قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

قال د. مُحمّد أبو موسىٰ مُخاطبًا حضورَ الدَّرس:

«هل تفهمون ما أقول؟! حتّىٰ لو لم تفهموا سأبذل أقصىٰ طاقتي؛ لأنّي لا أقول لكم، وإنّما أقول للّذي كلَّفني أن أقولَ لكم، حتّىٰ إنّني لا أستحقُّ منكم الشُّكر ولا أيّ شيء مطلقًا، ولا أغضب مِن ذَمِّكم، ولا أرضىٰ بشكركم؛ لأنّ الله أمرنا بأن نتعلَّم العلم ونُعلِّمَ العلم؛ فأنا أفعلُ ما أمر به وأرجو أن يَقبلَه، وإذا لم يَقْبَلْه فلا حولَ لي ولا قوّة؛ لأنّه لا يُسأل عما يفعل».

#قيامة_الشعر

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:

لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم مِنْ شهر أكثر من شعبان، فإنّه كان يصوم شعبان كله.
وفي رواية: كان يصوم شعبان إلا قليلا.

ـ متفق عليه

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم من شهر أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله. وفي رواية: كان يصوم شعبان إلا قليلاً. الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها: كله، أي: غالبه، وقيل: كان يصومه كله في وقت، ويصوم بعضه في سنة أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله، وتارة من آخره، وتارة بينهما، وما يخلي منه شيئاً بلا صيام لكن في سنين، فلهذا ينبغي للإنسان أن يكثر من الصيام في شهر شعبان أكثر من غيره؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصومه، والحكمة من ذلك أنه يكون بين يدي رمضان كالرواتب بين يدي الفريضة، وقيل: في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد، كما دلت عليه السنة.

لقيني عند مكتبي صبيحة اليوم العامل الهندي الجميل محمد علي، فأنشدني بعربيته القلقة المتكسرة بيتين تبينتهما بصعوبة لكنهما عملا في نفسي عملا فأنا منذ الساعة في إنشادهما:
إلهي لست للفردوسِ أهلا ... ولا أقوى على نار الجحيمِ ..
فهب لي توبةً واغفر ذنوبي ... فإنك غافر الذنب العظيمِ ..
البيتان ينسبان لأبي نواس.

عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:

«بُعِثْتُ أنا والساعةَ هكذا»، ويُشير بإصبعيه فيَمُدُّ بهما.

ـ متفق عليه

يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قرب مجيء يوم القيامة، فإن بعثته -صلى الله عليه وسلم- ويوم القيامة متقاربان كتقارب ما بين إصبعيه -صلى الله عليه وسلم-، ومد -صلى الله عليه وسلم- إصبعيه ليميزهما عن سائر الأصابع.
وقد ورد في بعض الأحاديث الأخرى أن الإصبعين هما: السبابة والوسطى، السبابة: هي التي بين الوسطى والإبهام، وأنت إذا قرنت بينهما وجدتهما متجاورين، ووجدت أنه ليس بينهما إلا فرق يسير، ليس بين الوسطى والسبابة إلا فرق يسير مقدار الظفر أو نصف الظفر، وتسمى السبابة؛ لأن الإنسان إذا أراد أن يسب أحد أشار إليه بها، وتسمى السباحة أيضاً؛ لأن الإنسان عند الإشارة إلى تعظيم الله -عز وجل- يرفعها، ويشير بها إلى السماء، والمعنى أن أجل الدنيا قريب وأنه ليس ببعيد.

عن حفصة -رضي الله عنها-

«أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُصلي ركعتين خَفيفتين بعد ما يَطلع الفجر»، وفي رواية: قبل أن تُقام الصلاة.

_رواه البخاري

تخبر حفصة -رضي الله عنها- في هذا الحديث عن حاله -صلى الله عليه وسلم- وأنه كان يُصلي ركعتين، وهي راتبة الفجر، ولا يَزيد عليهما؛ لما رواه مسلم من حديث حفصة -رضي الله عنها- أنها قالت: (إذا طلع الفجر، لا يصلي إلا ركعتين خَفيفتين).
وقولها في هذا الحديث "خَفيفتين" تعني: يخفف في القيام والرُّكوع والسُّجود، ومن شِدَّةِ تخفيفه -صلى الله عليه وسلم- تقول عائشة -رضي الله عنها- كما في البخاري: "هل قرأ بأم الكتاب؟" وفي رواية في الموطأ: "إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليُخفف ركعتي الفجر، حتى إني لأقول: أقرأ بأم القرآن أم لا؟" وليس معنى هذا أنه كان -صلى الله عليه وسلم- يُسرع فيهما بحيث يخل بأركانها، من القيام والرُّكوع والسُّجود، والمعنى الصحيح: أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يخففهما مقارنة ببقية التطوعات، التي عُهد عنه الإطالة فيها.
"بعد ما يَطلع الفجر" تعني: إذا طلع الفجر بَادر بهاتين الركعتين"قبل أن تُقام الصلاة" وهذا يعني أن وقت ركعتي الفَجر من وقت طلوع الفجر إلى صلاة الصُّبح.

أهل معرض القاهرة للكتاب الكرام❤️
حياكم الله
هلا شاركتمونا مشترياتكم من المعرض عبر رسائل القناة؟😃

سننشر أجودها على القناة إن شاء الله

تلاوة هادئة

مواضع راقت لي ❤️

10:04
19:07
21:22
27:23

الشيخ احمد السعيد مندور

عن أبي هريرة -رضي الله عنه-:

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في ركعتي الفجر: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾.

ـ رواه مسلم

يبين الحديث هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في القراءة في راتبة الفجر، وهي قراءة سورة الكافرون في الركعة الأولى، وسورة الإخلاص في الركعة الثانية .
ففي قوله -رضي الله عنه-: (قرأ في ركعتي الفجر) أي في سنة الفجر وهي المشهورة بهذا الاسم.
قوله: "{قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}" أي كل سورة بعد الفاتحة؛ إلا أن الراوي ترك ذكرها -أي الفاتحة- لظهورها، وهذا شائع كثير في الأحاديث المرفوعة القولية والفعلية ذكر فيها السور دون الفاتحة؛ لظهورها وشهرتها، وهذا يدل على تأكد وجوب الفاتحة.

عن ابن عمر-رضي الله عنهما-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:

«صلاة الليل والنَّهار مثْنَى مثْنَى».

ـ رواه أبو داود وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه

هذا الحديث: أصله في الصحيحين: بلفظ:(صلاة الليل مثْنَى مثْنَى) زاد بعض الرواة: (والنَّهار) وهي زيادة ضعيفة، والمعنى: أن من أراد أن يتطوع في الليل أو النَّهار، فليُسَلِّم من كل ركعتين؛ كما جاء مُصرحا به في صحيح مسلم عن ابن عمر-رضي الله عنهما- لما سئل: "ما مثْنَى مثْنَى؟" قال: "أن تُسلِّم في كل ركعتين".
وهذا قول أكثر العلماء في صلاة الليل أي: لا يجوز التطوع بأكثر من ركعتين في صلاة الليل، إلا ما كان من صلاة الوتر، فله الزيادة لثبوت السُّنة بذلك.
أما صلاة النَّهار فلا بأس بالزيادة على ركعتين والأفضل مثْنَى مثْنَى.

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:

«لَوْلا أنْ أَشُقِّ على أُمَّتِي لَأَمَرْتُهم بالسِّواكِ مع كلِّ وُضُوء».

ـ رواه مالك والنسائي في الكبرى وأحمد

بيّن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث أنه لولا ما خشيَه من لُحوق الجهد والمشقة والشدة بأمته وأتباعه الذين آمنوا به: لأمرهم أمر إلزام وفرض بأن يستاكوا مع كل وضوء, ولكنه امتنع عن ذلك رحمة بهم وشفقة عليهم, ولم يجعله من الفرائض المتحتمة, وإنما من السنن المستحبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها.

منقول من صفحة الشيخ أحمد عبد السلام وفقه الله:

من أرشيف فتاوى دار الإفتاء المصرية:
المفتي
فضيلة مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف حمزة
١٩ ذو القعدة سنة ١٤٠٢ هجرية - ٧ سبتمبر سنة ١٩٨٢ م

❓سؤال عن حكم فوائد البنوك وهل يجوز أخذها واعطاؤها للفقراء والمساكين ؟

✅ اتفق فقهاء الشريعة الإسلامية على أن الفائدة المحددة التى تعطيها البنوك على الايداع أو الاقتراض من قبيل ربا الزيادة المحرمة شرعا فلا يباح للسائل أن ينتفع بها وله أن أخذها أن يوزعها على الفقراء والمساكين تخلصا منها ولكن لا يثاب عليها لأنه مال حرام والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا طيبا والا تركها للبنك ليتولى صرفها حسبما يرى والله سبحانه وتعالى أعلم.
________________

المقصود أنه يأخذ الزيادة الربوية التي تحصلت فعلا ويتخلص منها بإعطائها الفقراء ولا يجوز له أن يكمل نفس المعاملة لأن الواجب في المعاملات المحرمة وقفها وعدم التمادي فيها، لقول الله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى) فلا بد لمن يريد التوبة من الربا أن ينتهي عن المعاملات الربوية.

فرض الله قانوناً في المال والتعامل به، ونظراً لأهميته القصوى فقد بعث نبياً لأجل إصلاحه حين اختلّ (وهو شعيب عليه السلام)، وتوعد بالحرب من يتجاوز الحد فيه بقوله سبحانه (فأذنوا بحرب من الله ورسوله)، وقام النبي ﷺ في أعظم جمع اجتمع له في حياته ليُعلن أن "ربا الجاهلية موضوع" وصرّح بأن "أكل الربا" يُعدّ من السبع الموبقات (وهي من أكبر الكبائر)؛
فما بال كثير من الناس -بعد كل ذلك- يتهاونون في شأن الربا؟ ويأكلون المال الحرام؟ ويغشّون في تجارتهم؟ ويظلمون الناس؟ ويفرضون المكوس؟

"ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين"

••
ليس كل ما في تيليجرام يستحق المتابعة، فالكثرة لا تعني الجودة، وهذه القنوات التي أشير إليها هي استثناء واضح بما تقدّمه من علم وأدب ومعرفة دينية وفكرية في مجالات وعلوم إنسانية متداخلة.

ومن جميل عطاء الله أن يهيّئ لك لقاء من سبقك علمًا وكتابة، فتراهم بشرًا كما قرأتهم أثرًا، وهذه بعض القنوات التي أثق بنفعها، وأوصي بها، وأنا طالب على أعتاب علمهم وأدبهم، والله يتولى السرائر.

١- قناة بدر آل مرعي

٢- قناة سليمان بن ناصر العبودي

٣- قناة عبدالله الوهيبي

٤- قناة مشاري بن سعد الشثري

٥- قناة د. عبدالله بن بلقاسم

٦- قناة عبيد الظاهري

٧- قناة أيوب الجهني

٨- قناة مَسَار | محمود أبو عادي

٩- قناة د. فهد القحطاني

١٠- قناة كريم حلمي

١١- قناة أحمد عبد المنعم

١٢- قناة طلال الحسّان

١٣- قناة فايز الزهراني

١٤- قناة محمد القحطاني العلمية

١٥- قناة | فيصل بن تركي

١٦- قناة عبدالله الشهري

١٧- قناة د. محمد آل رميح

١٨- قناة عُثـمَــان

١٩- قناة عبدالله الشهري

٢٠- قناة لطفي أحمد الطوخي

٢١- قناة عبدالله الغامدي

٢٢- قناة منصور الحذيفي

٢٣- قناة ماجد السُّلمي

٢٤- قناة مدوَّنة خطَّاب
••

ولا شك أن طلب العلم من أفضل الأعمال، بل هو من الجهاد في سبيل الله، ولا سيما في وقتنا هذا حين بدأت البدع تظهر في المجتمع الإسلامي وتنتشر وتكثر، وبدأ الجهل الكثير ممن يتطلع إلى الإفتاء بغير علم، وبدأ الجدل من كثير من الناس.

كتاب العلم ا الإمام ابن عثيمين -رحمه الله-

وكتب أحد الصالحين إلى أخ له في الله تعالى:
أوصيك بتقوى الله الذي هو نجيك في سريرتك ورقيبك في علانيتك، فاجعل الله من بالك على كل حال في ليلك ونهارك، وخف الله بقدر قربه منك وقدرته عليك، واعلم أنك بعينه ليس تخرج من سلطانه إلى سلطان غيره ولا من ملكه إلى ملك غيره، فليعظم منه حذرك وليكثر منه وجلك والسلام.

كتاب العلم ا الإمام ابن عثيمين -رحمه الله-

عن جابر-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

«من خاف أن لا يقوم من آخِرِ الليل فليوتر أوله، ومن طَمِعَ أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل, فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل».

ـ رواه مسلم

يبين الحديث جواز صلاة الوتر في أول الليل، ويكون الجواز أولى في حق من خشي ألا يقوم آخر الليل، كما بين أفضلية صلاته في آخر الليل وذلك لكونها مشهودة من الملائكة.

قال الوزير ابن هبيرة رحمه الله: وكان من تمام المعجزات للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنه لما جاءهم بالهدى فلم يقبل، سل السيف على الجاحد، ليعلمه أن الذي ابتعثني قاهر بالسيف بعد القهر بالحجج.
ومما يقوي صدقه أن قيصر وكبار الملوك لم يوفقوا للإيمان به لئلا يقول قائل: إنما ظهر لأن فلانا الملك تعصب له فتقوى به، فبان أن أمره من السماء لا بنصرة أهل الأرض.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير"، لعمرك ما هذا إلا منصب جسيم، وإن نيله لفوز عظيم، نعوذ بالله من قواطعه ومكدراته وموجبات حرمانه وفواته.

تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم ا ابن جماعة

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:

«من سمِع النِّدَاء فلم يَأتِه؛ فلا صلاة له إلا من عُذْر».

ـ رواه ابن ماجه

يدعو هذا الحديث إلى العناية بصلاة الجماعة والاهتمام بها غاية الاهتمام، فقد بيّن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن من كان بمكان بحيث يسمع الأذان لصلاة الجماعة، فإنَّه يجب عليه الحضور، فإن لم يحضر فصلاته صلاة ناقصة، قليلة الثواب، إلاَّ أنَّها مجزئة للذمة، مع الإثم الذي حمله المتخلف عن الجماعة بلا عذر، وأما من كان تخلفه بعُذر شرعي، كمرض أو مطر أو خوف على نفس أو مال أو ولد وما أشبه ذلك، فلا شيء عليه.

أفرأيت إن متعناهم سنين
ثم جاءهم ما كانوا يوعدون
ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون؟!

يا رب سلّم