عن عائشة -رضي الله عنها-، أنها
ـ رواه أحمد
سُئلت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما الذي كان يعمله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيته؟ فقالت: كان بشرًا من البشر، يلتقط القمل والأذى من ثوبه، ويحلب شاتَه، ويخدم نفسَه، وذكرت هذه الأعمال من باب التمثيل.
سُئلتْ ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَعْمل في بيته؟ قالت: «كان بشرًا مِن البشر يَفْلي ثوبَه، ويَحْلِب شاتَه، ويَخْدِم نفْسَه».
ـ رواه أحمد
سُئلت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما الذي كان يعمله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيته؟ فقالت: كان بشرًا من البشر، يلتقط القمل والأذى من ثوبه، ويحلب شاتَه، ويخدم نفسَه، وذكرت هذه الأعمال من باب التمثيل.
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
أخي حزين ويبكي من أجل خسارة المنتخب، وجه له كلمة.
ج/ خلينا واقعيين شوية يا حبيبي، أنا أفهم أن يبكي لاعب فاتته ملايين كان سيحصل عليها لو فاز بالبطولة، ويبكي آخر لكونه يريد بناء مجد شخصي ويحلم بحذاء ذهبي أو غير ذلك، فهذا كله متفهم ومعقول، أما أن تبكي أنت لأجل الملايين التي لم تدخل جيب غيرك فهذا هو العجيب حقا.
لست أمنعك من مشاهدة ما تتسلى به وتروح به عن نفسك، لكن لتضعه في حجمه الطبيعي، تسلية وترفيه وقضاء لبعض الوقت في إجمام النفس من عناء الجد، وأما أن يكون اللعب جدا والهزل شغلا شاغلا فهذا الذي لا أحبه لك.
خليك عاقل شوية يا غالي، لما تتفرج على مباراة خلي علاقتك تنتهي بها بعد غلق الشاشة لأنك أخذت ما تريد وهو تسلية نفسك، ومفيش حاجة مستاهلة تتعب أعصابك وتحرق دمك، اهتم بمعالي الأمور وركز في دراستك واجتهد في العلم والعمل، أنت شاب طيب رقيق القلب فلا داعي لإهدار دموعك الغالية على عتبات اللهو والبطالة، واستنزاف مشاعرك النبيلة الجميلة في المعارك الخاسرة، وجه شراع مشاعرك نحو الوجهة الأفضل، احمل هم أمتك وإن أردت البكاء فابك لمآسيها وما أكثرها، ربط الله على قلبك ورزقك سعادة الدارين.
الشيخ محمود مداد
ج/ خلينا واقعيين شوية يا حبيبي، أنا أفهم أن يبكي لاعب فاتته ملايين كان سيحصل عليها لو فاز بالبطولة، ويبكي آخر لكونه يريد بناء مجد شخصي ويحلم بحذاء ذهبي أو غير ذلك، فهذا كله متفهم ومعقول، أما أن تبكي أنت لأجل الملايين التي لم تدخل جيب غيرك فهذا هو العجيب حقا.
لست أمنعك من مشاهدة ما تتسلى به وتروح به عن نفسك، لكن لتضعه في حجمه الطبيعي، تسلية وترفيه وقضاء لبعض الوقت في إجمام النفس من عناء الجد، وأما أن يكون اللعب جدا والهزل شغلا شاغلا فهذا الذي لا أحبه لك.
خليك عاقل شوية يا غالي، لما تتفرج على مباراة خلي علاقتك تنتهي بها بعد غلق الشاشة لأنك أخذت ما تريد وهو تسلية نفسك، ومفيش حاجة مستاهلة تتعب أعصابك وتحرق دمك، اهتم بمعالي الأمور وركز في دراستك واجتهد في العلم والعمل، أنت شاب طيب رقيق القلب فلا داعي لإهدار دموعك الغالية على عتبات اللهو والبطالة، واستنزاف مشاعرك النبيلة الجميلة في المعارك الخاسرة، وجه شراع مشاعرك نحو الوجهة الأفضل، احمل هم أمتك وإن أردت البكاء فابك لمآسيها وما أكثرها، ربط الله على قلبك ورزقك سعادة الدارين.
الشيخ محمود مداد
Forwarded from سهم101
حلقة جديدة:
https://youtu.be/vJoUxBIc2aw?si=yPm1hJdFKwXR9nLc
لماذا هذا السهم وماذا نستفيد منه؟(مُنجز)
باختصار لأنني اكتشفت أن مشكلة الناس الحقيقية ليست في سهولة المادة العلمية أو صعوبتها، بل المشكلة الأساسية تكمن في أشياء يعتبرها الناس كماليات مثل الإنتاجية والنوم والروتين اليومي والمذاكرة والحفظ والاستظهار وغير ذلك من المهارات، فهذا آثرت أن يكون لنا سهم في هذا الباب ولعل الله ينفع به.
ضيف هذه السلسلة الدائم إن شاء الله الصديق لطفي الطوخي، وفي هذه الحلقة نتكلم معه عن النوم ومركزيته ونعرج على نوم النبي صلى الله عليه وسلم، ومحور الحلقة يدور حول ما هو النوم الصحي وما هي الأدوات المعينة عليه وكيف السبيل له وما المشاكل التي تعترضنا وما الحل معها؟
حساب لطفي على تلجرام: @LotfiELtokhi
https://youtu.be/vJoUxBIc2aw?si=yPm1hJdFKwXR9nLc
لماذا هذا السهم وماذا نستفيد منه؟(مُنجز)
باختصار لأنني اكتشفت أن مشكلة الناس الحقيقية ليست في سهولة المادة العلمية أو صعوبتها، بل المشكلة الأساسية تكمن في أشياء يعتبرها الناس كماليات مثل الإنتاجية والنوم والروتين اليومي والمذاكرة والحفظ والاستظهار وغير ذلك من المهارات، فهذا آثرت أن يكون لنا سهم في هذا الباب ولعل الله ينفع به.
ضيف هذه السلسلة الدائم إن شاء الله الصديق لطفي الطوخي، وفي هذه الحلقة نتكلم معه عن النوم ومركزيته ونعرج على نوم النبي صلى الله عليه وسلم، ومحور الحلقة يدور حول ما هو النوم الصحي وما هي الأدوات المعينة عليه وكيف السبيل له وما المشاكل التي تعترضنا وما الحل معها؟
حساب لطفي على تلجرام: @LotfiELtokhi
كفى من العيش ما سدّ من عوز
ففيه للحر إن حقّقت غُنيان
وذو القناعة راض من معيشته
وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان
ففيه للحر إن حقّقت غُنيان
وذو القناعة راض من معيشته
وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان
نونية البستي
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
ـ متفق عليه
نهى النبي -صلى الله عليه وسلم عن سب أي أحد من الصحابة، وأخبر أنه لو أنفق أَحد الناس مثل جبل أُحد ذهبًا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة أحد الصحابة بملأ كفيه طعامًا ولا نصف ذلك؛ وذلك لأن الصحابة كلهم أفضل من جميع من جاء بعدهم، وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال، ولأن إنفاقهم كان في نصرته -صلى الله عليه وسلم- وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وسائر طاعتهم، مع ما كان في أنفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والإيثار والجهاد في الله حق جهاده، وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل، والفضائل لا تؤخذ بقياس، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
«لا تَسُبُّوا أصحابي، فلو أنَّ أحدَكم أَنْفَقَ مثل أُحُد، ذهَبًا ما بَلَغَ مُدَّ أحدهم، ولا نَصِيفَه».
ـ متفق عليه
نهى النبي -صلى الله عليه وسلم عن سب أي أحد من الصحابة، وأخبر أنه لو أنفق أَحد الناس مثل جبل أُحد ذهبًا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة أحد الصحابة بملأ كفيه طعامًا ولا نصف ذلك؛ وذلك لأن الصحابة كلهم أفضل من جميع من جاء بعدهم، وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال، ولأن إنفاقهم كان في نصرته -صلى الله عليه وسلم- وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وسائر طاعتهم، مع ما كان في أنفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والإيثار والجهاد في الله حق جهاده، وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل، والفضائل لا تؤخذ بقياس، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
إذا جفاك خليل كنت تألفه
فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها
فارحل فكل بلاد الله أوطان
فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها
فارحل فكل بلاد الله أوطان
نونية البستي
عن أنس -رضي الله عنه-، قال:
ـ رواه الترمذي
أخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما- هما سيِّدا كُهُول أهل الجنة، والمقصود كل من دخل الجنة إلا النبيين والمرسلين، ما قال الشراح، والكهول جمع الكهل وهو من جاوز الثلاثين أو أربعًا وثلاثين إلى إحدى وخمسين سنة، فاعتبر ما كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث، وإلا فإنه ليس في الجنة كهل، بل من يدخلها ابن ثلاث وثلاثين سنة.
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر وعمر: «هذان سَيِّدا كُهُول أهل الجنة من الأوَّلِين والآخِرين إلا النبيِّين والمرسلين».
ـ رواه الترمذي
أخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما- هما سيِّدا كُهُول أهل الجنة، والمقصود كل من دخل الجنة إلا النبيين والمرسلين، ما قال الشراح، والكهول جمع الكهل وهو من جاوز الثلاثين أو أربعًا وثلاثين إلى إحدى وخمسين سنة، فاعتبر ما كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث، وإلا فإنه ليس في الجنة كهل، بل من يدخلها ابن ثلاث وثلاثين سنة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
ـ رواه ابن ماجه وأحمد
من أحب الحسن والحسين سبطي النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد أحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن كرههما فقد كره النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا دليل على مكانتهما.
«مَن أحبَّ الحسن والحُسين فقد أحبَّني، ومَن أبغضهما فقد أبغضني».
ـ رواه ابن ماجه وأحمد
من أحب الحسن والحسين سبطي النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد أحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن كرههما فقد كره النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا دليل على مكانتهما.
Forwarded from أيوب الجهني (أيوب الجهني)
في هذه المواقع غثاء كثير.
وأشده خطرًا الغُثَاء الذي يكسوه صاحبُه اللفظةَ واللفظتين بها يُشَأْشِئُ بالأغرار، فيظن الغِرُّ أنه بمطالعته لمثله حصّل علمًا واستفاد أدبًا وصار في مصافِّ أهل العلم والأدباء، وغَنِيَ عن القراءة والمطالعة والتحصيل.
فاقصد البحرَ وخلِّ القنوات.
قال الجاحظ:
"ولو جالست الجهال والنوكى، والسخفاء والحمقى شهرًا فقط، لم تَنْقَ من أوضار كلامهم، وخَبَال معانيهم بمجالسة أهل البيان والعقل دهرًا، لأن الفساد أسرع إلى الناس، وأشد التحامًا بالطبائع".
وأشده خطرًا الغُثَاء الذي يكسوه صاحبُه اللفظةَ واللفظتين بها يُشَأْشِئُ بالأغرار، فيظن الغِرُّ أنه بمطالعته لمثله حصّل علمًا واستفاد أدبًا وصار في مصافِّ أهل العلم والأدباء، وغَنِيَ عن القراءة والمطالعة والتحصيل.
فاقصد البحرَ وخلِّ القنوات.
قال الجاحظ:
"ولو جالست الجهال والنوكى، والسخفاء والحمقى شهرًا فقط، لم تَنْقَ من أوضار كلامهم، وخَبَال معانيهم بمجالسة أهل البيان والعقل دهرًا، لأن الفساد أسرع إلى الناس، وأشد التحامًا بالطبائع".
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
Forwarded from « قيامة الشعر »
قال د. مُحمّد أبو موسىٰ مُخاطبًا حضورَ الدَّرس:
«هل تفهمون ما أقول؟! حتّىٰ لو لم تفهموا سأبذل أقصىٰ طاقتي؛ لأنّي لا أقول لكم، وإنّما أقول للّذي كلَّفني أن أقولَ لكم، حتّىٰ إنّني لا أستحقُّ منكم الشُّكر ولا أيّ شيء مطلقًا، ولا أغضب مِن ذَمِّكم، ولا أرضىٰ بشكركم؛ لأنّ الله أمرنا بأن نتعلَّم العلم ونُعلِّمَ العلم؛ فأنا أفعلُ ما أمر به وأرجو أن يَقبلَه، وإذا لم يَقْبَلْه فلا حولَ لي ولا قوّة؛ لأنّه لا يُسأل عما يفعل».
#قيامة_الشعر
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
ـ متفق عليه
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم من شهر أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله. وفي رواية: كان يصوم شعبان إلا قليلاً. الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها: كله، أي: غالبه، وقيل: كان يصومه كله في وقت، ويصوم بعضه في سنة أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله، وتارة من آخره، وتارة بينهما، وما يخلي منه شيئاً بلا صيام لكن في سنين، فلهذا ينبغي للإنسان أن يكثر من الصيام في شهر شعبان أكثر من غيره؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصومه، والحكمة من ذلك أنه يكون بين يدي رمضان كالرواتب بين يدي الفريضة، وقيل: في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد، كما دلت عليه السنة.
لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم مِنْ شهر أكثر من شعبان، فإنّه كان يصوم شعبان كله.
وفي رواية: كان يصوم شعبان إلا قليلا.
ـ متفق عليه
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم من شهر أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله. وفي رواية: كان يصوم شعبان إلا قليلاً. الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها: كله، أي: غالبه، وقيل: كان يصومه كله في وقت، ويصوم بعضه في سنة أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله، وتارة من آخره، وتارة بينهما، وما يخلي منه شيئاً بلا صيام لكن في سنين، فلهذا ينبغي للإنسان أن يكثر من الصيام في شهر شعبان أكثر من غيره؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصومه، والحكمة من ذلك أنه يكون بين يدي رمضان كالرواتب بين يدي الفريضة، وقيل: في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد، كما دلت عليه السنة.
Forwarded from قناة محمود مداد
لقيني عند مكتبي صبيحة اليوم العامل الهندي الجميل محمد علي، فأنشدني بعربيته القلقة المتكسرة بيتين تبينتهما بصعوبة لكنهما عملا في نفسي عملا فأنا منذ الساعة في إنشادهما:
إلهي لست للفردوسِ أهلا ... ولا أقوى على نار الجحيمِ ..
فهب لي توبةً واغفر ذنوبي ... فإنك غافر الذنب العظيمِ ..
البيتان ينسبان لأبي نواس.
إلهي لست للفردوسِ أهلا ... ولا أقوى على نار الجحيمِ ..
فهب لي توبةً واغفر ذنوبي ... فإنك غافر الذنب العظيمِ ..
البيتان ينسبان لأبي نواس.
عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
ـ متفق عليه
يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قرب مجيء يوم القيامة، فإن بعثته -صلى الله عليه وسلم- ويوم القيامة متقاربان كتقارب ما بين إصبعيه -صلى الله عليه وسلم-، ومد -صلى الله عليه وسلم- إصبعيه ليميزهما عن سائر الأصابع.
وقد ورد في بعض الأحاديث الأخرى أن الإصبعين هما: السبابة والوسطى، السبابة: هي التي بين الوسطى والإبهام، وأنت إذا قرنت بينهما وجدتهما متجاورين، ووجدت أنه ليس بينهما إلا فرق يسير، ليس بين الوسطى والسبابة إلا فرق يسير مقدار الظفر أو نصف الظفر، وتسمى السبابة؛ لأن الإنسان إذا أراد أن يسب أحد أشار إليه بها، وتسمى السباحة أيضاً؛ لأن الإنسان عند الإشارة إلى تعظيم الله -عز وجل- يرفعها، ويشير بها إلى السماء، والمعنى أن أجل الدنيا قريب وأنه ليس ببعيد.
«بُعِثْتُ أنا والساعةَ هكذا»، ويُشير بإصبعيه فيَمُدُّ بهما.
ـ متفق عليه
يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قرب مجيء يوم القيامة، فإن بعثته -صلى الله عليه وسلم- ويوم القيامة متقاربان كتقارب ما بين إصبعيه -صلى الله عليه وسلم-، ومد -صلى الله عليه وسلم- إصبعيه ليميزهما عن سائر الأصابع.
وقد ورد في بعض الأحاديث الأخرى أن الإصبعين هما: السبابة والوسطى، السبابة: هي التي بين الوسطى والإبهام، وأنت إذا قرنت بينهما وجدتهما متجاورين، ووجدت أنه ليس بينهما إلا فرق يسير، ليس بين الوسطى والسبابة إلا فرق يسير مقدار الظفر أو نصف الظفر، وتسمى السبابة؛ لأن الإنسان إذا أراد أن يسب أحد أشار إليه بها، وتسمى السباحة أيضاً؛ لأن الإنسان عند الإشارة إلى تعظيم الله -عز وجل- يرفعها، ويشير بها إلى السماء، والمعنى أن أجل الدنيا قريب وأنه ليس ببعيد.
عن حفصة -رضي الله عنها-
_رواه البخاري
تخبر حفصة -رضي الله عنها- في هذا الحديث عن حاله -صلى الله عليه وسلم- وأنه كان يُصلي ركعتين، وهي راتبة الفجر، ولا يَزيد عليهما؛ لما رواه مسلم من حديث حفصة -رضي الله عنها- أنها قالت: (إذا طلع الفجر، لا يصلي إلا ركعتين خَفيفتين).
وقولها في هذا الحديث "خَفيفتين" تعني: يخفف في القيام والرُّكوع والسُّجود، ومن شِدَّةِ تخفيفه -صلى الله عليه وسلم- تقول عائشة -رضي الله عنها- كما في البخاري: "هل قرأ بأم الكتاب؟" وفي رواية في الموطأ: "إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليُخفف ركعتي الفجر، حتى إني لأقول: أقرأ بأم القرآن أم لا؟" وليس معنى هذا أنه كان -صلى الله عليه وسلم- يُسرع فيهما بحيث يخل بأركانها، من القيام والرُّكوع والسُّجود، والمعنى الصحيح: أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يخففهما مقارنة ببقية التطوعات، التي عُهد عنه الإطالة فيها.
"بعد ما يَطلع الفجر" تعني: إذا طلع الفجر بَادر بهاتين الركعتين"قبل أن تُقام الصلاة" وهذا يعني أن وقت ركعتي الفَجر من وقت طلوع الفجر إلى صلاة الصُّبح.
«أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُصلي ركعتين خَفيفتين بعد ما يَطلع الفجر»، وفي رواية: قبل أن تُقام الصلاة.
_رواه البخاري
تخبر حفصة -رضي الله عنها- في هذا الحديث عن حاله -صلى الله عليه وسلم- وأنه كان يُصلي ركعتين، وهي راتبة الفجر، ولا يَزيد عليهما؛ لما رواه مسلم من حديث حفصة -رضي الله عنها- أنها قالت: (إذا طلع الفجر، لا يصلي إلا ركعتين خَفيفتين).
وقولها في هذا الحديث "خَفيفتين" تعني: يخفف في القيام والرُّكوع والسُّجود، ومن شِدَّةِ تخفيفه -صلى الله عليه وسلم- تقول عائشة -رضي الله عنها- كما في البخاري: "هل قرأ بأم الكتاب؟" وفي رواية في الموطأ: "إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليُخفف ركعتي الفجر، حتى إني لأقول: أقرأ بأم القرآن أم لا؟" وليس معنى هذا أنه كان -صلى الله عليه وسلم- يُسرع فيهما بحيث يخل بأركانها، من القيام والرُّكوع والسُّجود، والمعنى الصحيح: أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يخففهما مقارنة ببقية التطوعات، التي عُهد عنه الإطالة فيها.
"بعد ما يَطلع الفجر" تعني: إذا طلع الفجر بَادر بهاتين الركعتين"قبل أن تُقام الصلاة" وهذا يعني أن وقت ركعتي الفَجر من وقت طلوع الفجر إلى صلاة الصُّبح.
أهل معرض القاهرة للكتاب الكرام❤️
حياكم الله
هلا شاركتمونا مشترياتكم من المعرض عبر رسائل القناة؟😃
سننشر أجودها على القناة إن شاء الله
حياكم الله
هلا شاركتمونا مشترياتكم من المعرض عبر رسائل القناة؟😃
سننشر أجودها على القناة إن شاء الله
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-:
ـ رواه مسلم
يبين الحديث هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في القراءة في راتبة الفجر، وهي قراءة سورة الكافرون في الركعة الأولى، وسورة الإخلاص في الركعة الثانية .
ففي قوله -رضي الله عنه-: (قرأ في ركعتي الفجر) أي في سنة الفجر وهي المشهورة بهذا الاسم.
قوله: "{قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}" أي كل سورة بعد الفاتحة؛ إلا أن الراوي ترك ذكرها -أي الفاتحة- لظهورها، وهذا شائع كثير في الأحاديث المرفوعة القولية والفعلية ذكر فيها السور دون الفاتحة؛ لظهورها وشهرتها، وهذا يدل على تأكد وجوب الفاتحة.
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في ركعتي الفجر: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾.
ـ رواه مسلم
يبين الحديث هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في القراءة في راتبة الفجر، وهي قراءة سورة الكافرون في الركعة الأولى، وسورة الإخلاص في الركعة الثانية .
ففي قوله -رضي الله عنه-: (قرأ في ركعتي الفجر) أي في سنة الفجر وهي المشهورة بهذا الاسم.
قوله: "{قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}" أي كل سورة بعد الفاتحة؛ إلا أن الراوي ترك ذكرها -أي الفاتحة- لظهورها، وهذا شائع كثير في الأحاديث المرفوعة القولية والفعلية ذكر فيها السور دون الفاتحة؛ لظهورها وشهرتها، وهذا يدل على تأكد وجوب الفاتحة.
عن ابن عمر-رضي الله عنهما-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
ـ رواه أبو داود وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه
هذا الحديث: أصله في الصحيحين: بلفظ:(صلاة الليل مثْنَى مثْنَى) زاد بعض الرواة: (والنَّهار) وهي زيادة ضعيفة، والمعنى: أن من أراد أن يتطوع في الليل أو النَّهار، فليُسَلِّم من كل ركعتين؛ كما جاء مُصرحا به في صحيح مسلم عن ابن عمر-رضي الله عنهما- لما سئل: "ما مثْنَى مثْنَى؟" قال: "أن تُسلِّم في كل ركعتين".
وهذا قول أكثر العلماء في صلاة الليل أي: لا يجوز التطوع بأكثر من ركعتين في صلاة الليل، إلا ما كان من صلاة الوتر، فله الزيادة لثبوت السُّنة بذلك.
أما صلاة النَّهار فلا بأس بالزيادة على ركعتين والأفضل مثْنَى مثْنَى.
«صلاة الليل والنَّهار مثْنَى مثْنَى».
ـ رواه أبو داود وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه
هذا الحديث: أصله في الصحيحين: بلفظ:(صلاة الليل مثْنَى مثْنَى) زاد بعض الرواة: (والنَّهار) وهي زيادة ضعيفة، والمعنى: أن من أراد أن يتطوع في الليل أو النَّهار، فليُسَلِّم من كل ركعتين؛ كما جاء مُصرحا به في صحيح مسلم عن ابن عمر-رضي الله عنهما- لما سئل: "ما مثْنَى مثْنَى؟" قال: "أن تُسلِّم في كل ركعتين".
وهذا قول أكثر العلماء في صلاة الليل أي: لا يجوز التطوع بأكثر من ركعتين في صلاة الليل، إلا ما كان من صلاة الوتر، فله الزيادة لثبوت السُّنة بذلك.
أما صلاة النَّهار فلا بأس بالزيادة على ركعتين والأفضل مثْنَى مثْنَى.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
ـ رواه مالك والنسائي في الكبرى وأحمد
بيّن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث أنه لولا ما خشيَه من لُحوق الجهد والمشقة والشدة بأمته وأتباعه الذين آمنوا به: لأمرهم أمر إلزام وفرض بأن يستاكوا مع كل وضوء, ولكنه امتنع عن ذلك رحمة بهم وشفقة عليهم, ولم يجعله من الفرائض المتحتمة, وإنما من السنن المستحبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها.
«لَوْلا أنْ أَشُقِّ على أُمَّتِي لَأَمَرْتُهم بالسِّواكِ مع كلِّ وُضُوء».
ـ رواه مالك والنسائي في الكبرى وأحمد
بيّن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث أنه لولا ما خشيَه من لُحوق الجهد والمشقة والشدة بأمته وأتباعه الذين آمنوا به: لأمرهم أمر إلزام وفرض بأن يستاكوا مع كل وضوء, ولكنه امتنع عن ذلك رحمة بهم وشفقة عليهم, ولم يجعله من الفرائض المتحتمة, وإنما من السنن المستحبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها.
Forwarded from قناة محمود مداد
منقول من صفحة الشيخ أحمد عبد السلام وفقه الله:
من أرشيف فتاوى دار الإفتاء المصرية:
المفتي
فضيلة مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف حمزة
١٩ ذو القعدة سنة ١٤٠٢ هجرية - ٧ سبتمبر سنة ١٩٨٢ م
❓سؤال عن حكم فوائد البنوك وهل يجوز أخذها واعطاؤها للفقراء والمساكين ؟
✅ اتفق فقهاء الشريعة الإسلامية على أن الفائدة المحددة التى تعطيها البنوك على الايداع أو الاقتراض من قبيل ربا الزيادة المحرمة شرعا فلا يباح للسائل أن ينتفع بها وله أن أخذها أن يوزعها على الفقراء والمساكين تخلصا منها ولكن لا يثاب عليها لأنه مال حرام والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا طيبا والا تركها للبنك ليتولى صرفها حسبما يرى والله سبحانه وتعالى أعلم.
________________
المقصود أنه يأخذ الزيادة الربوية التي تحصلت فعلا ويتخلص منها بإعطائها الفقراء ولا يجوز له أن يكمل نفس المعاملة لأن الواجب في المعاملات المحرمة وقفها وعدم التمادي فيها، لقول الله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى) فلا بد لمن يريد التوبة من الربا أن ينتهي عن المعاملات الربوية.
من أرشيف فتاوى دار الإفتاء المصرية:
المفتي
فضيلة مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف حمزة
١٩ ذو القعدة سنة ١٤٠٢ هجرية - ٧ سبتمبر سنة ١٩٨٢ م
❓سؤال عن حكم فوائد البنوك وهل يجوز أخذها واعطاؤها للفقراء والمساكين ؟
✅ اتفق فقهاء الشريعة الإسلامية على أن الفائدة المحددة التى تعطيها البنوك على الايداع أو الاقتراض من قبيل ربا الزيادة المحرمة شرعا فلا يباح للسائل أن ينتفع بها وله أن أخذها أن يوزعها على الفقراء والمساكين تخلصا منها ولكن لا يثاب عليها لأنه مال حرام والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا طيبا والا تركها للبنك ليتولى صرفها حسبما يرى والله سبحانه وتعالى أعلم.
________________
المقصود أنه يأخذ الزيادة الربوية التي تحصلت فعلا ويتخلص منها بإعطائها الفقراء ولا يجوز له أن يكمل نفس المعاملة لأن الواجب في المعاملات المحرمة وقفها وعدم التمادي فيها، لقول الله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى) فلا بد لمن يريد التوبة من الربا أن ينتهي عن المعاملات الربوية.