في نظرتهم التاريخية إلى العرب فنشأ ذلك التخيل الجائر عن القصد. والتاريخ يجب أن لا ينظر من جهة واحدة بل ينظر من جهات متعددة وفي العرب نواح تجتبى ونواح تجتنب, وجهات تذم وتقبح وجهات يثنى عليها وتمدح. وهذه هي طريقة القرآن بعينها. فهو يعيب من العرب رذائلهم النفسية كالوثنية ونقائصهم الفعلية كالقسوة والقتل.
وينوه بصفاتهم الإنسانية التي شادوا بها مدنياتهم السالفة واستحقوا بها النهوض بمدنية المدنيات.
ولنذكر عادا فهي أمة عربية ذات تاريخ قديم ومدنية باذخة ذكرها القرآن فذكرها بالقوة والصولة وعزة الجانب ونعى عليها الصفات الذميمة التي تنشأ عن القوة قال تعالى:
{فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}.
فالنظرة التاريخية المجردة في هذه الآية وفيما ورد في موضوعها ترينا أن عادا بلغت من القوة والعظمة مبلغا لم تبلغه أمة من أمم الأرض في زمنها حتى أن الله جل شأنه لم يتحد قولهم: {من أشد منا قوة} إلا بقوته الإلهية التي يذعن إليها كل مخلوق، ولو كانت في أمم الأرض إذ ذاك أمة أقوى منهم لكان الأبلغ أن يتحداهم بها. وإن أمة تقول هذه الكلمة بحالها أو مقالها لهي أمة معتدة بقوتها وعظمتها.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4، ص66.65
والعرب مظلومون في التاريخ فإن الناس يعتقدون ويعرفون أن العرب كانوا همجا لا يصلحون لدنيا ولا دين حتى جاء الإسلام فاهتدوا به فأخرجهم من الظلمات إلى النور.
هكذا يتخيل الناس العرب بهذه الصورة المشوهة، ويزيد هذا التخيل رسوخا ما هو مستفيض في آيات القرآن من تقبيح ما كان عليه العرب ليحذرنا من جاهلية أخرى بعد جاهليتهم.
والحقيقة التي يجب أن أذيعها في هذا الموقف هي أن القرآن وحده هو الذي أنصف العرب.
والناس بعد نزول القرآن قصروا في نظرتهم التاريخية إلى العرب فنشأ ذلك التخيل الجائر عن القصد. والتاريخ يجب أن لا ينظر من جهة واحدة بل ينظر من جهات متعددة وفي العرب نواح تجتبى ونواح تجتنب, وجهات تذم وتقبح وجهات يثنى عليها وتمدح. وهذه هي طريقة القرآن بعينها. فهو يعيب من العرب رذائلهم النفسية كالوثنية ونقائصهم الفعلية كالقسوة والقتل.
وينوه بصفاتهم الإنسانية التي شادوا بها مدنياتهم السالفة واستحقوا بها النهوض بمدنية المدنيات.
ولنذكر عادا فهي أمة عربية ذات تاريخ قديم ومدنية باذخة ذكرها القرآن فذكرها بالقوة والصولة وعزة الجانب ونعى عليها الصفات الذميمة التي تنشأ عن القوة قال تعالى:
{فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}.
فالنظرة التاريخية المجردة في هذه الآية وفيما ورد في موضوعها ترينا أن عادا بلغت من القوة والعظمة مبلغا لم تبلغه أمة من أمم الأرض في زمنها حتى أن الله جل شأنه لم يتحد قولهم: {من أشد منا قوة} إلا بقوته الإلهية التي يذعن إليها كل مخلوق، ولو كانت في أمم الأرض إذ ذاك أمة أقوى منهم لكان الأبلغ أن يتحداهم بها. وإن أمة تقول هذه الكلمة بحالها أو مقالها لهي أمة معتدة بقوتها وعظمتها.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4، ص66.65
قال أحد الحكام الفرنسيين بمناسبة العيد المئوي لاحتلال الجزائر:
«إننا لا ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرأون القرآن ويتكلمون العربية، فيجب أن نزيل القرآن من وجودهم، وأن نقتلع العربية من ألسنتهم»
آثار البشير الإبراهيمي 7/1.
«إننا لا ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرأون القرآن ويتكلمون العربية، فيجب أن نزيل القرآن من وجودهم، وأن نقتلع العربية من ألسنتهم»
آثار البشير الإبراهيمي 7/1.