[ العرب في القرآن]
والعرب مظلومون في التاريخ فإن الناس يعتقدون ويعرفون أن العرب كانوا همجا لا يصلحون لدنيا ولا دين حتى جاء الإسلام فاهتدوا به فأخرجهم من الظلمات إلى النور.
هكذا يتخيل الناس العرب بهذه الصورة المشوهة، ويزيد هذا التخيل رسوخا ما هو مستفيض في آيات القرآن من تقبيح ما كان عليه العرب ليحذرنا من جاهلية أخرى بعد جاهليتهم.
والحقيقة التي يجب أن أذيعها في هذا الموقف هي أن القرآن وحده هو الذي أنصف العرب.
والناس بعد نزول القرآن قصروا في نظرتهم التاريخية إلى العرب فنشأ ذلك التخيل الجائر عن القصد. والتاريخ يجب أن لا ينظر من جهة واحدة بل ينظر من جهات متعددة وفي العرب نواح تجتبى ونواح تجتنب, وجهات تذم وتقبح وجهات يثنى عليها وتمدح. وهذه هي طريقة القرآن بعينها. فهو يعيب من العرب رذائلهم النفسية كالوثنية ونقائصهم الفعلية كالقسوة والقتل.
وينوه بصفاتهم الإنسانية التي شادوا بها مدنياتهم السالفة واستحقوا بها النهوض بمدنية المدنيات.
ولنذكر عادا فهي أمة عربية ذات تاريخ قديم ومدنية باذخة ذكرها القرآن فذكرها بالقوة والصولة وعزة الجانب ونعى عليها الصفات الذميمة التي تنشأ عن القوة قال تعالى:
{فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}.
فالنظرة التاريخية المجردة في هذه الآية وفيما ورد في موضوعها ترينا أن عادا بلغت من القوة والعظمة مبلغا لم تبلغه أمة من أمم الأرض في زمنها حتى أن الله جل شأنه لم يتحد قولهم: {من أشد منا قوة} إلا بقوته الإلهية التي يذعن إليها كل مخلوق، ولو كانت في أمم الأرض إذ ذاك أمة أقوى منهم لكان الأبلغ أن يتحداهم بها. وإن أمة تقول هذه الكلمة بحالها أو مقالها لهي أمة معتدة بقوتها وعظمتها.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4، ص66.65
والعرب مظلومون في التاريخ فإن الناس يعتقدون ويعرفون أن العرب كانوا همجا لا يصلحون لدنيا ولا دين حتى جاء الإسلام فاهتدوا به فأخرجهم من الظلمات إلى النور.
هكذا يتخيل الناس العرب بهذه الصورة المشوهة، ويزيد هذا التخيل رسوخا ما هو مستفيض في آيات القرآن من تقبيح ما كان عليه العرب ليحذرنا من جاهلية أخرى بعد جاهليتهم.
والحقيقة التي يجب أن أذيعها في هذا الموقف هي أن القرآن وحده هو الذي أنصف العرب.
والناس بعد نزول القرآن قصروا في نظرتهم التاريخية إلى العرب فنشأ ذلك التخيل الجائر عن القصد. والتاريخ يجب أن لا ينظر من جهة واحدة بل ينظر من جهات متعددة وفي العرب نواح تجتبى ونواح تجتنب, وجهات تذم وتقبح وجهات يثنى عليها وتمدح. وهذه هي طريقة القرآن بعينها. فهو يعيب من العرب رذائلهم النفسية كالوثنية ونقائصهم الفعلية كالقسوة والقتل.
وينوه بصفاتهم الإنسانية التي شادوا بها مدنياتهم السالفة واستحقوا بها النهوض بمدنية المدنيات.
ولنذكر عادا فهي أمة عربية ذات تاريخ قديم ومدنية باذخة ذكرها القرآن فذكرها بالقوة والصولة وعزة الجانب ونعى عليها الصفات الذميمة التي تنشأ عن القوة قال تعالى:
{فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}.
فالنظرة التاريخية المجردة في هذه الآية وفيما ورد في موضوعها ترينا أن عادا بلغت من القوة والعظمة مبلغا لم تبلغه أمة من أمم الأرض في زمنها حتى أن الله جل شأنه لم يتحد قولهم: {من أشد منا قوة} إلا بقوته الإلهية التي يذعن إليها كل مخلوق، ولو كانت في أمم الأرض إذ ذاك أمة أقوى منهم لكان الأبلغ أن يتحداهم بها. وإن أمة تقول هذه الكلمة بحالها أو مقالها لهي أمة معتدة بقوتها وعظمتها.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج4، ص66.65
#جديــــــــد_الفتاوى لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
التبويب الفقهي للفتاوى:
فتاوى العقيدة
الفتوى رقم: ١٢٧٥
في جواب الاعتراض على «اختلاف السَّلف في المَسائل العقديَّة الفرعيَّة» | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1275
التبويب الفقهي للفتاوى:
فتاوى العقيدة
الفتوى رقم: ١٢٧٥
في جواب الاعتراض على «اختلاف السَّلف في المَسائل العقديَّة الفرعيَّة» | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1275
#الجزائر
قال الشيخ ابن باديس رحمه الله عن الطريقة التيجانية :
«فَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ مَا وُضِعَتْ إلَّا لَـهَدْمِ الإسْلَامِ تَحْتَ اِسْمِ الإسْلَامِ».
📚آثاره (١٤٨/٣)، (١٥٠/٣)
https://twitter.com/9ZBtZWvOoLkoxx3/status/1479695155884138498?t=kz8Cb10td-XryY3LbNAChg&s=19
قال الشيخ ابن باديس رحمه الله عن الطريقة التيجانية :
«فَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ مَا وُضِعَتْ إلَّا لَـهَدْمِ الإسْلَامِ تَحْتَ اِسْمِ الإسْلَامِ».
📚آثاره (١٤٨/٣)، (١٥٠/٣)
https://twitter.com/9ZBtZWvOoLkoxx3/status/1479695155884138498?t=kz8Cb10td-XryY3LbNAChg&s=19
قالَ الشيخ العلامة #ابن_باديس رحمه الله
: «إنَّ التّجانيّة لَيسَتْ كسَائرِ الطُّرقِ بدعَةٌ وضلالةٌ في الإسلامِ، بلْ هي هَدمٌ صَريحٌ، وضِدٌّ عَنيدٌ للإسْلامِ».
آثاره (237/6)
: «إنَّ التّجانيّة لَيسَتْ كسَائرِ الطُّرقِ بدعَةٌ وضلالةٌ في الإسلامِ، بلْ هي هَدمٌ صَريحٌ، وضِدٌّ عَنيدٌ للإسْلامِ».
آثاره (237/6)
أعتقد أن صوت هذه الفرقة الضالة بدأ يعلو مؤخرا في الإعلام، لهذا وجب توضيح منهجها وضلالاتها ليتبصر منها كل مسلم، لأنه إن لم تحارب في بدايتها رسخت تدريجيا في النفوس وصارت مقبولة لدى أهلها وكأنها الحق.#الصلاة_خلف_التيجاني_الصوفي.
قال الشيخ #فركوس حفظه الله:
☝ فتتوقَّف صِحَّةُ الصلاة وبطلانها على اختلاف حكم الإمام
👈 فإن كان يعتقد الطريقة التيجانية اعتقادًا تصوُّفيًّا شِركيًّا ؛ كطوافه بالضريح ودُعَائِه إيَّاه وذبحِه له، وقيامِه بالحضرات والمَدائحِ الشركية وغيرِها من الأمور المُنكَرةِ؛ فلا شكَّ أنَّ الصلاة وراءَه لا تصح
لأن هذه الصفات تُناقِضُ التوحيد من كل وجه
👈 أما إذا كان يذكر هذه الكلمات الشركية تقليدا لا يدري معناها، ولم يلتزم الطريقة التي يلتزمها التيجانيُّون، ولا يحمل عقيدتَهم؛ فالصلاة لنفسه تصح، وصلاة المأموم وراءه تصح أيضًا
⚠ والواجبُ تُجَاهَهُ: تقديمُ النصيحةِ له بالالتزام بالتوحيد الخالص، وتركِ أعمال الجاهليَّة، والاستقامةِ على الدِّين؛ فإِنْ أَبَى وظلَّ مُتمسِّكًا بما هو عليه فلا يُصَلَّى خَلْفَه، ويسعى إلى الصلاة في مسجدٍ إمامُه سُنِّيٌّ تُقامُ فيه الجماعة".
(فتاوى الصلاة-صلاة الجماعة/316).
https://t.me/ALGSALAF/16035
قال الشيخ #فركوس حفظه الله:
☝ فتتوقَّف صِحَّةُ الصلاة وبطلانها على اختلاف حكم الإمام
👈 فإن كان يعتقد الطريقة التيجانية اعتقادًا تصوُّفيًّا شِركيًّا ؛ كطوافه بالضريح ودُعَائِه إيَّاه وذبحِه له، وقيامِه بالحضرات والمَدائحِ الشركية وغيرِها من الأمور المُنكَرةِ؛ فلا شكَّ أنَّ الصلاة وراءَه لا تصح
لأن هذه الصفات تُناقِضُ التوحيد من كل وجه
👈 أما إذا كان يذكر هذه الكلمات الشركية تقليدا لا يدري معناها، ولم يلتزم الطريقة التي يلتزمها التيجانيُّون، ولا يحمل عقيدتَهم؛ فالصلاة لنفسه تصح، وصلاة المأموم وراءه تصح أيضًا
⚠ والواجبُ تُجَاهَهُ: تقديمُ النصيحةِ له بالالتزام بالتوحيد الخالص، وتركِ أعمال الجاهليَّة، والاستقامةِ على الدِّين؛ فإِنْ أَبَى وظلَّ مُتمسِّكًا بما هو عليه فلا يُصَلَّى خَلْفَه، ويسعى إلى الصلاة في مسجدٍ إمامُه سُنِّيٌّ تُقامُ فيه الجماعة".
(فتاوى الصلاة-صلاة الجماعة/316).
https://t.me/ALGSALAF/16035
#خيانة_الطرقية_للجزائر
☑️قال الصوفي محمد بلكبير #التيجاني كبير #الطريقة_التيجانية بالجزائر فيما سُمّي " خطبة الإخلاص "، والتي ألقاها أمام زعماء الجيش الفرنسي المستعمر في منطقة عين ماضي بتاريخ 23/1/1350 هـ :
👈" إن من الواجب علينا إعانة حبيبة قلوبنا #فرنسا ماديا وأدبيا وسياسيا، ولهذا فإني أقول لا على سبيل المن والإفتخار و لكن على سبيل الإحتساب والتشرف بالقيام بالواجب : إن أجدادي قد أحسنوا صنعاً في انضمامهم إلى فرنسا قبل أن تصل إلى بلادنا، ففي عام 1838م كان أحد أجدادي قد أظهر شجاعة نادرة في مقاومة أكبر عدو لـفرنسا عبد القادر #الجزائري [...] وبالجملة : فإن فرنسا ما طلبت من الطائفة#التجانية نفوذها الديني، إلا وأسرعنا بكل فرح ونشاط بتلبية طلبها وتحقيق رغائبها، وذلك لأجل عظمة ورفاهية وفخر حبيبتنا فرنسا النبيلة "
_____________________
مجلّة الفتح العدد 257 القاهرة يوم الخميس 16 صفر سنة 1350 هـ : "
#الصوفية_عملاء_للاستعمار_الفرنسي
#الصوفية_و_فرنسا
https://t.me/ALGSALAF/16037
☑️قال الصوفي محمد بلكبير #التيجاني كبير #الطريقة_التيجانية بالجزائر فيما سُمّي " خطبة الإخلاص "، والتي ألقاها أمام زعماء الجيش الفرنسي المستعمر في منطقة عين ماضي بتاريخ 23/1/1350 هـ :
👈" إن من الواجب علينا إعانة حبيبة قلوبنا #فرنسا ماديا وأدبيا وسياسيا، ولهذا فإني أقول لا على سبيل المن والإفتخار و لكن على سبيل الإحتساب والتشرف بالقيام بالواجب : إن أجدادي قد أحسنوا صنعاً في انضمامهم إلى فرنسا قبل أن تصل إلى بلادنا، ففي عام 1838م كان أحد أجدادي قد أظهر شجاعة نادرة في مقاومة أكبر عدو لـفرنسا عبد القادر #الجزائري [...] وبالجملة : فإن فرنسا ما طلبت من الطائفة#التجانية نفوذها الديني، إلا وأسرعنا بكل فرح ونشاط بتلبية طلبها وتحقيق رغائبها، وذلك لأجل عظمة ورفاهية وفخر حبيبتنا فرنسا النبيلة "
_____________________
مجلّة الفتح العدد 257 القاهرة يوم الخميس 16 صفر سنة 1350 هـ : "
#الصوفية_عملاء_للاستعمار_الفرنسي
#الصوفية_و_فرنسا
https://t.me/ALGSALAF/16037
رسالة لكل جزائري أمازيغي أو عربي مسلم فلا فرق بيننا إلا بالتقوى
#حكم_الاحتفال_بيناير
فتوى العلامة المالكي أبي العباس الونشريسي رحمه الله في حكم الاحتفال بما يسمى " ينّاير " أو " ليلة ينّاير " (عيد وثني جاهلي أحياه بعض جهلة الأمازيغ!)
وسئل أبو الأصبغ عيسى بن محمد التميلي، عن ليلة يناير التي يسميها الناس الميلاد، و يجتهدون فيها، و يجعلونها كأحد الأعياد، و يتهادون بينهم صنوف الأطعمة، و أنواع التحف و الطرف، المثوبة لوجه الصلة، ويترك الرجال و النساء أعمالهم صبيحتها تعظيما لليوم، و يعدونه رأس السنة. أترى ذلك أكرمك الله ـ بدعة محرمة لا يحل لمسلم أن يفعل ذلك، و لا أن يجيب أحدا من أقاربه و أصهاره إلى شيء من ذلك الطعام الذي أعده لها، أم هو مكروه ليس بالحرام الصراح ؟
فأجاب قرأت كتابك هذا، ووقفت على ما عنه سألت، و كل ما ذكرته في كتابك، فمحرم فعله عند أهل العلم، و قد رويت الأحاديث التي ذكرتها من التشديد في ذلك)ا.هـ
[المعيار المعرب : ج11 ص150]
@ALGSALAF
#حكم_الاحتفال_بيناير
فتوى العلامة المالكي أبي العباس الونشريسي رحمه الله في حكم الاحتفال بما يسمى " ينّاير " أو " ليلة ينّاير " (عيد وثني جاهلي أحياه بعض جهلة الأمازيغ!)
وسئل أبو الأصبغ عيسى بن محمد التميلي، عن ليلة يناير التي يسميها الناس الميلاد، و يجتهدون فيها، و يجعلونها كأحد الأعياد، و يتهادون بينهم صنوف الأطعمة، و أنواع التحف و الطرف، المثوبة لوجه الصلة، ويترك الرجال و النساء أعمالهم صبيحتها تعظيما لليوم، و يعدونه رأس السنة. أترى ذلك أكرمك الله ـ بدعة محرمة لا يحل لمسلم أن يفعل ذلك، و لا أن يجيب أحدا من أقاربه و أصهاره إلى شيء من ذلك الطعام الذي أعده لها، أم هو مكروه ليس بالحرام الصراح ؟
فأجاب قرأت كتابك هذا، ووقفت على ما عنه سألت، و كل ما ذكرته في كتابك، فمحرم فعله عند أهل العلم، و قد رويت الأحاديث التي ذكرتها من التشديد في ذلك)ا.هـ
[المعيار المعرب : ج11 ص150]
@ALGSALAF
🖋إلى إخواننا الأمازيغ المسلمين : ليس هناك في الإسلام عيد اسمه "يناير" ولا "رأس السنة الأمازيغية".
📝 قال الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله :
" ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز، وذلك ـ فضلًا عن جَعْلِ ما لم يَشْرَعْه اللهُ عِيدًا ـ معدودٌ مِنَ التقدُّم بين يَدَيِ الله ورسوله، قال تعالى : ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾.
📖 [الحُجُرات: ١].
إذ كلُّ ما كان مِنْ أعيادِ الجاهلية أَبْطَله اللهُ تعالى، وذلك أنه لَمَّا قَدِمَ رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم المدينةَ وَجَدَ للأنصار يومين يلعبون فيهما ويعتبرونهما عيدَيْن؛ فقال صلَّى الله عليه وسلَّم: « إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الفِطْرِ »، كما أنَّ الاحتفال بمثلِ هذه المواسِمِ لم يكن معروفًا عند السلف الصالح، وما ذَكَرَها أهلُ العلم في كُتُبِهم، ولو كانَتْ خيرًا لَسَبَقونا إليها.
وَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتِّبَاعِ مَنْ سَلَفْ وَكُلُّ شَرٍّ فِي ابْتِدَاعِ مَنْ خَلَف".
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-404
📝 قال الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله :
" ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز، وذلك ـ فضلًا عن جَعْلِ ما لم يَشْرَعْه اللهُ عِيدًا ـ معدودٌ مِنَ التقدُّم بين يَدَيِ الله ورسوله، قال تعالى : ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾.
📖 [الحُجُرات: ١].
إذ كلُّ ما كان مِنْ أعيادِ الجاهلية أَبْطَله اللهُ تعالى، وذلك أنه لَمَّا قَدِمَ رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم المدينةَ وَجَدَ للأنصار يومين يلعبون فيهما ويعتبرونهما عيدَيْن؛ فقال صلَّى الله عليه وسلَّم: « إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الفِطْرِ »، كما أنَّ الاحتفال بمثلِ هذه المواسِمِ لم يكن معروفًا عند السلف الصالح، وما ذَكَرَها أهلُ العلم في كُتُبِهم، ولو كانَتْ خيرًا لَسَبَقونا إليها.
وَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتِّبَاعِ مَنْ سَلَفْ وَكُلُّ شَرٍّ فِي ابْتِدَاعِ مَنْ خَلَف".
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-404
﴿تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾
﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾
#خاطرة ⛔️
كفاك جلدا للذات ايها #الجزائري ...كن كأجدادك كانوا لا يعرف اليأس اليهم سبيلا و منهم الملايين من سقطوا دفاعا عن الاسلام و الارض التي تسير عليها انت الان
من العار ان تحمل بين جنبيك نفسية منهزمة منكسرة بينما اجدادك كانت العزة و الإباء و الشهامة شعارهم
كان مبدأهم الموت ولا المذلة وانت اليوم شعارك #اوروبا و لا الميزيرية .
تبا لك و لنفسك المهزوزة ...اجدادك عانوا المجاعات و الابادة الجماعية ولم يتزحزحوا عن ارض الجزائر قيد انملة و رفضوا التجنيس رغم الفقر القاتل واعتبروه ردة صريحة عن الدين
أين انت منهم يا ......
كن كأجدادك فلقد كانوا كالسم القاتل لكل معتدي
كفاك جلدا للذات ايها #الجزائري ...كن كأجدادك كانوا لا يعرف اليأس اليهم سبيلا و منهم الملايين من سقطوا دفاعا عن الاسلام و الارض التي تسير عليها انت الان
من العار ان تحمل بين جنبيك نفسية منهزمة منكسرة بينما اجدادك كانت العزة و الإباء و الشهامة شعارهم
كان مبدأهم الموت ولا المذلة وانت اليوم شعارك #اوروبا و لا الميزيرية .
تبا لك و لنفسك المهزوزة ...اجدادك عانوا المجاعات و الابادة الجماعية ولم يتزحزحوا عن ارض الجزائر قيد انملة و رفضوا التجنيس رغم الفقر القاتل واعتبروه ردة صريحة عن الدين
أين انت منهم يا ......
كن كأجدادك فلقد كانوا كالسم القاتل لكل معتدي
Forwarded from 📲 مَنَابِرُ اَلْخَيْرِ اَلْسَلَفِيَةَ 📲
🔶 بُعدُ نظر العالم وفراستُه 🔶
قال شيخنا فركوس-حفظه الله-في مجالسه بمكتبته العامرة .👆
https://t.me/lahjarsalafsona/13697
قال شيخنا فركوس-حفظه الله-في مجالسه بمكتبته العامرة .👆
https://t.me/lahjarsalafsona/13697
#آن لمحمد بن هادي أن يخرج عن صماته ...
كلنا يحفظ هذه الكلمة و الكل يتذكّر من القائل و فيمن قيلت ...
#خلينا نجعل اليوم الذي قيلت فيه هذه الكلمة هو بداية الأحداث و بزوغ فجر انكشاف المؤامرة ...
كلمة... حقيقتها إن صحّ التعبير ... أن صاحبها انفجر مرغما لا بطل ...بعدما صبر و صابر ...
هذه الكلمة في ذاتها مخيفة ... مهيبة ...
خاصة إذا تفوه بها عالم حافظ متقن ثقة سلفي نحسبه كذلك و الله حسيبه ...
نطق بها صاحبها لمّا تيقّن أن هناك مؤامرة تحاك لضرب الدعوة من داخل الدعوة ... ، فلم يعد يسعه السكوت ...
فصدع بما صدع ... و قال ما قال ...
فكان ما كان ...
حذر من بعض أطراف المؤامرة أو بالأحرى آليات المؤامرة و هم الذين لقبهم بالصعافقة ...
فكشف أنهم يطبقون مخطط لضرب الدعوة السلفية
و لكن ...
ما لبثنا أياماً حتى تحولت القضية من كونها مؤامرة على الدعوة ، إلى قضية عادية لا تعدو أن تكون خصومة بين شخصين فيها مدعي و مدعى عليه ...و هي قضية كلامه في المغربي الهولندي صاحب الفيديو ( الإباحي) ...
ثم أخذ إخواننا في مناقشة القضية التي أدخلهم فيها الصعافقة ( أو من كانوا وراء المؤامرة ) ، و جرّوهم إليها لنسيان السبب الرئيسي للنزاع ، فأصبح ما قاله الشيخ محمد بن هادي في المغربي ( أنه عاهر ) هو محل النزاع من حيث كونه قذف أو ليس بقذف ...
ثم بعد هذا ... صارت قضية الصعافقة محصورة بين قضية هذا الهولندي في المحكمة و فواز المدخلي و خربشته في مسائل الصفات و عبد الواحد و منعه للناس من زيارة الشيخ ربيع ...
و هكذا ذابت القضية ...
#و بهذا ذهب المقصود الذي من أجله انفجر الشيخ ...و تحمَّل ما لاقاه من سبّ و شتم و رمي بالفواقر و جرّه للمحاكم و إغار صدور مشايخه عليه وووو .
#هي مؤامرة محبوكة بمؤامرة تتبعها ..كلما انكشفت واحدة ادخلونا في أخرى ...
و إخواننا يُتابعون و يَتَتَبَّعُون و يَتْبعُون ...و لا ينتبهون أنهم مُغلّطُون ...
كذلك قضية الشيخ فركوس مع جماعة المجلة و عصبة الإحتواء ...
ذهبت أدراج الرياح مع ... مع خربشة مرابط و سباب الداموسي ووو و الرد عليهم و هكذا ... كأن هؤلاء الغلمان طرف في القضية ...
و لا يزال الذين يبصبصون في الخفاء و الذين يقفون وراء هذه المؤامرة ينشطون و يحبكون الشبكة للإطاحة بالشباب السلفي و بالتالي بالدعوة لا وفقهم الله ...
فلقد سعوا إلى التلبيس و التعمية كعادتهم ، فأرادوا أن يخرجوا ما جاء في بيان الشيخ فركوس حفظه اللّه تعالى لإخوانه مشايخ الدعوة في الجزائر عن مقصوده ...
و جعل القضية تدور بين تراشق بعض الصفحات و المواقع حول فلان و علان من الناس و أنهم محرشة ... ، أو تكييف القضية على أنها إتهامات تطال المشايخ... أصحابها مجاهيل من العوام ...
و بدأ تبادل التهم بينهم و الرمي بالصعفقة و الكذب ووو
وهذا كله خروج عن الموضوع ( في نظري ) ...
و لا شك أن هذا كان بتوجيه و قصد من فئة تريد ذلك ... و هي نفسها من حولت مسار قضية الصعافقة ...
فكان الشيخ قد ركّز في بيانه على شيء و دندن عليه في مواضع من بيانه ...ألا و هو ما ذكره ( بوسائل الدعوة و أساليبها ) ، فكان هذا على رأس ما انتقده الشيخ على إخوانه ...و يرى الشيخ أن هذا أمر بالغ الأهمية و الخطورة ...إذ يقول في وصف الإخلال بالوسائل و الأساليب السلفية في الدعوة إلى اللّه " ( و لا ريب أنّ الخروج عن المنهج السلفي في أسلوبه و و سيلته يفضي _ بطريق أو بآخرَ _ إلى عدم بلوغ الغاية التي يصبو إليها الداعية في العلم و العمل ، بل العدول عنهما يُلحق الضرر بالدارسين ، و يضيِّع جهودَ العاملين ، و يفتح البابَ للتعصُّب لآراء الرجال و الوقوع في التناقض و الاضطراب ، ثمّ الولوج في الجدل المذموم في الدّين ، و هو ما يؤدي - حتماً - إلى التّراشق و الشّقاق و التّفرُّق المذموم الذي يحذّر منه المنهج السلفي و يحاربه ) " إنتهى كلامه حفظه اللّه .
هذا ملخص أو قل بيت القصيد من كتابة الشيخ رسالة لإخوانه مشايخ الدعوة في الجزائر ...
فالقضية في الوسائل المتخذة للدعوة و الأساليب المتبعة في ذلك ...
و التي يرى الشيخ أن الداعية إذا أخطأ فيها كان ذلك سببا في عدم بلوغ مراده من الدعوة ، و أن ذلك سببا لضياع الطلبة و جهود الدعاة و عندها يظهر التعصّب للرجال ، و ذلك ما ينشأ عنه التراشق و الفرقة ...و هذا كله ليس من مقاصد الشريعة الإسلامية ...
فهذا هو الشيء الذي جعل الشيخ يكتب ذلك البيان لإخوانه المشايخ ... و ليس شيئا آخر مما صار فيما بعد محل نقاش و تباحث بل صراع و خصومة بين الإخوة السلفيين ...
فهناك تغليط و تلبيس ... جعل الكثير من الشباب السلفي في تيهٍ و حيرةٍ ...مذبذبين غير مدركين لما يجري ...
ذلك ...لأن هنالك من ينشط على الصفحات و القنوات همّم توجيه القضايا المنهجية لتصبح قضايا شخصية ، لخلط الأوراق و إتلاف المعالم ...
و اللّه المستعان ...
كلنا يحفظ هذه الكلمة و الكل يتذكّر من القائل و فيمن قيلت ...
#خلينا نجعل اليوم الذي قيلت فيه هذه الكلمة هو بداية الأحداث و بزوغ فجر انكشاف المؤامرة ...
كلمة... حقيقتها إن صحّ التعبير ... أن صاحبها انفجر مرغما لا بطل ...بعدما صبر و صابر ...
هذه الكلمة في ذاتها مخيفة ... مهيبة ...
خاصة إذا تفوه بها عالم حافظ متقن ثقة سلفي نحسبه كذلك و الله حسيبه ...
نطق بها صاحبها لمّا تيقّن أن هناك مؤامرة تحاك لضرب الدعوة من داخل الدعوة ... ، فلم يعد يسعه السكوت ...
فصدع بما صدع ... و قال ما قال ...
فكان ما كان ...
حذر من بعض أطراف المؤامرة أو بالأحرى آليات المؤامرة و هم الذين لقبهم بالصعافقة ...
فكشف أنهم يطبقون مخطط لضرب الدعوة السلفية
و لكن ...
ما لبثنا أياماً حتى تحولت القضية من كونها مؤامرة على الدعوة ، إلى قضية عادية لا تعدو أن تكون خصومة بين شخصين فيها مدعي و مدعى عليه ...و هي قضية كلامه في المغربي الهولندي صاحب الفيديو ( الإباحي) ...
ثم أخذ إخواننا في مناقشة القضية التي أدخلهم فيها الصعافقة ( أو من كانوا وراء المؤامرة ) ، و جرّوهم إليها لنسيان السبب الرئيسي للنزاع ، فأصبح ما قاله الشيخ محمد بن هادي في المغربي ( أنه عاهر ) هو محل النزاع من حيث كونه قذف أو ليس بقذف ...
ثم بعد هذا ... صارت قضية الصعافقة محصورة بين قضية هذا الهولندي في المحكمة و فواز المدخلي و خربشته في مسائل الصفات و عبد الواحد و منعه للناس من زيارة الشيخ ربيع ...
و هكذا ذابت القضية ...
#و بهذا ذهب المقصود الذي من أجله انفجر الشيخ ...و تحمَّل ما لاقاه من سبّ و شتم و رمي بالفواقر و جرّه للمحاكم و إغار صدور مشايخه عليه وووو .
#هي مؤامرة محبوكة بمؤامرة تتبعها ..كلما انكشفت واحدة ادخلونا في أخرى ...
و إخواننا يُتابعون و يَتَتَبَّعُون و يَتْبعُون ...و لا ينتبهون أنهم مُغلّطُون ...
كذلك قضية الشيخ فركوس مع جماعة المجلة و عصبة الإحتواء ...
ذهبت أدراج الرياح مع ... مع خربشة مرابط و سباب الداموسي ووو و الرد عليهم و هكذا ... كأن هؤلاء الغلمان طرف في القضية ...
و لا يزال الذين يبصبصون في الخفاء و الذين يقفون وراء هذه المؤامرة ينشطون و يحبكون الشبكة للإطاحة بالشباب السلفي و بالتالي بالدعوة لا وفقهم الله ...
فلقد سعوا إلى التلبيس و التعمية كعادتهم ، فأرادوا أن يخرجوا ما جاء في بيان الشيخ فركوس حفظه اللّه تعالى لإخوانه مشايخ الدعوة في الجزائر عن مقصوده ...
و جعل القضية تدور بين تراشق بعض الصفحات و المواقع حول فلان و علان من الناس و أنهم محرشة ... ، أو تكييف القضية على أنها إتهامات تطال المشايخ... أصحابها مجاهيل من العوام ...
و بدأ تبادل التهم بينهم و الرمي بالصعفقة و الكذب ووو
وهذا كله خروج عن الموضوع ( في نظري ) ...
و لا شك أن هذا كان بتوجيه و قصد من فئة تريد ذلك ... و هي نفسها من حولت مسار قضية الصعافقة ...
فكان الشيخ قد ركّز في بيانه على شيء و دندن عليه في مواضع من بيانه ...ألا و هو ما ذكره ( بوسائل الدعوة و أساليبها ) ، فكان هذا على رأس ما انتقده الشيخ على إخوانه ...و يرى الشيخ أن هذا أمر بالغ الأهمية و الخطورة ...إذ يقول في وصف الإخلال بالوسائل و الأساليب السلفية في الدعوة إلى اللّه " ( و لا ريب أنّ الخروج عن المنهج السلفي في أسلوبه و و سيلته يفضي _ بطريق أو بآخرَ _ إلى عدم بلوغ الغاية التي يصبو إليها الداعية في العلم و العمل ، بل العدول عنهما يُلحق الضرر بالدارسين ، و يضيِّع جهودَ العاملين ، و يفتح البابَ للتعصُّب لآراء الرجال و الوقوع في التناقض و الاضطراب ، ثمّ الولوج في الجدل المذموم في الدّين ، و هو ما يؤدي - حتماً - إلى التّراشق و الشّقاق و التّفرُّق المذموم الذي يحذّر منه المنهج السلفي و يحاربه ) " إنتهى كلامه حفظه اللّه .
هذا ملخص أو قل بيت القصيد من كتابة الشيخ رسالة لإخوانه مشايخ الدعوة في الجزائر ...
فالقضية في الوسائل المتخذة للدعوة و الأساليب المتبعة في ذلك ...
و التي يرى الشيخ أن الداعية إذا أخطأ فيها كان ذلك سببا في عدم بلوغ مراده من الدعوة ، و أن ذلك سببا لضياع الطلبة و جهود الدعاة و عندها يظهر التعصّب للرجال ، و ذلك ما ينشأ عنه التراشق و الفرقة ...و هذا كله ليس من مقاصد الشريعة الإسلامية ...
فهذا هو الشيء الذي جعل الشيخ يكتب ذلك البيان لإخوانه المشايخ ... و ليس شيئا آخر مما صار فيما بعد محل نقاش و تباحث بل صراع و خصومة بين الإخوة السلفيين ...
فهناك تغليط و تلبيس ... جعل الكثير من الشباب السلفي في تيهٍ و حيرةٍ ...مذبذبين غير مدركين لما يجري ...
ذلك ...لأن هنالك من ينشط على الصفحات و القنوات همّم توجيه القضايا المنهجية لتصبح قضايا شخصية ، لخلط الأوراق و إتلاف المعالم ...
و اللّه المستعان ...