عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:

«إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، ثم لينزعه؛ فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء». وفي رواية: «وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء».

ـ رواه البخاري والرواية الأخرى لأبي داود وأحمد

يخبر النبي-صلى الله عليه وسلم- عن الذباب إذا وقع في الشراب فإنه لا يؤثر فيه، بل عليه أن يغمسه كاملا فيه ؛ وذلك لأن في أحد جناحيه مرضًا -وهو الجناح الذي يغمسه في الماء- وفي الآخر شفاء من ذلك المرض.
وقد أثبت الطب الحديث صحة هذه المعلومة التي عرفها المسلمون منذ قرون، فالحمد لله على نعمة الإسلام.

نفيرا إن رأيت الدهر جارا
وجهلا إن وجدت الحلم عارا

وقتلا أو فعش رغم الأعادي
فتى حرا كما تهوى العذارى

وأتلف بالهوى جسدا وروحا
وشيد بالقرى عزا ودارا

وكن يوم اجتماع الناس ممن
يجر السيف لا الثوب افتخارا

بدر الدريع

يقال إن أهجى بيت قالته العرب قول الأخطل يهجو بني يربوع رهط جرير:
قومٌ إذا استنبح الأضيافُ كلبهمو ... قالوا لأمهمو بولي على النارِ ..
فوصفهم بالبخل الشديد من وجوه منها بخلهم بوقود النار لئلا يهتدي بها الضيفان وكون نارهم ضئيلة تطفئها بولة، ووصفهم بالبخل بالماء وهو أهون متمول، وجمع مع هذا وصفهم بالضعة إذ لا خادم لهم، ووصفهم بالعقوق إذ يمتهنون أمهم ويبتذلونها في مثل هذه الحال.
ومع هذا كله فكان بيت جرير الذي هجى به تغلب رهط الأخطل أسير في الناس مع أنه دونه في كل شيء، وذلك قول جرير:
والتغلبيُ إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا ..
وقد ذكروا أن الأخطل قال للفرزدق: أنا والله أشعر من جرير، غير أنه رزق من سيرورة الشعر ما لم أرزقه، وقد قلت بيتاً لا أحسب أن أحداً قال أهجى منه وقال هو بيتا دونه فلم يبق سقاء ولا أمة حتى روته. انتهى.
فافهم فالدنيا قسم وجدود، وليس لازما أن ما اشتهر يكون هو الأفضل ولا عكسه.

المجاهد الشاب "إبراهيم القرا" يرتقي للعلياء..
مرعب الميركافاه ومبدِّد وهمها، حارق الجنود بداخلها، صاحب أسطورة "قمرة القيادة" يرتقي قمرآ الفردوس الاعلى...

عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

«مَنْ شَرِبَ وفي رواية: «إنَّ الذي يَأكُل أو يَشرَب» في إناءٍ من ذهبٍ أو فضةٍ، فإنما يُجَرْجِرُ في بطنه نارًا مِن جهنَّم».

ـ متفق عليه

الحديث فيه الوعيد الشديد لمن استعمل أواني الذهب والفضة التي صنعت منهما أو طُلِيت أو زيِّنت بهما, وأنَّ من ارتكب هذه المعصية سَيُسْمَعُ لوقوع عذاب جهنَّم في جوفه صوتٌ مرعب منكر؛ لما في ذلك من التشبه بالكفار, والخيلاء وكسر قلوب الفقراء؛ ولأن الإِسلام يصون المسلم عن الانحلال والترف, ومن الحكم في تحريم استعمالهما -أيضا- كونهما نقدين إلى زمن قريب؛ فاتخاذهما واستعمالهما أواني أو تحفًا ونحو ذلك، هو شَلٌّ للحركة التجارية، وتعطيلٌ لقيم الحاجات والضرورات، بدون وجود مصلحة راجحة.
وهذا النهي -في الحديث- عن استعمالهما في الأكل والشرب يعم استعمالهما لأي منفعة، إلاَّ ما أذن فيه الشرع كحليِّ المرأة.

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:

«لَوْلا أنْ أَشُقِّ على أُمَّتِي لَأَمَرْتُهم بالسِّواكِ مع كلِّ وُضُوء».

ـ رواه مالك والنسائي في الكبرى وأحمد

بيّن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث أنه لولا ما خشيَه من لُحوق الجهد والمشقة والشدة بأمته وأتباعه الذين آمنوا به: لأمرهم أمر إلزام وفرض بأن يستاكوا مع كل وضوء, ولكنه امتنع عن ذلك رحمة بهم وشفقة عليهم, ولم يجعله من الفرائض المتحتمة, وإنما من السنن المستحبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها.

ولولا خِلال سنّها الشعر ما درى
بُغاة العلى من أين تؤتى المكارم

أبو تمام

قبس (1) من سلسلة الشرح الموسع على المنهاج من ميراث النبوة للشيخ عبد الله العجيري والذي سينشر قريبا إن شاء الله..

بمناسبة مولد سيدي متحف يطيب لنا أن نتلو قول الله: وأضل فرعون قومه وما هدى. وقوله: وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد.
كما يطيب لنا أن نذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد من مثل قوله: من انتسب لتسعة آباء كفار يريد بهم عزا وشرفا فهو عاشرهم في النار. رواه أحمد، وقوله: لينتهين أقوام عن الفخر بآباء ماتوا إنما هم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان. رواه أبو داود والترمذي.
والله الموفق والمستعان.

"هاكَ البشاراتِ فسُقْ
للحائرينَ على الطُّرُق
نجمُ الهُدى زَانَ الأُفُق
نِعمَ البناءُ المنهجِيّ"

بالعلم تبلغ كل شأو باذخ
كالطير جاوز في السماء عنانا

نعم البناء المنهجي لأهله
نالوا به رتب العلا أفنانا

عيد افتتاح البناء المنهجي السنوي يقترب، والحمد لله رب العالمين❤️

وَمَن يَكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مَريضٍ
يَجِد مُرّاً بِهِ الماءَ الزُلالا

- أبو الطيب المتنبي.

فإن العلم إنما بُعث هدىً ورحمة، ولم يكن العلم الذي أوحاه الله إلى أنبيائه ورسله ليتخذ بغيًا واستطالة، فإن طلب العلو في الأرض غاية فرعون وأمثاله الذين ذمهم الله في کتابه.

الشيخ يوسف الغفيص ا شرح العقيدة الطحاوية

مهم جدا
https://www.youtube.com/watch?v=y-LmKqUrxZY

من علامات القاع أن يُدان من تكلّم في رمسيس الثاني والفراعنة الأوائل المتألهين ولا يُدان الزنديق إبراهيم عيسى الذي أساء إلى الأنبياء والصحابة!

ما أحوج أمتنا لمثل هؤلاء القادة
اللهم أبرم لأمتنا أمر رشد، يعز فيه أهل الطاعة، ويهدى فيه أهل المعصية، ويذل فيه أهل الكفر، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر.
اللهم مكّن لنا في الأرض يا أكرم الأكرمين يا عزيز يا حكيم.

من أخلاق الكبار:

قال المروذي رحمه الله تعالى: ذكرتُ لأبي عبد الله (أحمد بن حنبل) رجلًا، فقال: في نفسي شغل عن ذكر الناس.

قال المروذي: وذُكِر له (أي: أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى) رجل، فقال: ما أعلم إلا خيرًا.
قيل له: قولك فيه خلاف قوله فيك.
فتبسم، وقال: ما أعلم إلا خيرًا، هو أعلم وما يقول، تريد أن أقول ما لا أعلم.
وقال: رحم الله سالما، زحمت راحلته راحلة رجل، فقال الرجل لسالم: أراك شيخ سوء. قال: ما أبعدت.

رحمهم الله تعالى.

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:

«أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث: صيام ثَلاثَةِ أَيَّامٍ من كل شهر، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وأن أُوتِرَ قبل أن أنام».

ـ متفق عليه

اشتمل هذا الحديث الشريف على ثلاث وصايا نبوية كريمة:
الأولى: الحث على صيام ثلاثة أيام من كل شهر؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها، فيصير صيام ثلاثة الأيام كصيام الشهر كله.
والأفضل أن تكون الثلاثة، الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، كما ورد في بعض الأحاديث.
الثانية: أن يصلي الضحى، وأقلها ركعتان، لاسيما في حق من لا يصلي من الليل، كأبي هريرة الذي اشتغل بدراسة العلم أول الليل.
وأفضل وقتهما، حين تَرْمَضُ الْفِصَالُ ،كما جاء في حديث آخر.
الثالثة: أن من لا يقوم آخر الليل، فليوتر قبل أن ينام، كيلا يفوت وقته.

والنفس راغبة إذا رغبتها
فإذا ترد إلى قليل تقنع

أبو ذؤيب الهذلي

كثيرون هم من يعلمون مواقع الرشد ثم لا يأتونها، وأكثر منهم من تحدثهم أنفسهم بفعل الصواب فيشرعون في تعاطيه لكن ريثما يقعد بهم داعي الكسل أو العجز فينقطعون، ولله ما أحسن ما عبر عن هذا أبو الطيب إذ أنشد:
وما كل هاوٍ للجميلِ بفاعلٍ ... ولا كل فعالٍ له بمتممِ ..
والموفق كل الموفق هو من حمل على نفسه حملة صادقة وسار بها في طريق الفضائل ولم يلو على مثبط ولا بالى بعائق وحاله:
فيا قدمي لا سرت بي لمذلةٍ ... ولم ترتقي إلا إلى المجدِ سلما ..