This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مدير #الشروق (الشرور) يعترف بأن بيته الشروقي يضم إعلاميين وصحفيين #نصارى_وملحدين .
بالله عليكم كيف تكون برامجهم والكفار والملاحدة يخاطبون العائلات الجزائرية.
https://t.me/ALGSALAF/16298
بالله عليكم كيف تكون برامجهم والكفار والملاحدة يخاطبون العائلات الجزائرية.
https://t.me/ALGSALAF/16298
هذه عندها سنة ونصف فقط، واليوم ينقلون عن الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله قوله:
«هذا الكلام قلته قبل سنين»!!
والشيخ محمد لا يجهل أن أقل الجمع اثنان، فكيف يُنقل عنه أنه يقول: لها سنين!.
https://t.me/ALGSALAF/16300
«هذا الكلام قلته قبل سنين»!!
والشيخ محمد لا يجهل أن أقل الجمع اثنان، فكيف يُنقل عنه أنه يقول: لها سنين!.
https://t.me/ALGSALAF/16300
💥 "الشيخ أبو عبد المعز -حفظه اللّه- في بابِ الجرْحِ والتّعديلِ يذْكُر ما يُسقِط عدالةَ المجرُوحِ دونَ التعرّضِ له ؛ فيقتصرُ على ما يُنفِّرُ النّاسَ عنه وما يَفي بالمقصُود ، لأنّ الأصلَ في الأعراض الحُرمة ، وهو -حفظه اللّه- في هذا مُقْتَدٍ بالنّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- وبصحابته الكِرام -رضيَ اللّه عنهم- ومَنْ حَذا حذْوَهم من الأئمة الأعلام".
#الشيخ_عبد_القادر_حرّي
#الشيخ_عبد_القادر_حرّي
مِن خطبة اليوم الجمعة، ٢٤ رجب ١٤٤٣ الموافق لِـ٢٥-٢-٢٠٢٢ لأبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
النبي ﷺ أوصى بالنّساء فقال اتَّقوا اللهَ في النساءِ؛ فإنَّكم أخذتُموهنَّ بأمانةِ الله، واستحلَلْتُم فروجَهنَّ بكلمةِ الله
فالأمر بالتقوى يعني أن الظلم يقع من الرجال
وذكرهم بتقوى الله لتمنعهم من الظلم
وقال ﷺ استوصُوا بالنِّساءِ خيرًا ؛ فإنَّ المرأةَ خُلِقَتْ من ضِلَعٍ ، وإنَّ أعْوجَ شيءٍ في الضِّلَعِ أعْلَاهُ ؛ فإنْ ذهبْتَ تُقِيمُهُ كسرْتَهُ ، وإنْ تركتَهُ لمْ يزلْ أعوَجَ ؛ فاسْتوصُوا بالنِّساءِ خيرًا
استوصوا أي أحسنوا إليهن وأكرموهن ولاتأذونهن وعاشروهن بالمعروف
وقال بعض أهل العلم استوصُوا أي ليوصي بعضكم بعضا بحسن عشرة النّساء وليذكّر الرجال بعضهم بعض بما ألقى الله على عاتقهم
في وقتنا هذا يوصي غيره بالقسوة على النّساء والتقتير عليها ويعاملها بشدة وقسوة حتى تكون له مطيعة وهذا عكس ما أمر به النبيﷺ
لايجوز للرجل مهما كانت طباعها وخصالها أن يلحق بها الضرر
فمن كانت تحته امرأة ديّنة حسنة في شكلها فهي أغلى من الذهب
لمَّا نزلت وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ قالَ كنَّا معَ رسول اللَّه صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ في بعضِ أسفارِهِ فقالَ بعضُ أصحابِهِ أنزلَ في الذَّهبِ والفضَّةِ لو علمنا أيُّ المالِ خيرٌ فنتَّخذَهُ فقالَ أفضلُهُ لسانٌ ذاكرٌ وقلبٌ شاكرٌ وزوجةٌ مؤمنةٌ تعينُهُ على إيمانِه
ومن كانت تحته زوجة سيئة سليطة اللسان لايجوز له إلحاق الضرر بها فقد جعل الله له مخرجا إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
ثلاثةٌ يَدعونَ اللهَ عزَّ و جلَّ فلَا يُستجابُ لهُمْ : رجلٌ كانتْ تحتَهُ امْرأةٌ سيِّئةُ الخُلُقِ فلَمْ يُطلِّقْها ، و رجلٌ كان لهُ على رجُلٍ مالٌ فلمْ يُشهِدْ عليْهِ ؛ و رجُلٌ آتَى سفِيهًا مالَهُ ؛ و قال اللهُ تعالَى: و لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أمْوالَكُمْ
ومن تزوج امرأة صالحة متدينة لكن لايعجبه شكلها وطِباعها لكن الله يجعل له منها خير كثير كرزق أو ذرية صالحة...فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
الإضرار بالنّساء يكون في ثلاثة أمور :
♦في النفقة: يبخل عليها بالنفقة الواجبة أو المستحبة
قال ابن المبارك رحمه الله : "لا يقع شيء موقع الكسب على العيال، حتى الجهاد في سبيل الله"
قال النبي ﷺ دينارٌ أنفقْتَهُ في سبيلِ اللهِ ، ودينارٌ أنفقتَهُ في رقَبَةٍ ، و دينارٌ تصدقْتَ بِهِ على مسكينٍ ، ودينارٌ أنفقتَهُ على أهلِكَ ، أعظمُهما أجرًا الذي أنفقْتَهُ على أهلِكَ
♦الضرب: قال ﷺ إِنَّي أُحَرِّجُ عليكم حقَّ الضعيفينِ اليتيمُ ، والمرأةُ
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ضربَ النبي صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ خادمًا قط ولا امرأةً قط ولا ضربَ شيئًا إلا أن يكون في الجهاد
♦الألفاظ القبيحة والسب :
فقد تتحمل المرأة عدم النفقة والضرب ولاتقبل الإهانة وأن يمسها في عاطفتها
يا رسولَ اللَّهِ ، ما حقُّ زَوجةِ أحدِنا علَيهِ ؟ ، قالَ : أن تُطْعِمَها إذا طَعِمتَ ، وتَكْسوها إذا اكتسَيتَ ، أوِ اكتسَبتَ ، ولا تضربِ الوَجهَ ، ولا تُقَبِّح ، ولا تَهْجُرْ إلَّا في البَيتِ
#من_العبارات_الموهمة :
قول بعضهم: " الشيخ يؤثر عليه الشباب الذين حوله!" للشيخ محمد بازمول.
وهذا ما يُفعل الآن مع الشيخ فركوس بافتعال قضية التحريش لردّ كلامه وترسيخ انعدام الثقة في كلامه وأحكامه وإسقاط مهابته وإجلاله من نفوس الطلبة.
https://t.me/ALGSALAF/16308
قول بعضهم: " الشيخ يؤثر عليه الشباب الذين حوله!" للشيخ محمد بازمول.
وهذا ما يُفعل الآن مع الشيخ فركوس بافتعال قضية التحريش لردّ كلامه وترسيخ انعدام الثقة في كلامه وأحكامه وإسقاط مهابته وإجلاله من نفوس الطلبة.
https://t.me/ALGSALAF/16308
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#جديــــــــد_الفتاوى_لشيخنا_أبي_عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1279
#وقد تضمّنت :
1/ بيان الفرق بين حكم «المبتدع» وحكم «صاحب البدعة"
2/ بيان الفرق بين حكم « المبتدع الداعية إلى بدعته» و «غير الداعية إليها»
https://t.me/ALGSALAF/16310
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1279
#وقد تضمّنت :
1/ بيان الفرق بين حكم «المبتدع» وحكم «صاحب البدعة"
2/ بيان الفرق بين حكم « المبتدع الداعية إلى بدعته» و «غير الداعية إليها»
https://t.me/ALGSALAF/16310
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
#جديــــــــد_الفتاوى_لشيخنا_أبي_عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه…
التبويب الفقهي للفتاوى:
#فتاوى_منهجية
الفتوى رقم: ١٢٧٩
الصنف: فتاوى منهجية
في الاعتراضِ على حُكمِ المُتلبِّسِ بالبدعةِ |
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💥💥💥
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل - أنا المتكلم - : شيخنا بعض الإخوة أقنعَهم البيان و حضروا لمجالسكم حين وضحتموه ، ولكن مؤخرا أوردوا عليهم شبهة و هي قولهم : " لمَ لم يُعَنوِن الشيخ بيانه بشهادة لله بدل شهادة للتاريخ " فما قولكم شيخنا الفاضل ؟
الشيخ -وفقه الله- : هذه الشهادة المقصود بها للتاريخ ، أي تبقى لأجيال لاحقة ، تبقى للتاريخ ، هذا هو المقصود ؛ بقاؤها للتاريخ ، و الشهادات هذه تكون إما لمصلحة الأفراد أو لمصلحة الجماعات ، فتقول هذه الشهادة لفلان و لكنها لفلان ، بحيث أنه يحتج بها ، لكن تكون شهادة لله في الجملة ، ومن منطلق الآيات التي تأمر بالشهادة {ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا } وعلى مثلها فأشهد كما قال عليه الصلاة و السلام و غيرها من الشهادات ، وهي إما على الأموال ، وإما على الأشخاص ، وإما على الحدود ، لكن من حيث مآلها...
أما من حيث كونها فيؤديها شهادة لله، لأن الله تعالى أمره بذلك ، و قد تكون عند الآداء وجوبا ، وقد تكون عند التحمل على سبيل الندب ، لأن فيه فرقا بين الندب والوجوب ، إذا أراد الإنسان أن يشهد على غيره يستطيع أن لا يشهد ، أما إذا شهدها و علمها و طُلب ليدلي بشهادته فهذه الشهادة تكون واجبة ، هذا من حيث الحكم ، الحكم هذا من أين جاء ؟ جاء من النصوص الشرعية الآمرة بالشهادة ندبا عند التحمُّل أو وجوبا عند الآداء فيفعلها لله ، و لكن لمصلحة من ؟ لمصلحة الأشخاص المتضررين من معاملات ، أو من الأشخاص الذين اتُهموا بسرقات ، أو بمسائل تتعلق بالحدود كالزنى و غيرها ، أو في أمور أخرى كقضايا الأموال فيعمل بالشهادة ، و عموم المعاملات المالية ، ففي هذه تقول أُؤدي الشهادة في مصلحة فلان ، لمصلحة فلان و هذه اللام يقال لها لام الإختصاص ، لكن من حيث ذاتها هي لله .
مفهوم ؟
السائل : نعم شيخنا و جزاكم الله خيرا .
السائل : شيخنا عندي سؤال آخر متعلق بأخينا نورالدين يطو وفقه الله ، و نحن لا نعلم عنه و لم نر منه إلا الخير ، ومواقفه في أحداث الصعافقة و الأحداث الأخيرة مشرفة ، و لم يعرف عنه الكذب و لا التلبيس و لا أي شيء ، و لكن حُذر منه ، والذي حذر قال (أنا لا أعرف يطو ولكنني أحذر منه) ، فهل يعقل هذا شيخنا ؟ أي قوله لا أعرفه و لكنني أحذر منه .
والإخوة الذين عندهم تعصب أعمى اتبعوه على هذا الأمر و اتخذوا موقفا من نورالدين يطو وأنا أقصد الذين هم في الأحداث الأخيرة يدندنون بالطعن في إخوانهم و يقولون محرشة وكذا وكذا ... فهؤلاء الثلة أخذوا بالجرح فما توجيهكم ؟
الشيخ -وفقه الله- : أنا لا أجيب ، لاعلى الذي جرّح ، ولا على غيره ، ولكن الذي أعلمه من أخينا نورالدين يطو أنه شاب طالب علم تدرج شيئا فشيئا ، فكان يحضر للحلقات منذ زمان في المسجد ، و أبوه كان إماما في مسجد القبة ، والذي أعرف عنه أنه لما أصبح إماما كان ينشط في حلقات كثيرة ، وأنه تدرج في علوم كثيرة حتى أصبح مدرسا وإماما مفوها ، عمل عندنا في الموقع لسنوات و هو لايزال معنا ، نعرفه عن كثب ، ليس فيه ما يقدح ، لا في علمه ولا في أخلاقه ، ولا في سيرته ، ( والمسائل التي هي منهجية ) و إلى الآن هو معنا في الموقع وله مهمات كثيرة ، وهو أقدمهم وأقواهم من الناحية العلمية ، والرسائل التي ترد على الموقع يبحث لها في موقعنا عن جواب مطابق أو مشابه له
عمله أيضا في معالجة بعض المسائل خاصة التي تأتي عبر الموقع أو تأتي عبر أناس يبحثون عن الفتوى فيها...
ناهيك عن الحلقات التي يقيمها في مسجده و الإمامة و نحو ذلك من الأمور ..
لا شك أنه ما من طالب علم أو عالم نحو ذلك ممكن له جانب لم يستوف حقه ، ولكن الإنسان لا يزال في تدرجه يغطي كثيرا من الجوانب
أما من الناحية المنهجية و أقصد ما يخوض فيه عموم الناس ؛ لما تكون مسائل علمية دقيقة ممكن تجد له قلما في هذا الباب ، وقلمه سيال ، وقلمه أيضا يبرز فيه نقاط ، التي من شأنها أن تكون هي السبب الذي حدث من وراءه الخلاف أو النزاع
أما المسائل التي فيها التراشق ، فهو غالبا أخلاقه تأبى أن تدخل فيها بالكلام البذيء أو بالكلام السافل أو الكلام الذي يتعاطاه غالبا بعض أتباع الدعاة هؤلاء ، أوغيرهم ، ما تركوا لا عالما ولا طالب علم ولا ولا ولا ... هم و غيرهم ، فعلى كلٍّ هذه لا يدخل فيها .
أما مواقفه مع الحجوري و مع العيد فهو كان صغيرا في ذلك الوقت ، أما في وقت فالح الحربي أيضا كان صغيرا في السن و لا يتسع له المقام ليتكلم في المسائل هذه إلى آخره
أما بالنسبة للحجوري و غيره تكلم و كلامه لم يكن ذاك الوقت منتشرا كما هو الشأن لمن كانوا في ذلك الوقت ، وكانت مواقفه دائما و غالبا بحسب ما أرى و أعتقد أنها كانت مواقف ، بعد النظر في الأدلة
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل - أنا المتكلم - : شيخنا بعض الإخوة أقنعَهم البيان و حضروا لمجالسكم حين وضحتموه ، ولكن مؤخرا أوردوا عليهم شبهة و هي قولهم : " لمَ لم يُعَنوِن الشيخ بيانه بشهادة لله بدل شهادة للتاريخ " فما قولكم شيخنا الفاضل ؟
الشيخ -وفقه الله- : هذه الشهادة المقصود بها للتاريخ ، أي تبقى لأجيال لاحقة ، تبقى للتاريخ ، هذا هو المقصود ؛ بقاؤها للتاريخ ، و الشهادات هذه تكون إما لمصلحة الأفراد أو لمصلحة الجماعات ، فتقول هذه الشهادة لفلان و لكنها لفلان ، بحيث أنه يحتج بها ، لكن تكون شهادة لله في الجملة ، ومن منطلق الآيات التي تأمر بالشهادة {ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا } وعلى مثلها فأشهد كما قال عليه الصلاة و السلام و غيرها من الشهادات ، وهي إما على الأموال ، وإما على الأشخاص ، وإما على الحدود ، لكن من حيث مآلها...
أما من حيث كونها فيؤديها شهادة لله، لأن الله تعالى أمره بذلك ، و قد تكون عند الآداء وجوبا ، وقد تكون عند التحمل على سبيل الندب ، لأن فيه فرقا بين الندب والوجوب ، إذا أراد الإنسان أن يشهد على غيره يستطيع أن لا يشهد ، أما إذا شهدها و علمها و طُلب ليدلي بشهادته فهذه الشهادة تكون واجبة ، هذا من حيث الحكم ، الحكم هذا من أين جاء ؟ جاء من النصوص الشرعية الآمرة بالشهادة ندبا عند التحمُّل أو وجوبا عند الآداء فيفعلها لله ، و لكن لمصلحة من ؟ لمصلحة الأشخاص المتضررين من معاملات ، أو من الأشخاص الذين اتُهموا بسرقات ، أو بمسائل تتعلق بالحدود كالزنى و غيرها ، أو في أمور أخرى كقضايا الأموال فيعمل بالشهادة ، و عموم المعاملات المالية ، ففي هذه تقول أُؤدي الشهادة في مصلحة فلان ، لمصلحة فلان و هذه اللام يقال لها لام الإختصاص ، لكن من حيث ذاتها هي لله .
مفهوم ؟
السائل : نعم شيخنا و جزاكم الله خيرا .
السائل : شيخنا عندي سؤال آخر متعلق بأخينا نورالدين يطو وفقه الله ، و نحن لا نعلم عنه و لم نر منه إلا الخير ، ومواقفه في أحداث الصعافقة و الأحداث الأخيرة مشرفة ، و لم يعرف عنه الكذب و لا التلبيس و لا أي شيء ، و لكن حُذر منه ، والذي حذر قال (أنا لا أعرف يطو ولكنني أحذر منه) ، فهل يعقل هذا شيخنا ؟ أي قوله لا أعرفه و لكنني أحذر منه .
والإخوة الذين عندهم تعصب أعمى اتبعوه على هذا الأمر و اتخذوا موقفا من نورالدين يطو وأنا أقصد الذين هم في الأحداث الأخيرة يدندنون بالطعن في إخوانهم و يقولون محرشة وكذا وكذا ... فهؤلاء الثلة أخذوا بالجرح فما توجيهكم ؟
الشيخ -وفقه الله- : أنا لا أجيب ، لاعلى الذي جرّح ، ولا على غيره ، ولكن الذي أعلمه من أخينا نورالدين يطو أنه شاب طالب علم تدرج شيئا فشيئا ، فكان يحضر للحلقات منذ زمان في المسجد ، و أبوه كان إماما في مسجد القبة ، والذي أعرف عنه أنه لما أصبح إماما كان ينشط في حلقات كثيرة ، وأنه تدرج في علوم كثيرة حتى أصبح مدرسا وإماما مفوها ، عمل عندنا في الموقع لسنوات و هو لايزال معنا ، نعرفه عن كثب ، ليس فيه ما يقدح ، لا في علمه ولا في أخلاقه ، ولا في سيرته ، ( والمسائل التي هي منهجية ) و إلى الآن هو معنا في الموقع وله مهمات كثيرة ، وهو أقدمهم وأقواهم من الناحية العلمية ، والرسائل التي ترد على الموقع يبحث لها في موقعنا عن جواب مطابق أو مشابه له
عمله أيضا في معالجة بعض المسائل خاصة التي تأتي عبر الموقع أو تأتي عبر أناس يبحثون عن الفتوى فيها...
ناهيك عن الحلقات التي يقيمها في مسجده و الإمامة و نحو ذلك من الأمور ..
لا شك أنه ما من طالب علم أو عالم نحو ذلك ممكن له جانب لم يستوف حقه ، ولكن الإنسان لا يزال في تدرجه يغطي كثيرا من الجوانب
أما من الناحية المنهجية و أقصد ما يخوض فيه عموم الناس ؛ لما تكون مسائل علمية دقيقة ممكن تجد له قلما في هذا الباب ، وقلمه سيال ، وقلمه أيضا يبرز فيه نقاط ، التي من شأنها أن تكون هي السبب الذي حدث من وراءه الخلاف أو النزاع
أما المسائل التي فيها التراشق ، فهو غالبا أخلاقه تأبى أن تدخل فيها بالكلام البذيء أو بالكلام السافل أو الكلام الذي يتعاطاه غالبا بعض أتباع الدعاة هؤلاء ، أوغيرهم ، ما تركوا لا عالما ولا طالب علم ولا ولا ولا ... هم و غيرهم ، فعلى كلٍّ هذه لا يدخل فيها .
أما مواقفه مع الحجوري و مع العيد فهو كان صغيرا في ذلك الوقت ، أما في وقت فالح الحربي أيضا كان صغيرا في السن و لا يتسع له المقام ليتكلم في المسائل هذه إلى آخره
أما بالنسبة للحجوري و غيره تكلم و كلامه لم يكن ذاك الوقت منتشرا كما هو الشأن لمن كانوا في ذلك الوقت ، وكانت مواقفه دائما و غالبا بحسب ما أرى و أعتقد أنها كانت مواقف ، بعد النظر في الأدلة
تارة أنا كنت أذكر مسألة أو أذكر موقفا وأبين فيه الأمور فسرعان ما تجده ربما عنده تساؤلات أومسائل حول ذلك الموضوع ، ثم سرعان ما يتماشى مع القول السليم أوالقول الصحيح و يتبناه
وليس معنى أنه يكتب ويظهر ليجد من يعارضه ، ولكن الذين يأتون إلى الموقع والذي يلتقي معهم ويريدون معرفة الحق في ذلك يبصرهم لأمر تلك المسألة ، أو ذلك الحكم الفقهي أو نحو ذلك تبصيرا كاملا
و الحاصل أنا ذكرت في مقدمة كتابه أمورا تتعلق ربما بالكتاب و بشخصه ، يمكن لكم أن تستفيدوا منه ، والعلم عند الله .
وأنا ذكرت لك الأمور بصورة مبعثرة لكن ، الإنسان يفهم الأمور من جملتها .
السائل : شيخنا قبل أيام تناقل بعض الإخوة في المواقع والمنشورات ، ونحن نعرفهم عموما ، والأصل في المسلم السلامة و نعرفهم سلفيين ، المهم نشروا أن الذين وُجِه لهم البيان لم يجرحهم الشيخ ، وآخرون قالوا الشيخ جرحهم جرحا مفسرا ، فأنا فهمت وقلت ربما الشيخ حفظه الله يعني يخاطب أو يحدث الناس على حسب عقولهم أو على حسب السائل وحسب الذي عنده علم بضوابط الجرح و التعديل و حملته على هذا المحمل ، فهل فهمي لهذه المسألة صحيح ؟
الشيخ -وفقه الله- : إنما الأعمال بالخواتيم ، وقد ختمت هذه الشهادة بأني لا أتواصل مع من كان فعله يخالف قوله ، مع من يقيم القنوات لضرب الدعاة ، وإلى آخره ، ومن يحرص أنه يضايق وكذا ، ومن يجعل التقليد هو همه ، ويقول قالت السعودية الإنكار العلني من منهج الخوارج ، ويترك كلام الصحابة و كلام الألباني و كلام ابن عثيمين وكلام ابن قعود وكلام الشيخ مقبل ، ويجعل كل هؤلاء من الخوارج ؟!
يقلدونهم في هذا ويريدون أن يثبتوا كذا ، وينازعون في الأحاديث
فأنا لا أعمل مع من كان كذلك ، وهذه النتيجة ، وبعدها لما تفهم النتيجة أنني لا أتواصل و انفصلت فتركت الأمر على ما هو عليه ، وعندي دعوتي و عندي طريقي ، ماذا تفهم ؟
السائل : فهمتُ أنكم لا تعملون مع من كان منهجه لا يوافق منهجكم ، فبهذا كثير من الإخوة فهموا أن الجرح جرح مفسر مع ذكر الأدلة ، و من العلماء من يقول أنا أجرح فلان يعني أنا أحذر منه ومنهم ، كما سمعنا صوتيات الألباني رحمه الله ، لم نعاصره لأننا كنا صغارا في وقته ، ولكن سمعنا صوتياته ، وكذلك منكم ، حيث أنكم تضعون الأصول و القواعد و تبينون الأخطاء و الأمور بأدلتها ، والقارئ أو السامع يعني يفهم من خلال الأدلة الخانة التي يضع الشخص الذي بينتم حاله .
الشيخ وفقه الله : هذا هو
و نحن عموما نحن نقول لهم هكذا حتى ينتبهوا ، يعني لما نقول مثلا لاينبغي كذا لأن المسائل هذه لابد أن نرجع فيها للكتاب والسنة لا إلى الأشخاص ، وأن لا نقدم على كلام النبي صلى الله عليه و سلم قائلا كائنا من كان ، سواء كان عالما أو كذا أو كذا ، أو بلدا ، لا نقدمه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم و الله تعالى قال : {يأيها الذين أمنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله و اتقوا الله } الآية ، لكن تجد أنه ...
والنبي صلى الله عليه و سلم ماذا قال ؟ قال للرجل الذي صلى خلف الصف قال استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف ، بعدين يأخذون كلام بعض الفقهاء أو بعض المفتين في الحجاز و يعدون من أبطل صلاتهم إجراما ! و النبي صلى الله عليه و سلم قال استقبل صلاتك أي كما فسره العلماء أعد صلاتك فقالوا ببطلان الصلاة هذه إذا كان منفردا خلف الصف و عند أو خلف أو مع الصف لوحده فهي باطلة ، أحدهم يقولك إجرام ، ولا واحد يقول له لا ، و يمشون معه في السكة ، إذا هؤلاء تركوا كلام النبي صلى الله عليه و سلم او لا ؟
السائل : نعم
الشيخ وفقه الله : إذا مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله أن نجعل متبوعنا هو النبي صلى الله عليه و سلم ولا نقدم عليه كائنا من كان ، وبالتالي لو كانوا أحرار و ليسوا مقلدة لقالوا كُف عن هذا الكلام ، هذا كلام غير سليم ، غير صحيح والصحيح في ذلك أننا نتبع كلام النبي صلى الله عليه و سلم حيث قال كذا وكذا وكذا ، ويمشي مع الدليل ، ولكن هم نشروا كلامه وفرحوا به ، وهذا يدلك على أنهم ليسوا على منهج سليم ، مفهوم هذا ؟
السائل : مفهوم شيخنا ، نعم ، وأنا افهم كلامكم جيدا شيخنا و جزاكم الله خيرا .
و بعدها سألت الشيخ في مسألة خاصة .
و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك .
#كتبه عبدالحق أبو أحمد مساء الجمعة 24 رجب 1443 هـ الموافق لـ 25 فبراير 2022 م
#منقول
https://t.me/ALGSALAF/16312
وليس معنى أنه يكتب ويظهر ليجد من يعارضه ، ولكن الذين يأتون إلى الموقع والذي يلتقي معهم ويريدون معرفة الحق في ذلك يبصرهم لأمر تلك المسألة ، أو ذلك الحكم الفقهي أو نحو ذلك تبصيرا كاملا
و الحاصل أنا ذكرت في مقدمة كتابه أمورا تتعلق ربما بالكتاب و بشخصه ، يمكن لكم أن تستفيدوا منه ، والعلم عند الله .
وأنا ذكرت لك الأمور بصورة مبعثرة لكن ، الإنسان يفهم الأمور من جملتها .
السائل : شيخنا قبل أيام تناقل بعض الإخوة في المواقع والمنشورات ، ونحن نعرفهم عموما ، والأصل في المسلم السلامة و نعرفهم سلفيين ، المهم نشروا أن الذين وُجِه لهم البيان لم يجرحهم الشيخ ، وآخرون قالوا الشيخ جرحهم جرحا مفسرا ، فأنا فهمت وقلت ربما الشيخ حفظه الله يعني يخاطب أو يحدث الناس على حسب عقولهم أو على حسب السائل وحسب الذي عنده علم بضوابط الجرح و التعديل و حملته على هذا المحمل ، فهل فهمي لهذه المسألة صحيح ؟
الشيخ -وفقه الله- : إنما الأعمال بالخواتيم ، وقد ختمت هذه الشهادة بأني لا أتواصل مع من كان فعله يخالف قوله ، مع من يقيم القنوات لضرب الدعاة ، وإلى آخره ، ومن يحرص أنه يضايق وكذا ، ومن يجعل التقليد هو همه ، ويقول قالت السعودية الإنكار العلني من منهج الخوارج ، ويترك كلام الصحابة و كلام الألباني و كلام ابن عثيمين وكلام ابن قعود وكلام الشيخ مقبل ، ويجعل كل هؤلاء من الخوارج ؟!
يقلدونهم في هذا ويريدون أن يثبتوا كذا ، وينازعون في الأحاديث
فأنا لا أعمل مع من كان كذلك ، وهذه النتيجة ، وبعدها لما تفهم النتيجة أنني لا أتواصل و انفصلت فتركت الأمر على ما هو عليه ، وعندي دعوتي و عندي طريقي ، ماذا تفهم ؟
السائل : فهمتُ أنكم لا تعملون مع من كان منهجه لا يوافق منهجكم ، فبهذا كثير من الإخوة فهموا أن الجرح جرح مفسر مع ذكر الأدلة ، و من العلماء من يقول أنا أجرح فلان يعني أنا أحذر منه ومنهم ، كما سمعنا صوتيات الألباني رحمه الله ، لم نعاصره لأننا كنا صغارا في وقته ، ولكن سمعنا صوتياته ، وكذلك منكم ، حيث أنكم تضعون الأصول و القواعد و تبينون الأخطاء و الأمور بأدلتها ، والقارئ أو السامع يعني يفهم من خلال الأدلة الخانة التي يضع الشخص الذي بينتم حاله .
الشيخ وفقه الله : هذا هو
و نحن عموما نحن نقول لهم هكذا حتى ينتبهوا ، يعني لما نقول مثلا لاينبغي كذا لأن المسائل هذه لابد أن نرجع فيها للكتاب والسنة لا إلى الأشخاص ، وأن لا نقدم على كلام النبي صلى الله عليه و سلم قائلا كائنا من كان ، سواء كان عالما أو كذا أو كذا ، أو بلدا ، لا نقدمه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم و الله تعالى قال : {يأيها الذين أمنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله و اتقوا الله } الآية ، لكن تجد أنه ...
والنبي صلى الله عليه و سلم ماذا قال ؟ قال للرجل الذي صلى خلف الصف قال استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف ، بعدين يأخذون كلام بعض الفقهاء أو بعض المفتين في الحجاز و يعدون من أبطل صلاتهم إجراما ! و النبي صلى الله عليه و سلم قال استقبل صلاتك أي كما فسره العلماء أعد صلاتك فقالوا ببطلان الصلاة هذه إذا كان منفردا خلف الصف و عند أو خلف أو مع الصف لوحده فهي باطلة ، أحدهم يقولك إجرام ، ولا واحد يقول له لا ، و يمشون معه في السكة ، إذا هؤلاء تركوا كلام النبي صلى الله عليه و سلم او لا ؟
السائل : نعم
الشيخ وفقه الله : إذا مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله أن نجعل متبوعنا هو النبي صلى الله عليه و سلم ولا نقدم عليه كائنا من كان ، وبالتالي لو كانوا أحرار و ليسوا مقلدة لقالوا كُف عن هذا الكلام ، هذا كلام غير سليم ، غير صحيح والصحيح في ذلك أننا نتبع كلام النبي صلى الله عليه و سلم حيث قال كذا وكذا وكذا ، ويمشي مع الدليل ، ولكن هم نشروا كلامه وفرحوا به ، وهذا يدلك على أنهم ليسوا على منهج سليم ، مفهوم هذا ؟
السائل : مفهوم شيخنا ، نعم ، وأنا افهم كلامكم جيدا شيخنا و جزاكم الله خيرا .
و بعدها سألت الشيخ في مسألة خاصة .
و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك .
#كتبه عبدالحق أبو أحمد مساء الجمعة 24 رجب 1443 هـ الموافق لـ 25 فبراير 2022 م
#منقول
https://t.me/ALGSALAF/16312
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
💥💥💥
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل…
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، صوات ربي و سلامه عليه ، أما بعد:
فبتوفيق من الله تبارك و تعالى ظفرت بمكالمة مع الشيخ فركوس حفظه الله صبيحة اليوم في الهاتف و سألته عن إشكالات فكفى -وفقه الله- و شفى ، و كان الحوار كالتالي :
السائل…
#أخس_المنازل_للرجل ::
قال الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله :
"وأخس المنازل للرجل:
منزلة القول بلا عمل،
وأخس منها أن يكون الرجل كالدفتر يحكي ما قال الرجال وما فعل الرجال،
دون أن يضرب معهم في الأعمال الصالحة بنصيب، أو يرمي في معترك الآراء بالسهم المصيب" .
📙 آثار البشير الإبراهيمي (٥٦/١)
https://t.me/ALGSALAF/16314
قال الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله :
"وأخس المنازل للرجل:
منزلة القول بلا عمل،
وأخس منها أن يكون الرجل كالدفتر يحكي ما قال الرجال وما فعل الرجال،
دون أن يضرب معهم في الأعمال الصالحة بنصيب، أو يرمي في معترك الآراء بالسهم المصيب" .
📙 آثار البشير الإبراهيمي (٥٦/١)
https://t.me/ALGSALAF/16314
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعاً
فنكرر حفظكم الله لكم كل ما فيها ولهذا أنشأنها.
والدال على الخير كفاعله
بارك الله فيمن استأذن لنقل المشاركات من مشايخ الدعوة السلفية بالجزائر بجميع قنواتها..فنقول جميع ما في القناة لكم بدون استئذان بل أيضا لا تحتاج أن تنقل بشعارنافنكرر حفظكم الله لكم كل ما فيها ولهذا أنشأنها.
والدال على الخير كفاعله
الحمد لله على نعمة التوحيد.وجزا الله خيرا من كان سببا في إزالة هذه الشركيات
https://fb.watch/bnFXvaEgZx/
الحمدلله الذي جعل أولو بقية من ذوي الحكمة يحثون على المعروف وانكار المنكر ويسلكون سبل اقامته بالنصح لولاة الأمور بالتي هي أحسن قصد الإصلاح سواء سراً وهذا هو الأصل أو علنًا عند أمن المفسدة وتيقن الاستجابة فالله الله في الوسطية في الدين والمنهج لا نريدها وطنية تميعية تجفو عن هذا وتتغاضى عن كل شيء بدعوة المفسدة ولا تهييجية ثورية تغلو حتى تستجلب المفاسد والضرر
https://t.me/ALGSALAF/16319
https://fb.watch/bnFXvaEgZx/
الحمدلله الذي جعل أولو بقية من ذوي الحكمة يحثون على المعروف وانكار المنكر ويسلكون سبل اقامته بالنصح لولاة الأمور بالتي هي أحسن قصد الإصلاح سواء سراً وهذا هو الأصل أو علنًا عند أمن المفسدة وتيقن الاستجابة فالله الله في الوسطية في الدين والمنهج لا نريدها وطنية تميعية تجفو عن هذا وتتغاضى عن كل شيء بدعوة المفسدة ولا تهييجية ثورية تغلو حتى تستجلب المفاسد والضرر
https://t.me/ALGSALAF/16319
■ من القواعد والتقريرات التي اتخذها بعض إخواننا منهجا لهم لرد الحق الذي جاء به الشيخ فركوس حفظه الله :
● ١. كل كلام منقول عن الشيخ يرد لأنه لا يوجد في الموقع .
● ٢. كل من يشهد ضد مشايخنا فهو إما كاذب ، أو دجال أعور ، أو ساقط العدالة ، أو خائن .
● ٣. أي شيخ يقف موقف الشيخ فركوس حفظه الله فقد باع ذمته ، وهو صعفوق جديد ومحرش ؟!
● ٤. كل من ينقل كلام الشيخ فركوس حفظه الله سواء من بيانه أو من مجالسه ، أو من مكالمة معه فهو صاحب فتنة ، ومحرش ، وصعفوق جديد ؟! والإشكال أنهم هم ماتوقفوا لحد الساعة في الخوض في أعراض السلفيين ؟! وهذا الذي يحز في نفوسنا ويضطرنا لرد باطلهم .
¤ لو تتأمل كلامهم وقواعدهم لوجدتها نفسها المعمول بها في فتنة الصعافقة والإحتوائيين ؟! والله المستعان.
#هل_ازيدك ؟؟؟
● ١. كل كلام منقول عن الشيخ يرد لأنه لا يوجد في الموقع .
● ٢. كل من يشهد ضد مشايخنا فهو إما كاذب ، أو دجال أعور ، أو ساقط العدالة ، أو خائن .
● ٣. أي شيخ يقف موقف الشيخ فركوس حفظه الله فقد باع ذمته ، وهو صعفوق جديد ومحرش ؟!
● ٤. كل من ينقل كلام الشيخ فركوس حفظه الله سواء من بيانه أو من مجالسه ، أو من مكالمة معه فهو صاحب فتنة ، ومحرش ، وصعفوق جديد ؟! والإشكال أنهم هم ماتوقفوا لحد الساعة في الخوض في أعراض السلفيين ؟! وهذا الذي يحز في نفوسنا ويضطرنا لرد باطلهم .
¤ لو تتأمل كلامهم وقواعدهم لوجدتها نفسها المعمول بها في فتنة الصعافقة والإحتوائيين ؟! والله المستعان.
#هل_ازيدك ؟؟؟