This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
كتبه الأخ : علاء بوشعال
تصحيح لمفاهيم وقع فيها خلط كبير.
(البطانة، الفتنة و عدم الخوض، كلام أقران يطوى و لا يروى).
***من المعلوم أن العالم قد تكون له بطانة سوء، فالأنبياء عليهم السلام لهم بطانتان بطانة تأمرهم بالخير و بطانة تأمرهم بالشر كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.
وهذه البطانة قد تؤثر في العالم و في أحكامه، فتصدر منه مواقف خاطئة، حالت هذه البطانة بينه و بين أهل الحق فلم يصل إليه شيئ من حقيقة الأمر.
و إذا كان الأمر كذلك فلا يجوز الإتكاء على أحكام هذا العالم و ترك الأدلة.
وفي المقابل لا يجوز أن يرد كلام العالم الصحيح المدلل بالأدلة بافتعال قضية البطانة، فإذا كان العالم تكلم في أمور واقعة شهدت لها أدلة واضحة حتى و لو كان له بطانة فهي مقبولة، و أهل الفتن عموما جعلوا بطانة سيئة لكل عالم بارز كما نص على ذلك الشيخ ربيع حفظه الله.
فإذا نظرت في فتنة الصعافقة وجدت مدى تأثير البطانة على الشيخين الفاضليين ربيع و عبيد و كيف حُجبت الحقائق و الرسائل التي كان أهل العلم يرسلونها إلى الشيخ ربيع خصوصا.
أما أن يرد اليوم كلام الشيخ فركوس بدعوى البطانة فهذا غير محقق، فالشيخ مطلع على ما يجري في الساحة و يطلب ممن يخالفهم الرد العلمي و مقارعة الحجة بالحجة و دلل على كلامه بأدلة( و هذا ما أكده الشيخ نفسه حين جعل التحريش فرعا عن أصل القضية).
***إن الفتنة التي يجب اعتزالها و ترك الخوض فيها هي الفتنة التي لم يظهر فيها الحق، أما من عرف الحق و كان قادرا على نصرة المظلوم فيجب عليه نصرته و إلا وقع في الخذلان.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:" الأحاديث المتعلقة بالفتن و التحذير منها محمولة عند أهل العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من المبطل....أما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل و الظالم من المظلوم فليست داخلة في الأحاديث المذكورة بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب و السنة على وجوب نصرة المحق...".اه.
و هذا قد يختلف في بداية الفتنة من شخص إلى آخر فقد يظهر الحق لآحاد الناس ممن لم يتأثر بالحملات الإعلامية و الصحفية، ولم تقده العصبية و الحزبية لإماتة عقله( فأعظم الأسباب المانعة من طلب الحق و معرفته الحزبية و ركوب الموجة).
و الأعجب من هذا أن الذين يدعون اليوم إلى عدم الخوض هم أول من يخالفون دعوتهم، فيشنون الهجوم على كل من تكلم بدليل و ناصر المحق، و يحاولون إلزام كل سلفي بما ذهبوا إليه و إلا فهو صعفوق فتان، فإن لم يكن هذا خوض، فما هو الخوض إذن !!!!
بل هذا هو الفتنة بعينها!!!!!
***أما بخصوص كلام الأقران، فالأقران " هم المتقاربون في السن و السند" كما نص على ذلك ابن الصلاح، و الحاكم اكتفى بالتقارب في الإسناد، فإذا شارك تلميذان متقاربان في السن التلقي عن شيوخ فهؤلاء هم الأقران.
وقاعدة أن كلام الأقران يطوى و لا يروى يعمل بها إذا تكلم أحدهما في الآخر بدون بينة كأن يتكلم لعصبية أو تنافس بينهما.
أما من تكلم بحجة فجرحه مقبول بل هو من أقوى أنواع الجرح، لأن أعرف الناس بالقرين قرينه.
قال الشيخ مقبل رحمه الله:" جرح الأقران أثبت من غيرهم، لأنهم أعرف بقرنائهم فهي مقبولة إلا إذا علم أن بينهما تنافسا و عداوة سواء لأجل دنيا أو مناصب أو خطأ في فهم". اه.
والله تعالى أعلم.
تصحيح لمفاهيم وقع فيها خلط كبير.
(البطانة، الفتنة و عدم الخوض، كلام أقران يطوى و لا يروى).
***من المعلوم أن العالم قد تكون له بطانة سوء، فالأنبياء عليهم السلام لهم بطانتان بطانة تأمرهم بالخير و بطانة تأمرهم بالشر كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.
وهذه البطانة قد تؤثر في العالم و في أحكامه، فتصدر منه مواقف خاطئة، حالت هذه البطانة بينه و بين أهل الحق فلم يصل إليه شيئ من حقيقة الأمر.
و إذا كان الأمر كذلك فلا يجوز الإتكاء على أحكام هذا العالم و ترك الأدلة.
وفي المقابل لا يجوز أن يرد كلام العالم الصحيح المدلل بالأدلة بافتعال قضية البطانة، فإذا كان العالم تكلم في أمور واقعة شهدت لها أدلة واضحة حتى و لو كان له بطانة فهي مقبولة، و أهل الفتن عموما جعلوا بطانة سيئة لكل عالم بارز كما نص على ذلك الشيخ ربيع حفظه الله.
فإذا نظرت في فتنة الصعافقة وجدت مدى تأثير البطانة على الشيخين الفاضليين ربيع و عبيد و كيف حُجبت الحقائق و الرسائل التي كان أهل العلم يرسلونها إلى الشيخ ربيع خصوصا.
أما أن يرد اليوم كلام الشيخ فركوس بدعوى البطانة فهذا غير محقق، فالشيخ مطلع على ما يجري في الساحة و يطلب ممن يخالفهم الرد العلمي و مقارعة الحجة بالحجة و دلل على كلامه بأدلة( و هذا ما أكده الشيخ نفسه حين جعل التحريش فرعا عن أصل القضية).
***إن الفتنة التي يجب اعتزالها و ترك الخوض فيها هي الفتنة التي لم يظهر فيها الحق، أما من عرف الحق و كان قادرا على نصرة المظلوم فيجب عليه نصرته و إلا وقع في الخذلان.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:" الأحاديث المتعلقة بالفتن و التحذير منها محمولة عند أهل العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من المبطل....أما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل و الظالم من المظلوم فليست داخلة في الأحاديث المذكورة بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب و السنة على وجوب نصرة المحق...".اه.
و هذا قد يختلف في بداية الفتنة من شخص إلى آخر فقد يظهر الحق لآحاد الناس ممن لم يتأثر بالحملات الإعلامية و الصحفية، ولم تقده العصبية و الحزبية لإماتة عقله( فأعظم الأسباب المانعة من طلب الحق و معرفته الحزبية و ركوب الموجة).
و الأعجب من هذا أن الذين يدعون اليوم إلى عدم الخوض هم أول من يخالفون دعوتهم، فيشنون الهجوم على كل من تكلم بدليل و ناصر المحق، و يحاولون إلزام كل سلفي بما ذهبوا إليه و إلا فهو صعفوق فتان، فإن لم يكن هذا خوض، فما هو الخوض إذن !!!!
بل هذا هو الفتنة بعينها!!!!!
***أما بخصوص كلام الأقران، فالأقران " هم المتقاربون في السن و السند" كما نص على ذلك ابن الصلاح، و الحاكم اكتفى بالتقارب في الإسناد، فإذا شارك تلميذان متقاربان في السن التلقي عن شيوخ فهؤلاء هم الأقران.
وقاعدة أن كلام الأقران يطوى و لا يروى يعمل بها إذا تكلم أحدهما في الآخر بدون بينة كأن يتكلم لعصبية أو تنافس بينهما.
أما من تكلم بحجة فجرحه مقبول بل هو من أقوى أنواع الجرح، لأن أعرف الناس بالقرين قرينه.
قال الشيخ مقبل رحمه الله:" جرح الأقران أثبت من غيرهم، لأنهم أعرف بقرنائهم فهي مقبولة إلا إذا علم أن بينهما تنافسا و عداوة سواء لأجل دنيا أو مناصب أو خطأ في فهم". اه.
والله تعالى أعلم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
.
"الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل".
رواه الأئمة أحمد والبخاري ومسلم
.
"الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل".
رواه الأئمة أحمد والبخاري ومسلم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا (31)
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)
{وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا}
_____
{وجعلنا الليل والنهار}: خلقناهما ووضعناهما آيتين. وجعل الشيء هو وضعه على حالة أو كيفية خاصة، فهما حادثان مسيران بتدبير وتقدير.
و {الليل}: هو الوقت المظلم الذي يغشى جانبا من الكرة الأرضية عندما تكون الشمس منيرة لجانبها المقابل.
و {النهار}: هو الوقت الذي يتجلى على جانب الكرة المقابل للشمس فتضيئه بنورها ولا يزالان هكذا متعاقبين على جوانب هذه الكرة وأمكنتها، يكور الليل على النهار بأن يحل محله في جزء من الكرة- وجزء الكرة مكور- فيكون النهار الحال مكورا بحكم تكور المحل.
وكذلك النهار يكور عليه فيحل محله من الكرة فيكون أيضا مكورا بحكم تكور المحل.
وإنما جعلنا تكوير أحدهما على الآخر بحلوله في محله لأنه لا يمكن تكويره عليه بحلوله عليه في نفسه لأنهما ضدان لا يجتمعان، وليس جسمين يحل أحدهما على الآخر. والآية: هي العلامة الدالة، وكان الليل والنهار {آيتين}: بتعاقبهما مقدرين بأوقات متفاوتة بالزيادة والنقص في الطول والقصر على نظام محكم وترتيب بديع، بحسب الفصول الشتوية والصيفية، وبحسب الأمكنة ومناطق الأرض، المناطق الإستوائية والقطبية الشمالية والجنوبية وما بينهما. حتى يكونا في القطبين ليلة ويوما في السنة، ليلة فيها ستة أشهر هي شتاء القطبين، ويوم فيه ستة أشهر هو صيفهم، فهذا الترتيب والتقدير والتسيير دليل قاطع على وجود خالق حكيم قدير، لطيف خبير.
الليل في نفسه آية، وفيه آيات، وأظهر آياته هو القمر فيقال في القمر {آية الليل} والنهار في نفسه آية، وفيه آيات، وأظهر آياته هو الشمس، فيقال في الشمس {آية النهار}.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج1، ص194.193
_____
{وجعلنا الليل والنهار}: خلقناهما ووضعناهما آيتين. وجعل الشيء هو وضعه على حالة أو كيفية خاصة، فهما حادثان مسيران بتدبير وتقدير.
و {الليل}: هو الوقت المظلم الذي يغشى جانبا من الكرة الأرضية عندما تكون الشمس منيرة لجانبها المقابل.
و {النهار}: هو الوقت الذي يتجلى على جانب الكرة المقابل للشمس فتضيئه بنورها ولا يزالان هكذا متعاقبين على جوانب هذه الكرة وأمكنتها، يكور الليل على النهار بأن يحل محله في جزء من الكرة- وجزء الكرة مكور- فيكون النهار الحال مكورا بحكم تكور المحل.
وكذلك النهار يكور عليه فيحل محله من الكرة فيكون أيضا مكورا بحكم تكور المحل.
وإنما جعلنا تكوير أحدهما على الآخر بحلوله في محله لأنه لا يمكن تكويره عليه بحلوله عليه في نفسه لأنهما ضدان لا يجتمعان، وليس جسمين يحل أحدهما على الآخر. والآية: هي العلامة الدالة، وكان الليل والنهار {آيتين}: بتعاقبهما مقدرين بأوقات متفاوتة بالزيادة والنقص في الطول والقصر على نظام محكم وترتيب بديع، بحسب الفصول الشتوية والصيفية، وبحسب الأمكنة ومناطق الأرض، المناطق الإستوائية والقطبية الشمالية والجنوبية وما بينهما. حتى يكونا في القطبين ليلة ويوما في السنة، ليلة فيها ستة أشهر هي شتاء القطبين، ويوم فيه ستة أشهر هو صيفهم، فهذا الترتيب والتقدير والتسيير دليل قاطع على وجود خالق حكيم قدير، لطيف خبير.
الليل في نفسه آية، وفيه آيات، وأظهر آياته هو القمر فيقال في القمر {آية الليل} والنهار في نفسه آية، وفيه آيات، وأظهر آياته هو الشمس، فيقال في الشمس {آية النهار}.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج1، ص194.193
نتشرف بمتابعتكم على قناتنا الثانية المتنوعة الزاخرة بالفوائد..... #الدال على الخير #كفاعله👇
@lahjarsalafsona
@lahjarsalafsona
كل من آمن بمحمد- صلى الله عليه وآله وسلم- فهو مأمور بتبليغ رسالته على الخصوص والعموم، لمقتضى ما نطالب به من التأسي والاقتداء به - صلى الله عليه وآله وسلم- ولقوله تعالى:
{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}.
فجعل من اتبعه داعيا معه إلى الله على بصيرة.
ولقد عرف السلف هذا فكانوا دعاة إلى الله بأقوالهم وأعمالهم المطابقة لها، حتى انتشر الإسلام في أقل من ربع قرن في المعمور. أما نحن فقد قصرنا في هذا الواجب غاية التقصير، فتركنا تبليغ الدين إلى الأمم، حتى لنخشى أن يكون من أوزارنا بقاء الأمم الضالة على ضلالها لتقصيرنا في التبليغ إليها. وأكبر من هذا تقصيرنا في تبليغ الدين إلى أنفسنا بإهمالنا جانب التعليم الديني والوعظ والإرشاد
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4، ص15
{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}.
فجعل من اتبعه داعيا معه إلى الله على بصيرة.
ولقد عرف السلف هذا فكانوا دعاة إلى الله بأقوالهم وأعمالهم المطابقة لها، حتى انتشر الإسلام في أقل من ربع قرن في المعمور. أما نحن فقد قصرنا في هذا الواجب غاية التقصير، فتركنا تبليغ الدين إلى الأمم، حتى لنخشى أن يكون من أوزارنا بقاء الأمم الضالة على ضلالها لتقصيرنا في التبليغ إليها. وأكبر من هذا تقصيرنا في تبليغ الدين إلى أنفسنا بإهمالنا جانب التعليم الديني والوعظ والإرشاد
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4، ص15
[الإسلام الذاتي والإسلام الوراثي]
أيهما ينهض بالأمم
هذا الإسلام الوراثي هو الإسلام التقليدي الذي يؤخذ بدون نظر ولا تفكير وإنما يتبع فيه الأبناء ما وجدوا عليه الآباء. ومحبة أهله للإسلام إنما هي محبة عاطفية بحكم الشعور والوجدان.
هذا الإسلام الوراثي هو إسلام معظم عوام الأمم الإسلامية، ولهذا تراها مع ما أدخلت على الإسلام من بدع اعتقادية وعملية، ومع ما أهملت من أخلاق الإسلام وآدابه وأحكامه، متمسكة به غاية التمسك لا ترضى به بديلا ولو لحقها لأجل تمسكها به ما لحقها من خصومه من بلاء وهوان.
هذا الإسلام الوراثي حفظ على الأمم الضعيفة المتمسكة به- وخصوصا العربية منها- شخصيتها ولغتها وشيئا كثيرا من الأخلاق ترجع به الأمم الإسلامية إذا وزنت بغيرها. ومن ذلك خلق العفة والطهر الذي حفظ نسلها فتراه يتزايد بينما تشكو أمم أخرى غير إسلامية من نقصان نسلها. فالشعب الجزائري يزداد في العام اثنين وثلاثين ومائة ألف والشعب التونسي يزداد في العام خمسين ألفا بينما بعض الشعوب غير الإسلامية يقف عن الازدياد ويخاف النقصان رغم ما عند هذا من العناية وما عند أولئك من الإهمال.
لكن هذا الإسلام الوراثي لا يمكن أن ينهض بالأمم، لأن الأمم لا تنهض إلا بعد تنبه أفكارها وتقنح أنظارها. والإسلام الوراثي مبني على الجمود والتقليد فلا فكر فيه ولا نظر
أما الإسلام الذاتي فهو إسلام من يفهم قواعد الإسلام ويدرك محاسن الإسلام في عقائده وأخلاقه وآدابه وأحكامه وأعماله، ويتفقه- حسب طاقته- في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. ويبني ذلك كله على الفكر والنظر فيفرق بين ما هو من الإسلام بحسنه وبرهانه، وما ليس منه بقبحه وبطلانه فحياته حياة فكر وإيمان وعمل، ومحبته للإسلام محبة عقلية قلبية بحكم العقل والبرهان كما هي بمقتضى الشعور والوجدان.
هذا الإسلام الذاتي هو الذي أمرنا الله به في مثل قوله تعالى:
{قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا}، فبالتفكر في آيات الله السمعية وآيته الكونية وبناء الأقوال والأعمال والأحكام على الفكر، تنهض الأمم فتستثمر ما في السماوات وما في الأرض وتشيد صروح المدنية والعمران.
إذا! فنحن- المسلمين- مطالبون دينيا بأن نكون مسلمين، إسلاما ذاتيا. فبماذا نتوصل إلى هذا الواجب المفروض؟ ..
لذلك سبيل واحد، هو التعليم. فلا يكون المسلم مسلما حتى يتعلم الإسلام فالمسلمون- أفرادا وجماعات- مسؤولون عن تعلم وتعليم الإسلام، للبنين والبنات، للرجال والنساء، كل بما استطاع والقليل من ذلك خيره كثير، {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}؟ (1)
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3،ص242.240
أيهما ينهض بالأمم
هذا الإسلام الوراثي هو الإسلام التقليدي الذي يؤخذ بدون نظر ولا تفكير وإنما يتبع فيه الأبناء ما وجدوا عليه الآباء. ومحبة أهله للإسلام إنما هي محبة عاطفية بحكم الشعور والوجدان.
هذا الإسلام الوراثي هو إسلام معظم عوام الأمم الإسلامية، ولهذا تراها مع ما أدخلت على الإسلام من بدع اعتقادية وعملية، ومع ما أهملت من أخلاق الإسلام وآدابه وأحكامه، متمسكة به غاية التمسك لا ترضى به بديلا ولو لحقها لأجل تمسكها به ما لحقها من خصومه من بلاء وهوان.
هذا الإسلام الوراثي حفظ على الأمم الضعيفة المتمسكة به- وخصوصا العربية منها- شخصيتها ولغتها وشيئا كثيرا من الأخلاق ترجع به الأمم الإسلامية إذا وزنت بغيرها. ومن ذلك خلق العفة والطهر الذي حفظ نسلها فتراه يتزايد بينما تشكو أمم أخرى غير إسلامية من نقصان نسلها. فالشعب الجزائري يزداد في العام اثنين وثلاثين ومائة ألف والشعب التونسي يزداد في العام خمسين ألفا بينما بعض الشعوب غير الإسلامية يقف عن الازدياد ويخاف النقصان رغم ما عند هذا من العناية وما عند أولئك من الإهمال.
لكن هذا الإسلام الوراثي لا يمكن أن ينهض بالأمم، لأن الأمم لا تنهض إلا بعد تنبه أفكارها وتقنح أنظارها. والإسلام الوراثي مبني على الجمود والتقليد فلا فكر فيه ولا نظر
أما الإسلام الذاتي فهو إسلام من يفهم قواعد الإسلام ويدرك محاسن الإسلام في عقائده وأخلاقه وآدابه وأحكامه وأعماله، ويتفقه- حسب طاقته- في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. ويبني ذلك كله على الفكر والنظر فيفرق بين ما هو من الإسلام بحسنه وبرهانه، وما ليس منه بقبحه وبطلانه فحياته حياة فكر وإيمان وعمل، ومحبته للإسلام محبة عقلية قلبية بحكم العقل والبرهان كما هي بمقتضى الشعور والوجدان.
هذا الإسلام الذاتي هو الذي أمرنا الله به في مثل قوله تعالى:
{قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا}، فبالتفكر في آيات الله السمعية وآيته الكونية وبناء الأقوال والأعمال والأحكام على الفكر، تنهض الأمم فتستثمر ما في السماوات وما في الأرض وتشيد صروح المدنية والعمران.
إذا! فنحن- المسلمين- مطالبون دينيا بأن نكون مسلمين، إسلاما ذاتيا. فبماذا نتوصل إلى هذا الواجب المفروض؟ ..
لذلك سبيل واحد، هو التعليم. فلا يكون المسلم مسلما حتى يتعلم الإسلام فالمسلمون- أفرادا وجماعات- مسؤولون عن تعلم وتعليم الإسلام، للبنين والبنات، للرجال والنساء، كل بما استطاع والقليل من ذلك خيره كثير، {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}؟ (1)
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج3،ص242.240
تعليق الشيخ فركوس-حفظه الله- على مقال الشيخ عبد الحميد بن باديس-رحمه الله-في مقال. http://ferkous.com/home/?q=art-mois-141
#يناير_لا_يمثلني
سئل العلامة المالكي الونشريسي عن الاحتفال بيناير فأجاب:
"عيد #وثني #جاهلي ، أحياه بعض جهل. الأمازيغ."
المعيار المعرب (11/150)
#Yennayer #اسقاس_امقاز
سئل العلامة المالكي الونشريسي عن الاحتفال بيناير فأجاب:
"عيد #وثني #جاهلي ، أحياه بعض جهل. الأمازيغ."
المعيار المعرب (11/150)
#Yennayer #اسقاس_امقاز
الفتوى رقم:٧٢١
الصنف: فتاوى متنوِّعة - ألفاظٌ في الميزان
في حكم تسويد المخلوق
#السؤال:
هل يجوز أَنْ يقال للمخلوق: سيِّد أو سيدي فلان؟ وهل يجوز أَنْ يقال: قرية «سيدي فلان» للتعريف فقط؟ أفيدونا بارَكَ اللهُ فيكم.
#الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالسيادةُ مِن السُّؤْدُدِ، وهو بمعنى الشَّرَف والجاهِ وعُلُوِّ الشأن والمنزِلة، فإذا أُطْلِقَ لفظُ «السيِّد» بمعنى المُسْتحِقِّ للسيادة المُطْلَقة فلا يجوز أَنْ يُوصَفَ مخلوقٌ بهذه السيادةِ كائنًا مَنْ كان؛ لأنها خاصَّةٌ بالله سبحانه، فهو السيِّدُ الكامل السؤددِ الذي له الأمرُ كُلُّه، مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ، قال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «السَّيِّدُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى»(١)، أمَّا غيرُه فيُوصَفُ بسيادةٍ نِسبيةٍ إضافيةٍ تكون على نوعٍ محدودٍ مِن الخلائق، أي: مقيَّدةٌ بمكانٍ أو أشخاصٍ أو أقوامٍ، وتجوز ـ أيضًا ـ إذا ما وَرَدَ اللفظُ مجرَّدًّا عن الألف واللام (ألْ) أو قُصِدَ بها مجرَّدُ الاسْمِ، ودليلُه قولُه تعالى: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى البَابِ﴾ [يوسف: ٢٥]،أي: زوجها لَدَى الباب، وقولُه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ»(٢)، وقولُه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ: «أَطْعِمْ رَبَّكَ، وَضِّئْ رَبَّكَ ..» وَلْيَقُلْ: «سَيِّدِي وَمَوْلاَيَ»»(٣)، وكذلك إذا تَجَرَّدَ اللفظُ مِن الألف واللام فيجوز ذلك فيقال: هو سيِّدٌ، بشرطِ أَنْ يكون معناها صحيحًا، أي: أَنْ يكون الموجَّهُ إليه الخطابُ صاحِبَ سيادةٍ أو أهلاً لها، فإِنْ كان فاسقًا أو زِنْدِيقًا أو كافرًا فلا يجوز أَنْ يُعَظَّم بلفظٍ أو فعلٍ، ولو كان أعلى مرتبةً وشأنًا ومَنْزلةً؛ لأنَّ مَن أذلَّهُ اللهُ وَأَخْزَاهُ لا يُعَظَّمُ، ويدلُّ عليه قولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ: سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ»(٤)، وقال الله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩]، ويجوز ـ أيضًا ـ إذا ما كان اللفظُ لا يُقْصَدُ به السيادةُ والإكرام، وإنما يُطْلَقُ مجرَّدَ اسْمٍ فرديٍّ أو عائليٍّ أو اسْمِ مدينةٍ أو قريةٍ أو منطقةٍ لخُلُوِّ احتمالِ المحذور فيه.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢ من المحرَّم ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢١ جانفي ٢٠٠٧م
(١) أخرجه أبو داود في «الأدب» باب في كراهية التمادح (٤٨٠٦)، مِن حديث عبد الله بنِ الشِّخِّير رضي الله عنه. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٣٧٠٠)، والوادعي في «الصحيح المسند» (٥٧٨).
(٢) أخرجه مسلمٌ في «الفضائل» (٢٢٧٨) مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٣) أخرجه البخاري في «العتق» باب كراهية التطاول على الرقيق (٢٥٥٢)، ومسلم في «الألفاظ» (٢٢٤٩)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٤) أخرجه أبو داود في «الأدب» باب لا يقول المملوك: ربِّي وربَّتي (٤٩٧٧) مِن حديث بُرَيْدة بنِ الحصيب رضي الله عنه. والحديث صحَّحه المنذري في «الترغيب والترهيب» (٣/ ٣٥٩)، والنووي في «الأذكار» (١/ ٣٦٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٤٠٥).
الصنف: فتاوى متنوِّعة - ألفاظٌ في الميزان
في حكم تسويد المخلوق
#السؤال:
هل يجوز أَنْ يقال للمخلوق: سيِّد أو سيدي فلان؟ وهل يجوز أَنْ يقال: قرية «سيدي فلان» للتعريف فقط؟ أفيدونا بارَكَ اللهُ فيكم.
#الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالسيادةُ مِن السُّؤْدُدِ، وهو بمعنى الشَّرَف والجاهِ وعُلُوِّ الشأن والمنزِلة، فإذا أُطْلِقَ لفظُ «السيِّد» بمعنى المُسْتحِقِّ للسيادة المُطْلَقة فلا يجوز أَنْ يُوصَفَ مخلوقٌ بهذه السيادةِ كائنًا مَنْ كان؛ لأنها خاصَّةٌ بالله سبحانه، فهو السيِّدُ الكامل السؤددِ الذي له الأمرُ كُلُّه، مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ، قال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «السَّيِّدُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى»(١)، أمَّا غيرُه فيُوصَفُ بسيادةٍ نِسبيةٍ إضافيةٍ تكون على نوعٍ محدودٍ مِن الخلائق، أي: مقيَّدةٌ بمكانٍ أو أشخاصٍ أو أقوامٍ، وتجوز ـ أيضًا ـ إذا ما وَرَدَ اللفظُ مجرَّدًّا عن الألف واللام (ألْ) أو قُصِدَ بها مجرَّدُ الاسْمِ، ودليلُه قولُه تعالى: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى البَابِ﴾ [يوسف: ٢٥]،أي: زوجها لَدَى الباب، وقولُه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ»(٢)، وقولُه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ: «أَطْعِمْ رَبَّكَ، وَضِّئْ رَبَّكَ ..» وَلْيَقُلْ: «سَيِّدِي وَمَوْلاَيَ»»(٣)، وكذلك إذا تَجَرَّدَ اللفظُ مِن الألف واللام فيجوز ذلك فيقال: هو سيِّدٌ، بشرطِ أَنْ يكون معناها صحيحًا، أي: أَنْ يكون الموجَّهُ إليه الخطابُ صاحِبَ سيادةٍ أو أهلاً لها، فإِنْ كان فاسقًا أو زِنْدِيقًا أو كافرًا فلا يجوز أَنْ يُعَظَّم بلفظٍ أو فعلٍ، ولو كان أعلى مرتبةً وشأنًا ومَنْزلةً؛ لأنَّ مَن أذلَّهُ اللهُ وَأَخْزَاهُ لا يُعَظَّمُ، ويدلُّ عليه قولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ: سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ»(٤)، وقال الله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩]، ويجوز ـ أيضًا ـ إذا ما كان اللفظُ لا يُقْصَدُ به السيادةُ والإكرام، وإنما يُطْلَقُ مجرَّدَ اسْمٍ فرديٍّ أو عائليٍّ أو اسْمِ مدينةٍ أو قريةٍ أو منطقةٍ لخُلُوِّ احتمالِ المحذور فيه.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢ من المحرَّم ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢١ جانفي ٢٠٠٧م
(١) أخرجه أبو داود في «الأدب» باب في كراهية التمادح (٤٨٠٦)، مِن حديث عبد الله بنِ الشِّخِّير رضي الله عنه. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٣٧٠٠)، والوادعي في «الصحيح المسند» (٥٧٨).
(٢) أخرجه مسلمٌ في «الفضائل» (٢٢٧٨) مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٣) أخرجه البخاري في «العتق» باب كراهية التطاول على الرقيق (٢٥٥٢)، ومسلم في «الألفاظ» (٢٢٤٩)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٤) أخرجه أبو داود في «الأدب» باب لا يقول المملوك: ربِّي وربَّتي (٤٩٧٧) مِن حديث بُرَيْدة بنِ الحصيب رضي الله عنه. والحديث صحَّحه المنذري في «الترغيب والترهيب» (٣/ ٣٥٩)، والنووي في «الأذكار» (١/ ٣٦٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٤٠٥).
الدفاع عن عرض أخي الشيخ نور الدين يطو :حفظه الله تعالى
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده :
وبعد:
لقد جاءت نصوص الشرع آمرة بالذبِّ عن عرض المسلم عموماً إذا انتهك بغير حق ، وكان من هدي النبي - ﷺ الذبُّ عن أعراض المسلمين وهكذا كان هدي أصحابه -رضوان الله عليهم أجمعين - فكيف إذا كان العرض الذي ينتهك بالباطل عرض داعية سني سلفي ؟!.
الأخ الفاضل الإمام الخطيب الداعية السني السلفي ،نور الدين يطو -حفظه الله ورعاه - ، رجل فاضل صاحب أخلاق عالية ، أخلاقه ثابتة كما عرفناه لم تتغير ولم تتحول ، منذ أن عرفناه قبل أن يكون خطيبا ، حوالي ثلاثون سنة أو أزيد ، صاحب سمت رفيع نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحد ، لا نقبل فيه قدح أو جرح فهو على السنة وعلى المنهاج الصحيح ، خدم الدعوة ولازال لحد الساعة بتوفيق من الله ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [المائدة: ٥٤] .
نذُّب عن عرضه ولا نقبل القدح فيه فهو من الذين أفنوا زهرة شبابهم في الطلب والتعليم والدعوة .
فمن حق المسلم على أخيه أن يرد غيبته إذا انتقص منه أحد ، ويدافع عن عرضه إذاخيض فيه ولو بكلمةٍ ينتقص بها ، وقد أمرنا نبينا -ﷺ - بردِ غيبة المسلم والدفاع عنه ، وبيَّن لنا أن من فعل ذلك فإن الله -سبحانه وتعالى - يرد عنه النار يوم القيامة .
هذا في المسلم عامة فما بالكم إذا كان هذا المسلم الذي تُكلم فيه ظلماً وعدوانًا من الدعاة إلى الله على منهج السلف الصالح نحسبه كذلك والله حسيبه .
قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : "من اغتيب عنده مؤمن فنصره جزاه الله بها خيراً في الدنيا والآخرة، ومن اغتيب عنده مؤمن فلم ينصره جزاه الله بها في الدنيا والآخرة شراً، وما التقم أحد لقمة شراً من اغتياب مؤمن إن قال فيه ما يعلم فقد اغتابه وان قال فيه بما لا يعلم فقد بهته " . أخرجه البخاري في الأدب المفرد.
فالواجب على أهل الحق والإيمان الذبُّ عن أعراض أهل العلم والفضل ، ومعرفةُ قدرهم، وحفظُ مكانتهم، والصدورُ عن أقوالهم؛ فإنهم أقرب الناس إلى الحق، وأنصحُهم للخلق .
نسأله تعالى السلامة والعافية وأن يلجم ألسنتنا بلجام الحق والورع عن الخوض بالباطل في أعراض إخواننا فإننا سنسأل يوم القيامة عن هذه الجارحة التي قد توردنا الموارد والعياذ بالله .
﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق:18] .
#مقيده : أبو حازم عبد الله كشاوي إمام وخطيب
يوم الأربعاء ٠٩جمادي الثانية ١٤٤٣هـ
الموافق لـ ١٢ جانفي ٢٠٢٢ مـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده :
وبعد:
لقد جاءت نصوص الشرع آمرة بالذبِّ عن عرض المسلم عموماً إذا انتهك بغير حق ، وكان من هدي النبي - ﷺ الذبُّ عن أعراض المسلمين وهكذا كان هدي أصحابه -رضوان الله عليهم أجمعين - فكيف إذا كان العرض الذي ينتهك بالباطل عرض داعية سني سلفي ؟!.
الأخ الفاضل الإمام الخطيب الداعية السني السلفي ،نور الدين يطو -حفظه الله ورعاه - ، رجل فاضل صاحب أخلاق عالية ، أخلاقه ثابتة كما عرفناه لم تتغير ولم تتحول ، منذ أن عرفناه قبل أن يكون خطيبا ، حوالي ثلاثون سنة أو أزيد ، صاحب سمت رفيع نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحد ، لا نقبل فيه قدح أو جرح فهو على السنة وعلى المنهاج الصحيح ، خدم الدعوة ولازال لحد الساعة بتوفيق من الله ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [المائدة: ٥٤] .
نذُّب عن عرضه ولا نقبل القدح فيه فهو من الذين أفنوا زهرة شبابهم في الطلب والتعليم والدعوة .
فمن حق المسلم على أخيه أن يرد غيبته إذا انتقص منه أحد ، ويدافع عن عرضه إذاخيض فيه ولو بكلمةٍ ينتقص بها ، وقد أمرنا نبينا -ﷺ - بردِ غيبة المسلم والدفاع عنه ، وبيَّن لنا أن من فعل ذلك فإن الله -سبحانه وتعالى - يرد عنه النار يوم القيامة .
هذا في المسلم عامة فما بالكم إذا كان هذا المسلم الذي تُكلم فيه ظلماً وعدوانًا من الدعاة إلى الله على منهج السلف الصالح نحسبه كذلك والله حسيبه .
قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : "من اغتيب عنده مؤمن فنصره جزاه الله بها خيراً في الدنيا والآخرة، ومن اغتيب عنده مؤمن فلم ينصره جزاه الله بها في الدنيا والآخرة شراً، وما التقم أحد لقمة شراً من اغتياب مؤمن إن قال فيه ما يعلم فقد اغتابه وان قال فيه بما لا يعلم فقد بهته " . أخرجه البخاري في الأدب المفرد.
فالواجب على أهل الحق والإيمان الذبُّ عن أعراض أهل العلم والفضل ، ومعرفةُ قدرهم، وحفظُ مكانتهم، والصدورُ عن أقوالهم؛ فإنهم أقرب الناس إلى الحق، وأنصحُهم للخلق .
نسأله تعالى السلامة والعافية وأن يلجم ألسنتنا بلجام الحق والورع عن الخوض بالباطل في أعراض إخواننا فإننا سنسأل يوم القيامة عن هذه الجارحة التي قد توردنا الموارد والعياذ بالله .
﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق:18] .
#مقيده : أبو حازم عبد الله كشاوي إمام وخطيب
يوم الأربعاء ٠٩جمادي الثانية ١٤٤٣هـ
الموافق لـ ١٢ جانفي ٢٠٢٢ مـ