ВСЕХБ: все под контролем
Мы продолжаем рассказывать об истории русских протестантов. Начало здесь. Предыдущая серия здесь.
Всесоюзный совет Евангельских христиан-баптистов был учрежден в 1944 году. Казалось бы, неужели в это время в Советском Союзе не было других дел, более важных, чем создание официальной и частично подконтрольной власти организации новых протестантов?
Во время репрессий 30-х годов были уничтожены существовавшие ранее официальные организации евангельских верующих, но в стране оставалось большое количество бывших прихожан и неофициальных церквей, на существование которых невозможно было закрывать глаза. Для власти этот был шаг из категории “Не можешь отменить - возглавь”.
Изначально в Совет входили евангельские и баптистские церкви, учение которых различалось не сильно и раздел между ними было скорее политическим. Церкви объединились, “предав забвению все разногласия в прошлом”. Причем, если до 1945 года организация называлась советом “Евангельских христиан и баптистов”, то после название стало таким, будто первые и вторые представляют собой единое учение. Чуть позже к организации присоединились и церкви пятидесятников, у которых с баптистскими церквями есть важные богословские разногласия, однако, ради официальной принадлежности к Совету отказались от некоторых практик (например, глоссолалии и омовения ног перед службой). Часть церквей проигнорировала Совет. Для них это означало невозможность строить общинные дома, публиковать что-либо и подразумевало возможные преследования для прихожан. Такие церкви назывались “нерегистрируемыми”, некоторые из них существуют в этом статусе до сих пор.
С момента создания организации и до 1966 года в ней не было никакого официально установленного учения. Регламентировались только административные вопросы, касавшиеся управления общин. В частности, вводилась должность областных старших пресвитеров, которые должны были рассматривать внутренние вопросы подконтрольных ВСЕХБ церквей. Это означало, что отдельные церковные общины фактически лишались самостоятельности.
Также до 1960-х годов организация не проводила съездов делегатов поместных общин. Эти съезды традиционно являются высшим руководящим органом организаций баптистов и Евангельских христиан. До этого времени организацией руководил Президиум из восьми человек, избираемых в Москве. То есть, большинство церквей не могло повлиять на выбор руководства. Официальный орган совета - журнал “Братский вестник” – публиковался в Москве должен был стать голосом Президиума. Он публиковал весь спектр актуальных материалов: официальные документы, письма верующих, новости общин, образовательные материалы. Это не было многоголосием разных точек зрения, но создавало ощущение того, что каждый верующий может высказаться так, чтобы другие его услышали.
Состоявшие в организации церкви могли вести свою деятельность официально: были зарегистрированы в Совете по делам религий. При этом со стороны властей существовал жесткий контроль деятельности, например, запрет посещать собрания детям.
Продолжение следует...
Мы продолжаем рассказывать об истории русских протестантов. Начало здесь. Предыдущая серия здесь.
Всесоюзный совет Евангельских христиан-баптистов был учрежден в 1944 году. Казалось бы, неужели в это время в Советском Союзе не было других дел, более важных, чем создание официальной и частично подконтрольной власти организации новых протестантов?
Во время репрессий 30-х годов были уничтожены существовавшие ранее официальные организации евангельских верующих, но в стране оставалось большое количество бывших прихожан и неофициальных церквей, на существование которых невозможно было закрывать глаза. Для власти этот был шаг из категории “Не можешь отменить - возглавь”.
Изначально в Совет входили евангельские и баптистские церкви, учение которых различалось не сильно и раздел между ними было скорее политическим. Церкви объединились, “предав забвению все разногласия в прошлом”. Причем, если до 1945 года организация называлась советом “Евангельских христиан и баптистов”, то после название стало таким, будто первые и вторые представляют собой единое учение. Чуть позже к организации присоединились и церкви пятидесятников, у которых с баптистскими церквями есть важные богословские разногласия, однако, ради официальной принадлежности к Совету отказались от некоторых практик (например, глоссолалии и омовения ног перед службой). Часть церквей проигнорировала Совет. Для них это означало невозможность строить общинные дома, публиковать что-либо и подразумевало возможные преследования для прихожан. Такие церкви назывались “нерегистрируемыми”, некоторые из них существуют в этом статусе до сих пор.
С момента создания организации и до 1966 года в ней не было никакого официально установленного учения. Регламентировались только административные вопросы, касавшиеся управления общин. В частности, вводилась должность областных старших пресвитеров, которые должны были рассматривать внутренние вопросы подконтрольных ВСЕХБ церквей. Это означало, что отдельные церковные общины фактически лишались самостоятельности.
Также до 1960-х годов организация не проводила съездов делегатов поместных общин. Эти съезды традиционно являются высшим руководящим органом организаций баптистов и Евангельских христиан. До этого времени организацией руководил Президиум из восьми человек, избираемых в Москве. То есть, большинство церквей не могло повлиять на выбор руководства. Официальный орган совета - журнал “Братский вестник” – публиковался в Москве должен был стать голосом Президиума. Он публиковал весь спектр актуальных материалов: официальные документы, письма верующих, новости общин, образовательные материалы. Это не было многоголосием разных точек зрения, но создавало ощущение того, что каждый верующий может высказаться так, чтобы другие его услышали.
Состоявшие в организации церкви могли вести свою деятельность официально: были зарегистрированы в Совете по делам религий. При этом со стороны властей существовал жесткий контроль деятельности, например, запрет посещать собрания детям.
Продолжение следует...
Telegram
Религия сегодня
Первые русские баптисты
Мы уже писали о том, что в России сегодня существует большое количество баптистских церквей и союзов, которые находятся в сложных отношениях друг с другом. Эта ситуация возникла не в последние годы, а была характерна для таких церквей…
Мы уже писали о том, что в России сегодня существует большое количество баптистских церквей и союзов, которые находятся в сложных отношениях друг с другом. Эта ситуация возникла не в последние годы, а была характерна для таких церквей…
Раз уж зашёл разговор о харизматах
Батюшка Лютер считает, что Православию “стоит попробовать” развить харизматическое движение, чтобы противостоять превращение церкви во франшизу по передаче благодати без разрушения церковной иерархии.
В Католической церкви харизматическое движение существует уже несколько десятилетий. Давайте разберемся, что же там происходит и были ли у православных попытки перенять этот опыт.
Харизматическое движение в протестантских церквях появилось в 1960-е годы. Смысл его заключается в личном общении верующих с Богом (минуя священство) во Святом Духе, который сходит на молящихся. Присутствие Святого Духа может проявляться разными способами (глоссолалия, исцеления, пророчества), но конкретных признаков может и не быть. Несмотря на то, что схождение Святого Духа изначально воспринималось как практика, которая может применяться в любой христианской церкви, со временем возникло большое количество протестантских церквей, в которых харизматическая составляющая стала основной. В России понятие “харизматические церкви” чаще всего употребляется относительно церквей “новых” евангельских христиан, поэтому предложение о православном харизматическом служении может показаться странным.
В 1967 году харизматическое служение появилось в Католической Церкви. Интересно, что зародилось оно в американском университете Нотр-Дам, то есть в среде образованных католических богословов.
Сегодня католических харизматов насчитывается около 160 миллионов человек, большая часть из них живет в Латинской Америке. Харизматическое католичество в нашей стране представлено сайтом Обновление, на котором публикуются материалы о движении, новости зарубежных общин, но нет никакого списка общин в России.
Есть несколько вариантов существования харизматических групп: существование группы при обычном приходе, полностью харизматические приходы, в которых все службы включают молитвы о схождении Святого Духа и автономные группы, существующие без здания и любого участия священнослужителей. На своих собраниях харизматические католики молятся спонтанной эмоциональной молитвой, делают пророчества друг для друга, используют музыку разных стилей и национальные элементы, никакого стандарта такой службы не существует. Вот как выглядит служба на Филлипинах. Участники таких групп активно ведут экуменическую работу и участвуют в харизматических молитвах вместе с протестантами. Папы высказывались о харизматическом движении позитивно, и как о свидетельстве возрождения духовной жизни и как о возможности служения тем, кто “потерял духовную тягу к истине”.
Попробуем разобраться, были ли такие попытки ранее.
Сегодня в нашей стране нет людей, которые называли бы себя православными харизматами. Около 15 лет назад харизматические служения пытался внедрять игумен Евмений Перистый вместе с “Альфа-курсом”(миссионерской программой, которая применяется в протестантских церквях), но такая инициатива не встретила одобрения и сегодня Евмений не служит, многие его книги в РПЦ запрещены, а информацию о нем можно найти только на сайтах борцов в сектами.
У православных верующих живущих в США были свои попытки харизматического обновления в начале 1980-х годов, но даже там они встретили негативное отношение руководства и большинство групп прекратили существование. Показательно, что даже книга про их деятельность называется "Marginalized Voices". Сегодня в американских группах состоит всего несколько десятков человек, одна церковь действует в Румынии.
Можно предположить только, что харизматические группы при православных приходах смогут появиться только тогда, когда православные верующие начнут принимать активное участие в совместных мероприятиях с протестантскими харизматами не в качестве “священников с приветственным словом”, а как люди, которые пришли научиться чему-то друг у друга.
Так что, скорее они и вовсе не возникнут.
Батюшка Лютер считает, что Православию “стоит попробовать” развить харизматическое движение, чтобы противостоять превращение церкви во франшизу по передаче благодати без разрушения церковной иерархии.
В Католической церкви харизматическое движение существует уже несколько десятилетий. Давайте разберемся, что же там происходит и были ли у православных попытки перенять этот опыт.
Харизматическое движение в протестантских церквях появилось в 1960-е годы. Смысл его заключается в личном общении верующих с Богом (минуя священство) во Святом Духе, который сходит на молящихся. Присутствие Святого Духа может проявляться разными способами (глоссолалия, исцеления, пророчества), но конкретных признаков может и не быть. Несмотря на то, что схождение Святого Духа изначально воспринималось как практика, которая может применяться в любой христианской церкви, со временем возникло большое количество протестантских церквей, в которых харизматическая составляющая стала основной. В России понятие “харизматические церкви” чаще всего употребляется относительно церквей “новых” евангельских христиан, поэтому предложение о православном харизматическом служении может показаться странным.
В 1967 году харизматическое служение появилось в Католической Церкви. Интересно, что зародилось оно в американском университете Нотр-Дам, то есть в среде образованных католических богословов.
Сегодня католических харизматов насчитывается около 160 миллионов человек, большая часть из них живет в Латинской Америке. Харизматическое католичество в нашей стране представлено сайтом Обновление, на котором публикуются материалы о движении, новости зарубежных общин, но нет никакого списка общин в России.
Есть несколько вариантов существования харизматических групп: существование группы при обычном приходе, полностью харизматические приходы, в которых все службы включают молитвы о схождении Святого Духа и автономные группы, существующие без здания и любого участия священнослужителей. На своих собраниях харизматические католики молятся спонтанной эмоциональной молитвой, делают пророчества друг для друга, используют музыку разных стилей и национальные элементы, никакого стандарта такой службы не существует. Вот как выглядит служба на Филлипинах. Участники таких групп активно ведут экуменическую работу и участвуют в харизматических молитвах вместе с протестантами. Папы высказывались о харизматическом движении позитивно, и как о свидетельстве возрождения духовной жизни и как о возможности служения тем, кто “потерял духовную тягу к истине”.
Попробуем разобраться, были ли такие попытки ранее.
Сегодня в нашей стране нет людей, которые называли бы себя православными харизматами. Около 15 лет назад харизматические служения пытался внедрять игумен Евмений Перистый вместе с “Альфа-курсом”(миссионерской программой, которая применяется в протестантских церквях), но такая инициатива не встретила одобрения и сегодня Евмений не служит, многие его книги в РПЦ запрещены, а информацию о нем можно найти только на сайтах борцов в сектами.
У православных верующих живущих в США были свои попытки харизматического обновления в начале 1980-х годов, но даже там они встретили негативное отношение руководства и большинство групп прекратили существование. Показательно, что даже книга про их деятельность называется "Marginalized Voices". Сегодня в американских группах состоит всего несколько десятков человек, одна церковь действует в Румынии.
Можно предположить только, что харизматические группы при православных приходах смогут появиться только тогда, когда православные верующие начнут принимать активное участие в совместных мероприятиях с протестантскими харизматами не в качестве “священников с приветственным словом”, а как люди, которые пришли научиться чему-то друг у друга.
Так что, скорее они и вовсе не возникнут.
Telegram
Батюшка Лютер
Начало в предыдущем посте
Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.
Радикальная предполагает полный отказ от иерархического устроения: лишение епископата ведущей роли в церковной организации вплоть до полного упразднения…
Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.
Радикальная предполагает полный отказ от иерархического устроения: лишение епископата ведущей роли в церковной организации вплоть до полного упразднения…
Татарстан в 90-х. Действующие лица: президент РТ Минтимер Шаймиев, муфтий РТ Габдулла Галиуллин, архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий Меткин. Подробности здесь.
Православные татары, русские мусульмане и сложности этнополитики
27 января в рамках Рождественских чтений проходила традиционная «татарская» секция под названием «Православные татары и проблемы христианского просвещения восточных народов в условиях увеличения значимости восточного фактора для России».
Секцию планировали провести Татарском культурном центре (Дом Асадуллаева), но после протестов татарских активистов ее перенесли в храм апостола Фомы (там, где служил свящ. Даниил Сысоев).
Докладчики говорили о том, что среди татар процент православных достигает 30%, в связи с чем необходимо организовывать особые православные татарские общины с богослужением на татарском языке и сохранением иных культурных особенностей.
И хотя в православном сегменте секция прошла практически незамеченной, среди мусульман она вызвала значительный резонанс (здесь , здесь). Высказался и лидер русских мусульман Харун Сидоров, заявив, что «РПЦ, власти и силовики в одно и то же время дают зеленый свет православным татарам и включают красный, в лучшем случае – желтый, для русских мусульман».
Действительно, в последние годы этнополитика в России строилась по простому правилу: русский – православный, татарин – мусульманин, бурят– буддист, еврей - иудей. Во многом по этим же правилам стали играть и крупные религиозные организации, не проводя миссионерскую деятельность среди этнических групп другой веры. Последним известным проповедником православия среди этнических мусульман был священник Даниил Сысоев, после которого РПЦ более не шла с проповедью к российским мусульманам. Пару лет назад Дмитрий Энтео пытался раздавать листовки на Курбан-байраме в Москве, но люди в штатском пресекли его миссионерские труды.
И вот теперь тема православных татар, русских мусульман и прочих не вполне традиционных религиозно-этнических идентичностей вновь встает на повестку дня. Российские города-миллионники будут все более и более «нью-йоркизироваться»: становиться плавильными котлами, в которых в самых причудливых комбинациях будут смешиваться религиозные, этнические, социальные, политические и прочие идентичности. Этот процесс вызовет недовольство в регионах, где связка этнической и религиозной идентичностей все еще остается крепкой.
Естественно, и религиозным организациями придется принимать новые правила игры (вероятно, разработанные в профильном отделе ФАДН). В целом, ситуация довольно сложная, поскольку не всегда вес и масштабность религиозной организации прямо пропорциональны ее миссионерской активности.
Но не стоит забывать, что еще в 90-х годах модели взаимодействия разных религий в России были куда разнообразнее. Вот, например, зарисовка из жизни Татарстана того времени (из книги Александра Щипкова «Во что верит Россия»).
27 января в рамках Рождественских чтений проходила традиционная «татарская» секция под названием «Православные татары и проблемы христианского просвещения восточных народов в условиях увеличения значимости восточного фактора для России».
Секцию планировали провести Татарском культурном центре (Дом Асадуллаева), но после протестов татарских активистов ее перенесли в храм апостола Фомы (там, где служил свящ. Даниил Сысоев).
Докладчики говорили о том, что среди татар процент православных достигает 30%, в связи с чем необходимо организовывать особые православные татарские общины с богослужением на татарском языке и сохранением иных культурных особенностей.
И хотя в православном сегменте секция прошла практически незамеченной, среди мусульман она вызвала значительный резонанс (здесь , здесь). Высказался и лидер русских мусульман Харун Сидоров, заявив, что «РПЦ, власти и силовики в одно и то же время дают зеленый свет православным татарам и включают красный, в лучшем случае – желтый, для русских мусульман».
Действительно, в последние годы этнополитика в России строилась по простому правилу: русский – православный, татарин – мусульманин, бурят– буддист, еврей - иудей. Во многом по этим же правилам стали играть и крупные религиозные организации, не проводя миссионерскую деятельность среди этнических групп другой веры. Последним известным проповедником православия среди этнических мусульман был священник Даниил Сысоев, после которого РПЦ более не шла с проповедью к российским мусульманам. Пару лет назад Дмитрий Энтео пытался раздавать листовки на Курбан-байраме в Москве, но люди в штатском пресекли его миссионерские труды.
И вот теперь тема православных татар, русских мусульман и прочих не вполне традиционных религиозно-этнических идентичностей вновь встает на повестку дня. Российские города-миллионники будут все более и более «нью-йоркизироваться»: становиться плавильными котлами, в которых в самых причудливых комбинациях будут смешиваться религиозные, этнические, социальные, политические и прочие идентичности. Этот процесс вызовет недовольство в регионах, где связка этнической и религиозной идентичностей все еще остается крепкой.
Естественно, и религиозным организациями придется принимать новые правила игры (вероятно, разработанные в профильном отделе ФАДН). В целом, ситуация довольно сложная, поскольку не всегда вес и масштабность религиозной организации прямо пропорциональны ее миссионерской активности.
Но не стоит забывать, что еще в 90-х годах модели взаимодействия разных религий в России были куда разнообразнее. Вот, например, зарисовка из жизни Татарстана того времени (из книги Александра Щипкова «Во что верит Россия»).
Telegram
Религия сегодня
Татарстан в 90-х. Действующие лица: президента РТ Минтимер Шаймиев, муфтий РТ Габдулла Галиуллин, архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий Меткин. Подробности здесь.
Патриарх Кирилл заявил, что в новой редакции Конституции должен быть упомянут Бог.
Со своей стороны лишь напомним несколько формулировок из преамбул действующих европейских конституций:
«Во имя Пресвятой Троицы, от которой исходят все власти и к которой как к нашей последней надежде должны быть направлены все действия человека и Государства...» (Республика Ирландия),
«Мы, польский народ - все граждане Республики,
как верующие в Бога, являющегося источником истины, справедливости, блага и красоты,
так и не разделяющие этого верования...» (Польша),
«Во славу Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы» (Греция).
Так что инициатива патриарха вполне про-европейская
Со своей стороны лишь напомним несколько формулировок из преамбул действующих европейских конституций:
«Во имя Пресвятой Троицы, от которой исходят все власти и к которой как к нашей последней надежде должны быть направлены все действия человека и Государства...» (Республика Ирландия),
«Мы, польский народ - все граждане Республики,
как верующие в Бога, являющегося источником истины, справедливости, блага и красоты,
так и не разделяющие этого верования...» (Польша),
«Во славу Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы» (Греция).
Так что инициатива патриарха вполне про-европейская
ТАСС
Патриарх Кирилл считает, что в Конституции должен быть упомянут Бог
Предстоятель РПЦ отметил, что в российском гимне есть строчка "хранимая Богом родная земля"
Профессор и сенсация, которой не было
Кирилл Говорун (мы выпускали интервью с ним) сообщил прокомментировал "достоверную информацию" о приеме верных ПЦУ в РПЦ (конкретно в Московской области) так называемым "первым чином" - через перекрещивание.
Дежурный по религии не знает, что за рассылка приходила священникам РПЦ, но точно знает, что решение это столь же странное, как и комментарий профессора.
Дело в том, что в настоящий момент логика чиноприемов (то есть, "ритуального оформления" перехода из какого-либо христианского сообщества в РПЦ) следует двум принципам:
1) Признается крещение, совершенное правильно (во Имя Отца, Сына и Святого Духа, с троекратным погружением/окроплением водой) человеком, который сам крещен;
2) Признается миропомазание, совершенное человеком, имеющим сан священника или епископа, "унаследованный" от апостолов последством апостольского преемства.
Близость сообщества по второстепенным вопросам вероучения во внимание здесь обычно не принимается.
Именно поэтому католиков в РПЦ принимают через покаяние (исповедь), протестантов-тринитариев через миропомазание, а всех остальных - через перекрещивание.
Следуя этой логике, с ПЦУ складывается сложная ситуация. Бывших мирян УПЦ-КПшников и УПЦ-МПшников нужно принимать через покаяние (поскольку преемство сохранено), а бывших УАПЦшников - через миропомазание. Разумеется, выяснить, какой именно ПЦУшный священник крестил младенца в Херсоне, прежде чем его принесли в храм в Егорьевске – невозможно. Всех переходящих миропомазывать как-то странно, поскольку второй принцип вероятно нарушается. В итоге "рубанули" – всех перекрещивать.
Неверно два суждения:
1) "Данное решение обязательно для всей РПЦ". Оно действует только на территории Московской области.
2) "Данное решение придумали странные политизированные священники из Московской области". Нет, такую практику в отношении ПЦУ уже приняли в различных епархиях УПЦ (пример), а об её существовании (в отношении УПЦ КП) заявлял еще в 2009 году Георгий Коваленко – тогда пресс-секретарь главы УПЦ, а теперь - клирик ПЦУ.
—
В общем, ничего нового не произошло, дорогие любители сенсаций.
Кирилл Говорун (мы выпускали интервью с ним) сообщил прокомментировал "достоверную информацию" о приеме верных ПЦУ в РПЦ (конкретно в Московской области) так называемым "первым чином" - через перекрещивание.
Дежурный по религии не знает, что за рассылка приходила священникам РПЦ, но точно знает, что решение это столь же странное, как и комментарий профессора.
Дело в том, что в настоящий момент логика чиноприемов (то есть, "ритуального оформления" перехода из какого-либо христианского сообщества в РПЦ) следует двум принципам:
1) Признается крещение, совершенное правильно (во Имя Отца, Сына и Святого Духа, с троекратным погружением/окроплением водой) человеком, который сам крещен;
2) Признается миропомазание, совершенное человеком, имеющим сан священника или епископа, "унаследованный" от апостолов последством апостольского преемства.
Близость сообщества по второстепенным вопросам вероучения во внимание здесь обычно не принимается.
Именно поэтому католиков в РПЦ принимают через покаяние (исповедь), протестантов-тринитариев через миропомазание, а всех остальных - через перекрещивание.
Следуя этой логике, с ПЦУ складывается сложная ситуация. Бывших мирян УПЦ-КПшников и УПЦ-МПшников нужно принимать через покаяние (поскольку преемство сохранено), а бывших УАПЦшников - через миропомазание. Разумеется, выяснить, какой именно ПЦУшный священник крестил младенца в Херсоне, прежде чем его принесли в храм в Егорьевске – невозможно. Всех переходящих миропомазывать как-то странно, поскольку второй принцип вероятно нарушается. В итоге "рубанули" – всех перекрещивать.
Неверно два суждения:
1) "Данное решение обязательно для всей РПЦ". Оно действует только на территории Московской области.
2) "Данное решение придумали странные политизированные священники из Московской области". Нет, такую практику в отношении ПЦУ уже приняли в различных епархиях УПЦ (пример), а об её существовании (в отношении УПЦ КП) заявлял еще в 2009 году Георгий Коваленко – тогда пресс-секретарь главы УПЦ, а теперь - клирик ПЦУ.
—
В общем, ничего нового не произошло, дорогие любители сенсаций.
Telegram
Cyril Hovorun
Появилась достоверная информация, что в Русской Православной Церкви принято непубличное, но вполне формальное и обязательное к исполнению решение о перекрещивании приходящих в РПЦ из ПЦУ.
В истории Православной Церкви были дельты в практиках приема из других…
В истории Православной Церкви были дельты в практиках приема из других…
Кочетков. Тверь. Срочно.
Кто кого интегрирует?
Калаказо опубликовал в своем ЖЖ письмо неких Михаила и Анны, обеспокоенных "вытеснением общины Кафедрального собора Твери общиной кочетковцев". (Крики, шум, звук мигалки, карета скорой помощи, взгляд Георгия Кочетова сквозь стекла очков и голос Тихона Шевкунова образца середины 90х.)
Подождите, не пугайтесь. Давайте попробуем разобраться, что все же происходит в одном из самых депрессивных региональных центров России-матушки.
В конце июля 2018 года на Тверскую кафедру вступил митр. Савва Михеев. Вступил для того, чтобы епархия, потерявшая из-за своеобразной кадровой политики его предшественника значительную часть прихожан и уважение не_прихожан, изменилась в лучшую сторону.
Уже в октябре 2018 года Савва провел встречу с представителями православных братств, входящих в Преображенское содружество (ПСМБ aka "кочетковцы"). Повод был самый располагающий - на тот момент Савва был руководителем проекта по изданию трудов Поместного собора 1917-18 гг, наследие которого для ПСМБ является одним из "столпов" братской жизни. После этого встречи стали проводиться регулярно, а молодой митрополит уже 23 марта 2019 года возглавил Литургию на русском языке в одном из Тверских храмов (полулегальное в РПЦ русскоязычное богослужение - другой "столп" братства).
Курс на диалог и интеграцию "кочетковцев" усилился и с тех пор набирает обороты. Будто бы митрополит хочет вытеснить образ своего предшественника и его малообразованных сподвижников за счет ресурса начитанных и имеющих (редкость в России) ясную программу преобразований церковной жизни "кочетковцев".
Разумеется, клир и миряне епархии встретили этот курс довольно прохладно. Лидер ПСМБ священник Георгий Кочетков - личность очень сложная и спорная. Иподиакон патр. Кирилла во время его ректорства в ЛДА, подпольный катехизатор в 70е-80е, запрещенный и обвиняемый в ереси священник в конце 90х, теперь он служит в Новодевичьем монастыре Москвы и руководит огромной сетью братств, существующих параллельно иерархической структуре РПЦ. Для них он - почти патриарх или, в их терминологии, духовный попечитель. Патриарх Алексий II снимая прещения с братчиков в 2000 году, рекомендовал им временно "воздержаться от активного участия в церковно-общественной жизни приходов".
Сейчас структура ПСМБ - это братства по всей России, председатель и "старшие" в каждом братстве, во главе - духовный попечитель. Они ходят в храмы РПЦ к лояльным священникам и ведут активную жизнь вне этих приходов. Иногда братства полностью составляют приход РПЦ (именно так обстоит дело тверском храме, где Савва служил на русском языке).
Активный диалог Саввы Михеева с ПСМБ вызывает опасения в том числе у тех, кто боится усиления "вшивых интеллигентов" и передела собственности и сфер влияния в епархии. Например, ходят слухи о передаче кочетковской общине нового большого храма у ж.д. вокзала. Что касается Кафедрального собора, о котором пишут корреспонденты Калаказо - от митрополита Виктора он остался в весьма тоскливом состоянии (его приход составляли три общины заслуженных и по сути "сосланных" в него священников, которых митр. Савва, придя, сделал настоятелями других приходов). Попытка интеграции "с особенностями внутренней жизни и церковного управления" братств в приход кафедрального собора - смелая попытка митрополита, итог которой может начать или, напротив, сделать невозможными подобные попытки в других епархиях.
Мы, со своей стороны, можем лишь пожелать благоразумия митрополиту, братчикам и прихожанам Собора. Надеемся, каждый из них действует в интересах единства и total inclusion станет результатом компромисса, а не причиной большого скандала.
—
С любовью к мужественному тверскому народу, просто Дежурный по религии ;)
Кто кого интегрирует?
Калаказо опубликовал в своем ЖЖ письмо неких Михаила и Анны, обеспокоенных "вытеснением общины Кафедрального собора Твери общиной кочетковцев". (Крики, шум, звук мигалки, карета скорой помощи, взгляд Георгия Кочетова сквозь стекла очков и голос Тихона Шевкунова образца середины 90х.)
Подождите, не пугайтесь. Давайте попробуем разобраться, что все же происходит в одном из самых депрессивных региональных центров России-матушки.
В конце июля 2018 года на Тверскую кафедру вступил митр. Савва Михеев. Вступил для того, чтобы епархия, потерявшая из-за своеобразной кадровой политики его предшественника значительную часть прихожан и уважение не_прихожан, изменилась в лучшую сторону.
Уже в октябре 2018 года Савва провел встречу с представителями православных братств, входящих в Преображенское содружество (ПСМБ aka "кочетковцы"). Повод был самый располагающий - на тот момент Савва был руководителем проекта по изданию трудов Поместного собора 1917-18 гг, наследие которого для ПСМБ является одним из "столпов" братской жизни. После этого встречи стали проводиться регулярно, а молодой митрополит уже 23 марта 2019 года возглавил Литургию на русском языке в одном из Тверских храмов (полулегальное в РПЦ русскоязычное богослужение - другой "столп" братства).
Курс на диалог и интеграцию "кочетковцев" усилился и с тех пор набирает обороты. Будто бы митрополит хочет вытеснить образ своего предшественника и его малообразованных сподвижников за счет ресурса начитанных и имеющих (редкость в России) ясную программу преобразований церковной жизни "кочетковцев".
Разумеется, клир и миряне епархии встретили этот курс довольно прохладно. Лидер ПСМБ священник Георгий Кочетков - личность очень сложная и спорная. Иподиакон патр. Кирилла во время его ректорства в ЛДА, подпольный катехизатор в 70е-80е, запрещенный и обвиняемый в ереси священник в конце 90х, теперь он служит в Новодевичьем монастыре Москвы и руководит огромной сетью братств, существующих параллельно иерархической структуре РПЦ. Для них он - почти патриарх или, в их терминологии, духовный попечитель. Патриарх Алексий II снимая прещения с братчиков в 2000 году, рекомендовал им временно "воздержаться от активного участия в церковно-общественной жизни приходов".
Сейчас структура ПСМБ - это братства по всей России, председатель и "старшие" в каждом братстве, во главе - духовный попечитель. Они ходят в храмы РПЦ к лояльным священникам и ведут активную жизнь вне этих приходов. Иногда братства полностью составляют приход РПЦ (именно так обстоит дело тверском храме, где Савва служил на русском языке).
Активный диалог Саввы Михеева с ПСМБ вызывает опасения в том числе у тех, кто боится усиления "вшивых интеллигентов" и передела собственности и сфер влияния в епархии. Например, ходят слухи о передаче кочетковской общине нового большого храма у ж.д. вокзала. Что касается Кафедрального собора, о котором пишут корреспонденты Калаказо - от митрополита Виктора он остался в весьма тоскливом состоянии (его приход составляли три общины заслуженных и по сути "сосланных" в него священников, которых митр. Савва, придя, сделал настоятелями других приходов). Попытка интеграции "с особенностями внутренней жизни и церковного управления" братств в приход кафедрального собора - смелая попытка митрополита, итог которой может начать или, напротив, сделать невозможными подобные попытки в других епархиях.
Мы, со своей стороны, можем лишь пожелать благоразумия митрополиту, братчикам и прихожанам Собора. Надеемся, каждый из них действует в интересах единства и total inclusion станет результатом компромисса, а не причиной большого скандала.
—
С любовью к мужественному тверскому народу, просто Дежурный по религии ;)
Livejournal
Кочетков. Тверь. Срочно!
Из дневной почты: «Кочетков. Тверь. Срочно! Судя по накалу страстей все идет к тому, что община кафедрального собора в Твери скоро будет вытеснена общиной кочетковцев. Это произойдёт с помощью ряда манипуляций, больше похожих на обычный рейдерский захват.…
Итоги воскресного дня в Твери
Наверное, нет лучшего способа показать, как обстоят дела в РПЦ с тем, что в эмигрантском богословии именуется "служением мирян в Церкви", чем вчерашнее бурление в Твери и интернете.
Архиерей (который по Уставу РПЦ имеет право примерно на всё) пригласил гостей к себе в собор на службу перед открытием конференции «Личность в истории православных братств: епископы, священники, миряне». Прихожане собора, не имеющие по Уставу РПЦ примерно никаких прав, возмутились. Гости молятся на русском языке, считают необходимой катехизацию, имеют своих лидеров и вообще демократы какие-то (топят за "всеобщее священство" и участие мирян в управлении общинами). Митрополит внезапно (или нет) уехал в отпуск и оставил своих прихожан и своих гостей наедине друг с другом (а зря).
В итоге прихожане (30-40 человек, судя по видео) всячески доносили до гостей, что они их не звали, а гости после тревожной службы открыли памятную табличку и уехали.
Что тут хотелось бы.
1) Представление о том, что "кочетковцы" либералы, сложно подтвердить текстуально. Лидеры движения, безусловно, против индивидуализма и требуют полного вовлечения своих сторонников в "общинно-братскую жизнь". В вопросах морали они скорее консерваторы, а внешнее поведение и образ жизни (молитва, внешний вид "юбки, бороды-рубашки") вполне традиционен.
2) У Г. Кочеткова есть сомнительные с точки зрения церковного вероучения взгляды, которые он излагал в своих трудах. Их, впрочем, сложно объяснить целостным альтернативным мировоззрением. Скорее, здесь мы видим некритическое прочтение ряда богословских текстов XX века вместе с "эзотерическими" метаморфозами Перестройки (они и в проповедях Патриарха временами попадаются). Насколько эти взгляды важны для движения и учел ли его лидер критику рубежа 90х-00х – вопрос отдельного исследования, как говорится. Так или иначе, попытки квалифицировать движение как еретические и сделать соответсвующие выводы относительно канонического статуса причастных к нему – успехом не увенчались и сегодня ПСМБ – общественная организация, декларирующая "принципиальную и неразрывную... связь с РПЦ".
3) Братству свойственно ощущение собственной исключительности (отсюда любовь Г.Кочеткова к выражению "духовный аристократизм"). Это вызывает закономерное раздражение людей, вера и практика которых не вписывается в стандарты братства.
—
В результате – послушные иерархии "недемократические" верующие возмутились приездом "демократических" гостей епископа, которому не могли помешать из-за отсутствия демократических процедур. А активность мирян, в свою очередь, оказалась направлена против тех, кто выступает за активность мирян. 🧐
—
В общем, были бы в РПЦ права мирян и/или уважение к епископу - всей ситуации можно было бы избежать. Либо приходской совет не согласовал бы митрополиту проведение в соборе Литургии перед конференцией, либо смирился бы перед архиерейской волей.
Наверное, нет лучшего способа показать, как обстоят дела в РПЦ с тем, что в эмигрантском богословии именуется "служением мирян в Церкви", чем вчерашнее бурление в Твери и интернете.
Архиерей (который по Уставу РПЦ имеет право примерно на всё) пригласил гостей к себе в собор на службу перед открытием конференции «Личность в истории православных братств: епископы, священники, миряне». Прихожане собора, не имеющие по Уставу РПЦ примерно никаких прав, возмутились. Гости молятся на русском языке, считают необходимой катехизацию, имеют своих лидеров и вообще демократы какие-то (топят за "всеобщее священство" и участие мирян в управлении общинами). Митрополит внезапно (или нет) уехал в отпуск и оставил своих прихожан и своих гостей наедине друг с другом (а зря).
В итоге прихожане (30-40 человек, судя по видео) всячески доносили до гостей, что они их не звали, а гости после тревожной службы открыли памятную табличку и уехали.
Что тут хотелось бы.
1) Представление о том, что "кочетковцы" либералы, сложно подтвердить текстуально. Лидеры движения, безусловно, против индивидуализма и требуют полного вовлечения своих сторонников в "общинно-братскую жизнь". В вопросах морали они скорее консерваторы, а внешнее поведение и образ жизни (молитва, внешний вид "юбки, бороды-рубашки") вполне традиционен.
2) У Г. Кочеткова есть сомнительные с точки зрения церковного вероучения взгляды, которые он излагал в своих трудах. Их, впрочем, сложно объяснить целостным альтернативным мировоззрением. Скорее, здесь мы видим некритическое прочтение ряда богословских текстов XX века вместе с "эзотерическими" метаморфозами Перестройки (они и в проповедях Патриарха временами попадаются). Насколько эти взгляды важны для движения и учел ли его лидер критику рубежа 90х-00х – вопрос отдельного исследования, как говорится. Так или иначе, попытки квалифицировать движение как еретические и сделать соответсвующие выводы относительно канонического статуса причастных к нему – успехом не увенчались и сегодня ПСМБ – общественная организация, декларирующая "принципиальную и неразрывную... связь с РПЦ".
3) Братству свойственно ощущение собственной исключительности (отсюда любовь Г.Кочеткова к выражению "духовный аристократизм"). Это вызывает закономерное раздражение людей, вера и практика которых не вписывается в стандарты братства.
—
В результате – послушные иерархии "недемократические" верующие возмутились приездом "демократических" гостей епископа, которому не могли помешать из-за отсутствия демократических процедур. А активность мирян, в свою очередь, оказалась направлена против тех, кто выступает за активность мирян. 🧐
—
В общем, были бы в РПЦ права мирян и/или уважение к епископу - всей ситуации можно было бы избежать. Либо приходской совет не согласовал бы митрополиту проведение в соборе Литургии перед конференцией, либо смирился бы перед архиерейской волей.
Постсекулярная Конституция: язык Малофеева
Обсуждения поправок в Конституцию РФ недавно вышли за границы вопросов, касающихся только лишь структуры управления государством. Курс на изменения был подхвачен заместителем главы Всемирного Русского Народного Собора Константином Малофеевым, представившим ряд настолько же фундаментальных, насколько и остро-полемических предложений, среди которых, к примеру, предложение о внесении в Конституцию понятия традиционных нравственных ценностей.
Сейчас для определения и переопределения этого понятия различные группы предлагают использовать различные нормативные модели. Среди заинтересованных участников дискуссии есть как те, кто наследует советской модели понимания нравственных ценностей, так и те, кто придерживается их религиозной трактовки. К примеру в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, подписанной Председателем Правительства РФ Дмитрием Медведевым был предложен список традиционных для российской культуры духовно-нравственных ценностей, вызвавший неоднозначную реакцию священников, больше похожую на критику. Были и альтернативные предложений от представителей общественности, в той или иной мере ассоциирующих себя с РПЦ.
Само выражение «традиционные ценности» оказываются «постсекулярным гибридом» (результатом взаимопроникновения религии и некогда обособленных от нее подсистем общества, в данном случае – секулярного дискурса о ценностях).
Действующая российская Конституция, полностью написанная в рамках секулярного мировоззрения, предполагает взаимную автономию институтов церкви и государства, что находит свое выражение в том числе в её языке. Предложение Малофеева оказывается, таким образом, частью тонкой и не всегда осознанной языковой игры, призванной поддержать имеющий место процесс гибридизации, взаимопроникновения и сращивания религии и политики в современном российском обществе. Однако, как видно по реакции священников на упомянутый список нравственных ценностей, примирить эти два противоположных языка описания довольно сложно.
—
В подарок – ссылка на статью Дм. Узланера о…
Обсуждения поправок в Конституцию РФ недавно вышли за границы вопросов, касающихся только лишь структуры управления государством. Курс на изменения был подхвачен заместителем главы Всемирного Русского Народного Собора Константином Малофеевым, представившим ряд настолько же фундаментальных, насколько и остро-полемических предложений, среди которых, к примеру, предложение о внесении в Конституцию понятия традиционных нравственных ценностей.
Сейчас для определения и переопределения этого понятия различные группы предлагают использовать различные нормативные модели. Среди заинтересованных участников дискуссии есть как те, кто наследует советской модели понимания нравственных ценностей, так и те, кто придерживается их религиозной трактовки. К примеру в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, подписанной Председателем Правительства РФ Дмитрием Медведевым был предложен список традиционных для российской культуры духовно-нравственных ценностей, вызвавший неоднозначную реакцию священников, больше похожую на критику. Были и альтернативные предложений от представителей общественности, в той или иной мере ассоциирующих себя с РПЦ.
Само выражение «традиционные ценности» оказываются «постсекулярным гибридом» (результатом взаимопроникновения религии и некогда обособленных от нее подсистем общества, в данном случае – секулярного дискурса о ценностях).
Действующая российская Конституция, полностью написанная в рамках секулярного мировоззрения, предполагает взаимную автономию институтов церкви и государства, что находит свое выражение в том числе в её языке. Предложение Малофеева оказывается, таким образом, частью тонкой и не всегда осознанной языковой игры, призванной поддержать имеющий место процесс гибридизации, взаимопроникновения и сращивания религии и политики в современном российском обществе. Однако, как видно по реакции священников на упомянутый список нравственных ценностей, примирить эти два противоположных языка описания довольно сложно.
—
В подарок – ссылка на статью Дм. Узланера о…
Когда хочется немножечко хайпа 😇😷
https://t.me/visualreligion/1368
https://t.me/visualreligion/1368
Telegram
Visual Religion / Визуальное религиоведение
Февральские тезисы для ПЦУ 2019
На днях один широко известный российский православный профессор РАН в своем фейсбуке напомнил о том, что год назад группа в разных смыслах украинских клириков и мирян подписала «Десять тезисов» о желательном устройстве новосозданной ПЦУ. В их числе широко известные в фейсбуке и украинских медиа люди: профессор Кирилл Говорун (интервью РС с ним смотрите по ссылке), киевский священник Андрей Дудченко, американский богослов Николай Денисенко, Виталий Эйсмонт, директор «Духа и Литеры» Константин Сигов, Юрий Черноморец, создатели «Церквариума» Дмитрий Горевой и Татьяна Деркач и некоторые другие.
Попробуем разобрать эти тезисы и понять - услышало ли руководство ПЦУ своих активистов.
Краткий пересказ:
1) «Різні ролі, але рівна гідність». Необходима децентрализация церковной жизни, чтобы часть решений принималась самой общиной. Именно так, с точки зрения авторов, может быть достигнута настоящая соборность.
2) «Обновление приходской жизни и евхаристическое возрождение». Активизация внебогослужебной деятельности в рамках общин и церковных движений. Взаимоподотчетность епископа, священников и верных.
3) Вовлечение мирян: введение членства в приходах и обязательной катехизации.
4) Перевод богослужения на украинский язык, создание условий для лучшего понимания богослужения и более активного участия мирян в нем.
5) Новая евангелизация. Христоцентричность и библейская сознательность должны заменить обрядоверие, старцев, суеверия и т.п.
6) Отказ от симфонии с государством - будь то византийского или западного типа. На смену «церковно-государственным отношениям» должны прийти «отношения Церкви с гражданским обществом». При этом Церковь может выступать посредником между различными силами в общественной жизни, а верные - принимать в ней активное участие.
7) Обеспечение представительства народа в управлении Церковью. Для этого необходимо введение систем сдержек и противовесов, открытость органов власти, чертике правила, возможность выборности духовенства, справедливый церковный суд. Необходимо также переосмысление роли епископа.
8) Соцслужение в самом широком смысле = служение миру/обществу и содействие устроению его на христианских принципах человечности, свободы и ответственности. Открытость церковных бюджетов и приоритетность расходов на соцпроекты и взаимопомощь приходов.
9) Реформа церковного образования. Существующая система сложилась в XVII - XVIII веках и не соответствует требованиям времени.
10) Диалог и открытость, которые необходимо поддерживать с УПЦ, другими ПЦ, неПЦ, неЦ (т.е. не имеющими апостольского преемства общинами), другими религиями и секулярным миром. И внутри себя.
На днях один широко известный российский православный профессор РАН в своем фейсбуке напомнил о том, что год назад группа в разных смыслах украинских клириков и мирян подписала «Десять тезисов» о желательном устройстве новосозданной ПЦУ. В их числе широко известные в фейсбуке и украинских медиа люди: профессор Кирилл Говорун (интервью РС с ним смотрите по ссылке), киевский священник Андрей Дудченко, американский богослов Николай Денисенко, Виталий Эйсмонт, директор «Духа и Литеры» Константин Сигов, Юрий Черноморец, создатели «Церквариума» Дмитрий Горевой и Татьяна Деркач и некоторые другие.
Попробуем разобрать эти тезисы и понять - услышало ли руководство ПЦУ своих активистов.
Краткий пересказ:
1) «Різні ролі, але рівна гідність». Необходима децентрализация церковной жизни, чтобы часть решений принималась самой общиной. Именно так, с точки зрения авторов, может быть достигнута настоящая соборность.
2) «Обновление приходской жизни и евхаристическое возрождение». Активизация внебогослужебной деятельности в рамках общин и церковных движений. Взаимоподотчетность епископа, священников и верных.
3) Вовлечение мирян: введение членства в приходах и обязательной катехизации.
4) Перевод богослужения на украинский язык, создание условий для лучшего понимания богослужения и более активного участия мирян в нем.
5) Новая евангелизация. Христоцентричность и библейская сознательность должны заменить обрядоверие, старцев, суеверия и т.п.
6) Отказ от симфонии с государством - будь то византийского или западного типа. На смену «церковно-государственным отношениям» должны прийти «отношения Церкви с гражданским обществом». При этом Церковь может выступать посредником между различными силами в общественной жизни, а верные - принимать в ней активное участие.
7) Обеспечение представительства народа в управлении Церковью. Для этого необходимо введение систем сдержек и противовесов, открытость органов власти, чертике правила, возможность выборности духовенства, справедливый церковный суд. Необходимо также переосмысление роли епископа.
8) Соцслужение в самом широком смысле = служение миру/обществу и содействие устроению его на христианских принципах человечности, свободы и ответственности. Открытость церковных бюджетов и приоритетность расходов на соцпроекты и взаимопомощь приходов.
9) Реформа церковного образования. Существующая система сложилась в XVII - XVIII веках и не соответствует требованиям времени.
10) Диалог и открытость, которые необходимо поддерживать с УПЦ, другими ПЦ, неПЦ, неЦ (т.е. не имеющими апостольского преемства общинами), другими религиями и секулярным миром. И внутри себя.
risu.org.ua
10 тез для ПЦУ: віряни опублікували пропозиції до плану дій нової помісної Церкви
Напередодні інтронізації Митрополита Епіфанія, ініціативна група священства та мирян ПЦУ оприлюднила документ з пропозиціями порядку денного для новоствореної автокефальної Церкви, який би допоміг їй краще провадити своє покликання в обставинах сьогодення.
Февральские тезисы для ПЦУ: год спустя
Подведем итоги первого года ПЦУ: реализовано ли что-то из намеченного подписаниями тезисов?
1. Децентрализация так и не произошла. В целом, ПЦУ сохранила особенности управления от УПЦ КП, которая их унаследовала от РПЦ еще советских времен. Единственное исключение - отмена в перспективе института постоянных членов Синода.
2. Серьезных шагов по обновлению приходской жизни сделано не было. Сохраняется с status quo.
3. Обязательное членство прихожан не введено.
4. Язык. Здесь нужно сказать о том, что авторы 10 тезисов совершенно с другой стороны подходят к проблеме языка, нежели основная масса бывш. УПЦ КП и УАПЦ. Вопрос богослужебного языка в Украине более политический, чем церковный. Поэтому следует различить сторонников понятного языка (авторы тезисов) от сторонников национального языка. Сторонники понятного языка служат в том числе и на русском (например, в Херсоне). Новый перевод на украинский был сделан под патронажем Драбинко, но, по сути, еще в УПЦ.
5. Усилия по новой евангелизации оценить трудно. Украина - страна, в которой сохранилось очень много "традиционной религиозности". Большинство известных «евангелизаторов» - выходцы из УПЦ (Андрей Дудченко в Преображенском соборе, приход Сретенского собора в Херсоне, Игорь Савва в Запорожье, Открытый православный университет Георгия Коваленко в Киеве).
6. Симфония с Порошенко оказалась одним из условиях создания ПЦУ и отказ от такого рода симфонии в начале деятельности новой структуры оставался невозможным. «Армия, мова, вiра» - это вполне себе про симфонию. Приход Зеленского симфонию несколько поколебал и поэтому отчасти мечты авторов письма в этом отношении начали сбываться. Хотя, симфонировать можно не только с украинской властью, конечно.
7. Общая для всех православных «презумпция порядочности епископа» сохранена во всей полноте. Реформы суда не было, также как и выборности духовенства. Опубликованные журналы заседаний Синода начинаются с 40-50х номеров и не содержат суждений о подотчетности епископов кому-либо, кроме высшего церковного управления ПЦУ.
8. Социальных и просветительских проектов в УПЦ КП и в УАПЦ практически не было. В этом отношении ПЦУ сильно проигрывает УГКЦ и УПЦ. Если говорить в самом широком смысле – на этом поле недавно появился титулярный епископ Шепетовский Адриан Кулик, поддерживающий 10 тезисов (пока без значимых результатов)
9. Система церковного образования осталась прежней.
10. Диалог ведется в основном с неправославными участниками. Недавняя молитва о мире была труднопредставима еще недавно не только для своих православных участников, но еще более, наверное, для иудеев, которые также приняли в ней участие (зачем?). Отношения с УПЦ отсутствуют, о начале диалога пока нет и речи, стороны воспринимают друг друга как конкурентов, до сих пор регулярно происходят инциденты с силовым компонентом.
Подведем итоги первого года ПЦУ: реализовано ли что-то из намеченного подписаниями тезисов?
1. Децентрализация так и не произошла. В целом, ПЦУ сохранила особенности управления от УПЦ КП, которая их унаследовала от РПЦ еще советских времен. Единственное исключение - отмена в перспективе института постоянных членов Синода.
2. Серьезных шагов по обновлению приходской жизни сделано не было. Сохраняется с status quo.
3. Обязательное членство прихожан не введено.
4. Язык. Здесь нужно сказать о том, что авторы 10 тезисов совершенно с другой стороны подходят к проблеме языка, нежели основная масса бывш. УПЦ КП и УАПЦ. Вопрос богослужебного языка в Украине более политический, чем церковный. Поэтому следует различить сторонников понятного языка (авторы тезисов) от сторонников национального языка. Сторонники понятного языка служат в том числе и на русском (например, в Херсоне). Новый перевод на украинский был сделан под патронажем Драбинко, но, по сути, еще в УПЦ.
5. Усилия по новой евангелизации оценить трудно. Украина - страна, в которой сохранилось очень много "традиционной религиозности". Большинство известных «евангелизаторов» - выходцы из УПЦ (Андрей Дудченко в Преображенском соборе, приход Сретенского собора в Херсоне, Игорь Савва в Запорожье, Открытый православный университет Георгия Коваленко в Киеве).
6. Симфония с Порошенко оказалась одним из условиях создания ПЦУ и отказ от такого рода симфонии в начале деятельности новой структуры оставался невозможным. «Армия, мова, вiра» - это вполне себе про симфонию. Приход Зеленского симфонию несколько поколебал и поэтому отчасти мечты авторов письма в этом отношении начали сбываться. Хотя, симфонировать можно не только с украинской властью, конечно.
7. Общая для всех православных «презумпция порядочности епископа» сохранена во всей полноте. Реформы суда не было, также как и выборности духовенства. Опубликованные журналы заседаний Синода начинаются с 40-50х номеров и не содержат суждений о подотчетности епископов кому-либо, кроме высшего церковного управления ПЦУ.
8. Социальных и просветительских проектов в УПЦ КП и в УАПЦ практически не было. В этом отношении ПЦУ сильно проигрывает УГКЦ и УПЦ. Если говорить в самом широком смысле – на этом поле недавно появился титулярный епископ Шепетовский Адриан Кулик, поддерживающий 10 тезисов (пока без значимых результатов)
9. Система церковного образования осталась прежней.
10. Диалог ведется в основном с неправославными участниками. Недавняя молитва о мире была труднопредставима еще недавно не только для своих православных участников, но еще более, наверное, для иудеев, которые также приняли в ней участие (зачем?). Отношения с УПЦ отсутствуют, о начале диалога пока нет и речи, стороны воспринимают друг друга как конкурентов, до сих пор регулярно происходят инциденты с силовым компонентом.
Forwarded from Батюшка Лютер
Телеграм-канал «Религия сегодня» посвящает два своих поста годовщине документа под названием «10 тезисов для ПЦУ».
Среди части церковной интеллигенции, ориентированной на возрождение и обновление церкви, создание Православной Церкви Украины воспринималось как возможность начать все с чистого листа, продемонстрировав новое измерение знаменитого тезиса «Украина - не Россия». Казалось, что занимается заря новой жизни, без всех перекосов прошлого. Программа, предложенная авторами 10 тезисов, с одной стороны, отличалась широтой, охватывая практически все аспекты церковной жизни, с другой - отсутствием конкретики («за все хорошее против всего плохого»).
Реальность, конечно же, оказалась прозаичнее. Новую церковь образовали люди с вполне конкретным церковным бэкграундом и церковной культурой, наследие советского времени и пост-советский менталитет никуда не ушли, церковный народ, само собой, сохранил свою народную религиозность, которая на Украине выражена еще сильнее, чем в России. Плюс к этому, вопрос реформирования церковной жизни приобрел политическое измерение, так как факт реформ используется некоторыми членами УПЦ МП для дискредитации ПЦУ.
Но есть и хорошие новости, и на этом фоне они смотрятся довольно отчетливо.
- Милость Божья, что патриарх Филарет дистанцировался от новой церкви и уже не может кусать ее епископов, превращая их в советских чиновников.
- Начата богослужебная реформа. Синод ПЦУ на своем заседании 5 декабря утвердил вариативную практику чтения во время анафоры тропаря третьего часа и отменил ектению об оглашенных там, где нет катехуменов.
- Поднята тема перехода на новый стиль. Хотя это предприятие обещает быть не быстрым, но сам факт широкого обсуждения этой темы и даже совершение в некоторых приходах богослужений рождественского цикла по новому стилю уже говорят о многом.
- На новый уровень вышли экуменические контакты с (греко-)католическим духовенством. А совместное моление с мессианскими иудеями вообще представляет собой уникальный прецедент.
Так что неплохие положительные результаты есть. Деятелям ПЦУ, ориентированным на обновление, сейчас важно сконцентрироваться на воспитании молодого поколения семинаристов и духовенства, из которых выйдут епископы новой формации.
Рассуждая о «10 тезисах для ПЦУ», проще всего механически сопоставить то, что было предложено, с тем, что было реализовано, и в итоге встать в позу критика. Мол, смотрите, ничего у них не выходит. Но год - слишком малый период для того, чтобы выносить суждение о результатах церковной реформы. Процесс этот требует времени и напряженной работы. Так что у этой юной церкви все еще впереди.
https://t.me/religiontoday/676
https://t.me/religiontoday/677
Среди части церковной интеллигенции, ориентированной на возрождение и обновление церкви, создание Православной Церкви Украины воспринималось как возможность начать все с чистого листа, продемонстрировав новое измерение знаменитого тезиса «Украина - не Россия». Казалось, что занимается заря новой жизни, без всех перекосов прошлого. Программа, предложенная авторами 10 тезисов, с одной стороны, отличалась широтой, охватывая практически все аспекты церковной жизни, с другой - отсутствием конкретики («за все хорошее против всего плохого»).
Реальность, конечно же, оказалась прозаичнее. Новую церковь образовали люди с вполне конкретным церковным бэкграундом и церковной культурой, наследие советского времени и пост-советский менталитет никуда не ушли, церковный народ, само собой, сохранил свою народную религиозность, которая на Украине выражена еще сильнее, чем в России. Плюс к этому, вопрос реформирования церковной жизни приобрел политическое измерение, так как факт реформ используется некоторыми членами УПЦ МП для дискредитации ПЦУ.
Но есть и хорошие новости, и на этом фоне они смотрятся довольно отчетливо.
- Милость Божья, что патриарх Филарет дистанцировался от новой церкви и уже не может кусать ее епископов, превращая их в советских чиновников.
- Начата богослужебная реформа. Синод ПЦУ на своем заседании 5 декабря утвердил вариативную практику чтения во время анафоры тропаря третьего часа и отменил ектению об оглашенных там, где нет катехуменов.
- Поднята тема перехода на новый стиль. Хотя это предприятие обещает быть не быстрым, но сам факт широкого обсуждения этой темы и даже совершение в некоторых приходах богослужений рождественского цикла по новому стилю уже говорят о многом.
- На новый уровень вышли экуменические контакты с (греко-)католическим духовенством. А совместное моление с мессианскими иудеями вообще представляет собой уникальный прецедент.
Так что неплохие положительные результаты есть. Деятелям ПЦУ, ориентированным на обновление, сейчас важно сконцентрироваться на воспитании молодого поколения семинаристов и духовенства, из которых выйдут епископы новой формации.
Рассуждая о «10 тезисах для ПЦУ», проще всего механически сопоставить то, что было предложено, с тем, что было реализовано, и в итоге встать в позу критика. Мол, смотрите, ничего у них не выходит. Но год - слишком малый период для того, чтобы выносить суждение о результатах церковной реформы. Процесс этот требует времени и напряженной работы. Так что у этой юной церкви все еще впереди.
https://t.me/religiontoday/676
https://t.me/religiontoday/677
Telegram
Религия сегодня
Февральские тезисы для ПЦУ 2019
На днях один широко известный российский православный профессор РАН в своем фейсбуке напомнил о том, что год назад группа в разных смыслах украинских клириков и мирян подписала «Десять тезисов» о желательном устройстве новосозданной…
На днях один широко известный российский православный профессор РАН в своем фейсбуке напомнил о том, что год назад группа в разных смыслах украинских клириков и мирян подписала «Десять тезисов» о желательном устройстве новосозданной…
РПЦ откажется (скорее всего) от освящения оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения
По итогам пленума Межсоборного присутствия РПЦ разместила в сети для общего обсуждения проект документа «О благословении православных христиан на исполнение воинского долга».
«О, это РПЦ решила обосновать воинский долг в рамках последний трендов, а также по случаю юбилея Победы,» - подумали вы. Но нет.
За столь общим названием стоит достаточно радикальное предложение отказаться от освящения боеголовок и истребителей, которое уже не раз становилось предметом острой общественной дискуссии.
Сам документ на две трети представляет собой историческую справку, в которой на пальцах показано, как латинский чин освящения доспехов стал православным чином освящения сначала казачьих шашек, а затем - бомбардировщиков Су-34.
Опубликованный проект гласит:
«Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для «освящения» любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения.
Вместе с тем уместно благословение средств передвижения, используемых военными на суше, на воде или в воздухе, ибо при этом испрашивается у Господа не «освящение» пушек, реактивных снарядов или средств бомбометания, но охранение воинов»
В связи с этим вопрос к уважаемому @kartezianec.
Получается, что (если документ примут в нынешнем виде):
1. Не будут освящать оружие массового поражения и неизбирательного действия (напр. ядерное оружие).
2. При освящении всяких самолетов и танков это будет освящение не пушек, а самих машин. Или БТРы освящать будут, а танки уже нет?
3. Как быть с оружием конкретного поражения - автоматы Калашникова будут ли освящать?
В общем, при чтении документа возникает ощущение некоторой непоследовательности.
—
А вот вопрос об освящении баллистических ракет с названиями типа «Сатана», снимется сам собой.
По итогам пленума Межсоборного присутствия РПЦ разместила в сети для общего обсуждения проект документа «О благословении православных христиан на исполнение воинского долга».
«О, это РПЦ решила обосновать воинский долг в рамках последний трендов, а также по случаю юбилея Победы,» - подумали вы. Но нет.
За столь общим названием стоит достаточно радикальное предложение отказаться от освящения боеголовок и истребителей, которое уже не раз становилось предметом острой общественной дискуссии.
Сам документ на две трети представляет собой историческую справку, в которой на пальцах показано, как латинский чин освящения доспехов стал православным чином освящения сначала казачьих шашек, а затем - бомбардировщиков Су-34.
Опубликованный проект гласит:
«Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для «освящения» любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения.
Вместе с тем уместно благословение средств передвижения, используемых военными на суше, на воде или в воздухе, ибо при этом испрашивается у Господа не «освящение» пушек, реактивных снарядов или средств бомбометания, но охранение воинов»
В связи с этим вопрос к уважаемому @kartezianec.
Получается, что (если документ примут в нынешнем виде):
1. Не будут освящать оружие массового поражения и неизбирательного действия (напр. ядерное оружие).
2. При освящении всяких самолетов и танков это будет освящение не пушек, а самих машин. Или БТРы освящать будут, а танки уже нет?
3. Как быть с оружием конкретного поражения - автоматы Калашникова будут ли освящать?
В общем, при чтении документа возникает ощущение некоторой непоследовательности.
—
А вот вопрос об освящении баллистических ракет с названиями типа «Сатана», снимется сам собой.
История секуляризации в 10 поправках или Конституция ирландской мечты
Вы смотрели фильм «Голгофа»? Нет? Зря.
Там к священнику приходит на исповедь человек и обещает его убить. После этого происходит много жести на фоне прекрасных ирландских пейзажей.
Кроме прекрасный пейзажей, в Ирландии есть также очень интересная конституция, которую вчера цитировал Владимир Легойда.
Основной закон приняли в 1937 году, эпоху корпоративных государств и на волне ирландского национального католического сопротивления поработителям-протестантам-британцам. Конституция была создана при самом тесном участии Дж. Чарльза МакКвэйда, впоследствии Архиепископа Дублинского.
Документ, как мы уже писали, начинается призыванием Святой Троицы, а народ Эйре признает в нем свои обязанности перед Господом Иисусом Христом.
В Конституции закреплялись права семьи:
Государство признает Семью как естественный первоисточник и объединяющую основу общества, а также как нравственный институт, обладающий неотъемлемыми и неотчуждаемыми правами, предшествующими всякому позитивному праву и высшими по отношению к нему.
Провозглашалась ценность домашнего труда женщины, запрещались разводы и аборты, гарантировалось право родителей давать воспитание и образование своим детям без посредства государственных институтов. (Апплодисменты Малофеева @tsargradtv).
Затем началась долгая история отказа от христианской составляющей. Лучше всего она описывается списком поправок, которые были внесены в конституцию. Значительная часть из них посвящены как раз отказу от «католических» параграфов. Судите сами:
1973 - исключены слова об «особой роли» РКЦ
1983 - признание равного права на жизнь за матерью и нерожденным младенцем (отменено в 2018)
1986 - попытка изъятия конституционного запрета на развод (неудачная)
1992 - попытка признания угрозы суицида достаточным основанием для совершения аборта (неудачная)
1996 - отмена конституционного запрета на развод
2002 - вторая попытка ввести «исключение суицида» (ср. 1992, неудачная)
2015 - включение параграфа о правах ребенка, ограничивающего невмешательство государства в жизнь семьи
2015 - разрешение однополых браков (вопреки интенции поста В.Р. Легойды, конституция Ирландии не определяет брак как союз мужчины и женщины)
2018 - удаление упоминания кощунства как наказуемого деяния
2019 - смягчение условия для расторжения брака (срок раздельного проживания и признание разводов, совершенных за границей)
Вы смотрели фильм «Голгофа»? Нет? Зря.
Там к священнику приходит на исповедь человек и обещает его убить. После этого происходит много жести на фоне прекрасных ирландских пейзажей.
Кроме прекрасный пейзажей, в Ирландии есть также очень интересная конституция, которую вчера цитировал Владимир Легойда.
Основной закон приняли в 1937 году, эпоху корпоративных государств и на волне ирландского национального католического сопротивления поработителям-протестантам-британцам. Конституция была создана при самом тесном участии Дж. Чарльза МакКвэйда, впоследствии Архиепископа Дублинского.
Документ, как мы уже писали, начинается призыванием Святой Троицы, а народ Эйре признает в нем свои обязанности перед Господом Иисусом Христом.
В Конституции закреплялись права семьи:
Государство признает Семью как естественный первоисточник и объединяющую основу общества, а также как нравственный институт, обладающий неотъемлемыми и неотчуждаемыми правами, предшествующими всякому позитивному праву и высшими по отношению к нему.
Провозглашалась ценность домашнего труда женщины, запрещались разводы и аборты, гарантировалось право родителей давать воспитание и образование своим детям без посредства государственных институтов. (Апплодисменты Малофеева @tsargradtv).
Затем началась долгая история отказа от христианской составляющей. Лучше всего она описывается списком поправок, которые были внесены в конституцию. Значительная часть из них посвящены как раз отказу от «католических» параграфов. Судите сами:
1973 - исключены слова об «особой роли» РКЦ
1983 - признание равного права на жизнь за матерью и нерожденным младенцем (отменено в 2018)
1986 - попытка изъятия конституционного запрета на развод (неудачная)
1992 - попытка признания угрозы суицида достаточным основанием для совершения аборта (неудачная)
1996 - отмена конституционного запрета на развод
2002 - вторая попытка ввести «исключение суицида» (ср. 1992, неудачная)
2015 - включение параграфа о правах ребенка, ограничивающего невмешательство государства в жизнь семьи
2015 - разрешение однополых браков (вопреки интенции поста В.Р. Легойды, конституция Ирландии не определяет брак как союз мужчины и женщины)
2018 - удаление упоминания кощунства как наказуемого деяния
2019 - смягчение условия для расторжения брака (срок раздельного проживания и признание разводов, совершенных за границей)
Глава Всемирного союза староверов Леонид Севастьянов на Молитвенном завтраке в Вашингтоне. Не просто присутствует, но и общается с госсекретарем Помпео. Что ж, с таким мотором старообрядческий паровоз в России быстро наберёт скорость. Как бы не слететь с рельс.
Ислам в России: истоки современных проблем
Корни проблем современного ислама в России восходят к Советскому Союзу и его специфической религиозной политике. Практически вся дореволюционная традиция ислама была полностью уничтожена за 70 лет, сами исламские структуры контролировались "компетентными органами", а учебные заведения были далеко в среднеазиатских республиках. Прибавьте к этому не самый высокий уровень жизни в традиционно исламских регионах и архаичность уклада бытовой жизни мусульман в то время.
На излете советской власти страна получила возможность международного общения, которой воспользовалось и товарищи с Ближнего Востока, решив принести истинную веру отпавшим братьям, в результате чего и появилось множество чеченских полевых командиров, террористов и такая активная международная поддержка исламскими боевиками, ведь война в России воспринималась как продолжение Афганской, только уже на территории врага.
В то же самое время, население России переживало религиозное возрождение – опять открывались и строились мечети, делались щедрые пожертвования. Текли деньги, надо сказать, и из арабских стран. Из-за этого между муфтиями постепенно началась грызня за ресурсы и контроль над финансовыми потоками, которая привела к современной ситуации, а именно, к раздробленности.
А началось все с того, что Талгат Тужуддин, считавшийся в советское время верховным муфтием РСФСР, и базировавшийся в Башкирии, логично хотел конвертировать данное положение в высокий пост в новой демократической России. Ему препятствовал Равиль Гайнутдин (родственник Талгата, обязанный Тажуддину началом духовной карьеры), который сформировал собственной Совет Муфтиев России, находившийся в Москве и активно набирающий влияние. Были и другие организации, но пример указанных двух особо показателен. Столкновение больших структур привело к обычной междоусобице, которая длилась на протяжении около двадцати лет, и в итоге приведшей к превращению исламской сферы России в лоскутное одеяло – появлению муфтиятов из одной-двух мечетей.
Да, теперь времена поменялись, брать деньги у арабов больше нельзя, а у государства можно, но в целом религиозное рвение населения подугасло. Да и на сам ислам накладываются определённые ограничения (например, о строительстве мечетей). И теперь следите за руками: в Татарстане свое духовное управление, в Башкирии свое, в Дагестане свое, в Чечне свое, в Ингушетии свое, в Петербурге свое, в Сибири целый ряд своих. В одной только Москве есть Духовное управление мусульман Российской Федерации (бывший СМР) и Духовное собрание мусульман России (Альбира Крганова), не считая всяких условных «московских муфтиятов». И все друг друга не очень любят, защищая собственные интересы и взаимодействуя в весьма хаотичном порядке. Например, петербургское управление активно общается с дагестанским и Духовным собранием мусульман России, но не общаются с Башкирским; однако, Дагестанское общается с Башкирским (и все в таком стиле). Все это усугубляется тем, что данные организации завязаны на интересы местного мусульманского бизнеса, региональной власти, федеральной власти, силовиков и друг друга. Лидеры российского ислама прекрасно понимают, что возможности кому-то из них стать сейчас единым главой просто нет, также как и нереально собрать под свое крыло хотя бы 30-40% всех структур.
И связано это в первую очередь не только с этническими и аппаратными противоречиями, но и с тем, что множество государственных ведомств на протяжении последний лет разными методами вбивали клинья между духовными управлениями – то денег одному дадут, а другому не дадут; одного наградят медалью, а другого – целым орденом; на послание Президента / главы республики / губернатора то позовут, то проигнорируют. Потому что государству любая консолидация мусульман может присниться только в страшном сне. Поэтому в ход идет проверенный столетиями принцип: «divide et impera» - разделяй и властвуй.
Корни проблем современного ислама в России восходят к Советскому Союзу и его специфической религиозной политике. Практически вся дореволюционная традиция ислама была полностью уничтожена за 70 лет, сами исламские структуры контролировались "компетентными органами", а учебные заведения были далеко в среднеазиатских республиках. Прибавьте к этому не самый высокий уровень жизни в традиционно исламских регионах и архаичность уклада бытовой жизни мусульман в то время.
На излете советской власти страна получила возможность международного общения, которой воспользовалось и товарищи с Ближнего Востока, решив принести истинную веру отпавшим братьям, в результате чего и появилось множество чеченских полевых командиров, террористов и такая активная международная поддержка исламскими боевиками, ведь война в России воспринималась как продолжение Афганской, только уже на территории врага.
В то же самое время, население России переживало религиозное возрождение – опять открывались и строились мечети, делались щедрые пожертвования. Текли деньги, надо сказать, и из арабских стран. Из-за этого между муфтиями постепенно началась грызня за ресурсы и контроль над финансовыми потоками, которая привела к современной ситуации, а именно, к раздробленности.
А началось все с того, что Талгат Тужуддин, считавшийся в советское время верховным муфтием РСФСР, и базировавшийся в Башкирии, логично хотел конвертировать данное положение в высокий пост в новой демократической России. Ему препятствовал Равиль Гайнутдин (родственник Талгата, обязанный Тажуддину началом духовной карьеры), который сформировал собственной Совет Муфтиев России, находившийся в Москве и активно набирающий влияние. Были и другие организации, но пример указанных двух особо показателен. Столкновение больших структур привело к обычной междоусобице, которая длилась на протяжении около двадцати лет, и в итоге приведшей к превращению исламской сферы России в лоскутное одеяло – появлению муфтиятов из одной-двух мечетей.
Да, теперь времена поменялись, брать деньги у арабов больше нельзя, а у государства можно, но в целом религиозное рвение населения подугасло. Да и на сам ислам накладываются определённые ограничения (например, о строительстве мечетей). И теперь следите за руками: в Татарстане свое духовное управление, в Башкирии свое, в Дагестане свое, в Чечне свое, в Ингушетии свое, в Петербурге свое, в Сибири целый ряд своих. В одной только Москве есть Духовное управление мусульман Российской Федерации (бывший СМР) и Духовное собрание мусульман России (Альбира Крганова), не считая всяких условных «московских муфтиятов». И все друг друга не очень любят, защищая собственные интересы и взаимодействуя в весьма хаотичном порядке. Например, петербургское управление активно общается с дагестанским и Духовным собранием мусульман России, но не общаются с Башкирским; однако, Дагестанское общается с Башкирским (и все в таком стиле). Все это усугубляется тем, что данные организации завязаны на интересы местного мусульманского бизнеса, региональной власти, федеральной власти, силовиков и друг друга. Лидеры российского ислама прекрасно понимают, что возможности кому-то из них стать сейчас единым главой просто нет, также как и нереально собрать под свое крыло хотя бы 30-40% всех структур.
И связано это в первую очередь не только с этническими и аппаратными противоречиями, но и с тем, что множество государственных ведомств на протяжении последний лет разными методами вбивали клинья между духовными управлениями – то денег одному дадут, а другому не дадут; одного наградят медалью, а другого – целым орденом; на послание Президента / главы республики / губернатора то позовут, то проигнорируют. Потому что государству любая консолидация мусульман может присниться только в страшном сне. Поэтому в ход идет проверенный столетиями принцип: «divide et impera» - разделяй и властвуй.
ВСЕХБ: все под контролем-2
Мы продолжаем рассказывать об истории русских протестантов. Начало здесь. Предыдущая серия здесь.
С 1944 по 1966 год у Всесоюзного совета Евангельских христиан-баптистов не было единого официального учения. То есть эта организация объединяла церкви по формальному признаку, без уточнения во что и как верят прихожане его церквей. При создании организации предполагалось, что для руководства ею будут осуществляться съезды, но первый прошел только спустя 20 лет.
Причиной для первого съезда стал конфликт, вызванный появлением официального документа «Инструктивное письмо старшим пресвитерам», в котором власть требовала ограничения деятельности местных общин ЕХБ. Инициативная группа восприняло это положение как вероотступничество и в 1965 году от ВСЕХБ отделилось 283 церкви. Позже они избирают свой руководящий орган - Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ). Некоторым общинам впоследствии удалось зарегистрироваться в качестве автономных, но совет так и не был признан властью как официальная организация и его члены гораздо сильнее подвергались давлению и преследованиям. СЦ ЕХБ существует по сегодняшний день. Об их деятельности мы уже писали.
ВСЕХБ же встал на путь реформ. Первые два съезда, в 1963 и 1966 годах были посвящены изменению Устава и вопросам единого вероучения. Устав менялся в сторону более демократичного. Например, должность старшего епископа стала выбираемой, а не назначаемой. Кроме того, на съезде 1963 года в Совет вошли общины менонитов. Это направление возникла в Голландии и существовала на территории России с 16 века. Меннониты по образу жизни и по богословию сильно отличались от церквей, возникших в России, но вхождение в состав Совета было для них единственным способом осуществлять свою деятельность. В 1963 году также ВСЕХБ вошел во Всемирный совет церквей - международную экуменическую организацию.
В 1966 году было принято единое для всех церквей - членов Совета вероучение. Им стало “Краткое изложение вероучения евангельских христиан” написанное в 1913 году В. Каргелем - видным богословом немецкого происхождения. Причиной выбора этого теста стала его краткость и ясность (что подразумевало, что в некоторых вопросах церкви определяют свое вероучение сами), а также то, что В. Каргель был своего рода компромиссной фигурой - его одинаково уважали и баптисты и пятидесятники. В своих работах он много внимания уделял работе внутри общины и борьбе с “охлаждением веры”. Единственное изменение, которое было сделано в «Кратком изложении» - это запрет на любое второбрачие. В остальном вероучение устроило всех участников съезда. Для вероучения В. Каргеля был характерен премилленаристский взгляд, то есть вера, что пришествие Христа может произойти в любой момент. Это, вероятно, повлияло на деятельность всех церквей, состоящих в ВСЕХБ: вера в неуклонно приближающийся конец истории давала силы для того, чтобы переживать трудности и вести миссионерскую деятельность.
С этим вероучением совет просуществовал еще 20 лет.
Продолжение следует...
Мы продолжаем рассказывать об истории русских протестантов. Начало здесь. Предыдущая серия здесь.
С 1944 по 1966 год у Всесоюзного совета Евангельских христиан-баптистов не было единого официального учения. То есть эта организация объединяла церкви по формальному признаку, без уточнения во что и как верят прихожане его церквей. При создании организации предполагалось, что для руководства ею будут осуществляться съезды, но первый прошел только спустя 20 лет.
Причиной для первого съезда стал конфликт, вызванный появлением официального документа «Инструктивное письмо старшим пресвитерам», в котором власть требовала ограничения деятельности местных общин ЕХБ. Инициативная группа восприняло это положение как вероотступничество и в 1965 году от ВСЕХБ отделилось 283 церкви. Позже они избирают свой руководящий орган - Совет церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ). Некоторым общинам впоследствии удалось зарегистрироваться в качестве автономных, но совет так и не был признан властью как официальная организация и его члены гораздо сильнее подвергались давлению и преследованиям. СЦ ЕХБ существует по сегодняшний день. Об их деятельности мы уже писали.
ВСЕХБ же встал на путь реформ. Первые два съезда, в 1963 и 1966 годах были посвящены изменению Устава и вопросам единого вероучения. Устав менялся в сторону более демократичного. Например, должность старшего епископа стала выбираемой, а не назначаемой. Кроме того, на съезде 1963 года в Совет вошли общины менонитов. Это направление возникла в Голландии и существовала на территории России с 16 века. Меннониты по образу жизни и по богословию сильно отличались от церквей, возникших в России, но вхождение в состав Совета было для них единственным способом осуществлять свою деятельность. В 1963 году также ВСЕХБ вошел во Всемирный совет церквей - международную экуменическую организацию.
В 1966 году было принято единое для всех церквей - членов Совета вероучение. Им стало “Краткое изложение вероучения евангельских христиан” написанное в 1913 году В. Каргелем - видным богословом немецкого происхождения. Причиной выбора этого теста стала его краткость и ясность (что подразумевало, что в некоторых вопросах церкви определяют свое вероучение сами), а также то, что В. Каргель был своего рода компромиссной фигурой - его одинаково уважали и баптисты и пятидесятники. В своих работах он много внимания уделял работе внутри общины и борьбе с “охлаждением веры”. Единственное изменение, которое было сделано в «Кратком изложении» - это запрет на любое второбрачие. В остальном вероучение устроило всех участников съезда. Для вероучения В. Каргеля был характерен премилленаристский взгляд, то есть вера, что пришествие Христа может произойти в любой момент. Это, вероятно, повлияло на деятельность всех церквей, состоящих в ВСЕХБ: вера в неуклонно приближающийся конец истории давала силы для того, чтобы переживать трудности и вести миссионерскую деятельность.
С этим вероучением совет просуществовал еще 20 лет.
Продолжение следует...
Telegram
Религия сегодня
Первые русские баптисты
Мы уже писали о том, что в России сегодня существует большое количество баптистских церквей и союзов, которые находятся в сложных отношениях друг с другом. Эта ситуация возникла не в последние годы, а была характерна для таких церквей…
Мы уже писали о том, что в России сегодня существует большое количество баптистских церквей и союзов, которые находятся в сложных отношениях друг с другом. Эта ситуация возникла не в последние годы, а была характерна для таких церквей…
Как выбрать себе прошлое?
Продолжая (см. тут) историю с предложенными заместителем главы Всемирного Русского Народного Собора Константином Малофеевым поправками в Конституцию РФ, нужно отметить, что и по поводу правопреемства может возникнуть не менее запутанная ситуация, чем в случае с традиционными нравственными ценностями. Напомним, К. Малофеев предложил записать в преамбуле, что «мы являемся историческим правопреемником не только Советского союза, но и Российской империи».
Во-первых, если оставить в стороне юридическую часть вопроса, то в основе и этого предложения обнаружится все та же проблема постсекулярных гибридов и языков описания. Стремление К. Малофеева к установлению исторического правопреемства Российской империи это, в сущности, попытка вернуться к тому языку и тем речевым стратегиям, которые использовала империя, реанимировать ее культурные коды, чтобы придать вес и значимость современному российскому государству. При этом потребность в дополнительных инструментах культурной легитимации Российской Федерации не является столь острой, чтобы расширять сферу культурного влияния на сферу политическую. Поэтому за этим стремлением восстановления «тысячелетней истории Российского государства» скрывается все то же, уже знакомое желание привнести в политический дискурс немного традиционных ценностей и тенденция к гибридизации в сфере религии и политики.
Во-вторых, предлагая объявить Российскую Федерацию историческим правопреемником «не только Советского Союза, но и Российской империи», К. Малофеев не поясняет, как будут сочетаться и согласовываться эти во многом конкурирующие идентичности и способы самоописания. Советский союз и Российская империя заявляют диаметрально противоположные, в некотором смысле взаимоисключающие, системы ценностей и транслируют совершенно различные культурные коды, апеллируя, соответственно, к разным группам граждан. Предложение в такой формулировке скорее провоцирует дезинтеграцию общества по вопросу выбора своего прошлого, чем единение и солидарность, к которой автор поправок, безусловно, стремится.
Поправка, касающаяся правопреемства, как и некоторые другие из предложенного К. Малофеевым списка, если и отражают назревшие изменения, то все же нуждаются в обсуждениях и дополнительных пояснениях.
Продолжая (см. тут) историю с предложенными заместителем главы Всемирного Русского Народного Собора Константином Малофеевым поправками в Конституцию РФ, нужно отметить, что и по поводу правопреемства может возникнуть не менее запутанная ситуация, чем в случае с традиционными нравственными ценностями. Напомним, К. Малофеев предложил записать в преамбуле, что «мы являемся историческим правопреемником не только Советского союза, но и Российской империи».
Во-первых, если оставить в стороне юридическую часть вопроса, то в основе и этого предложения обнаружится все та же проблема постсекулярных гибридов и языков описания. Стремление К. Малофеева к установлению исторического правопреемства Российской империи это, в сущности, попытка вернуться к тому языку и тем речевым стратегиям, которые использовала империя, реанимировать ее культурные коды, чтобы придать вес и значимость современному российскому государству. При этом потребность в дополнительных инструментах культурной легитимации Российской Федерации не является столь острой, чтобы расширять сферу культурного влияния на сферу политическую. Поэтому за этим стремлением восстановления «тысячелетней истории Российского государства» скрывается все то же, уже знакомое желание привнести в политический дискурс немного традиционных ценностей и тенденция к гибридизации в сфере религии и политики.
Во-вторых, предлагая объявить Российскую Федерацию историческим правопреемником «не только Советского Союза, но и Российской империи», К. Малофеев не поясняет, как будут сочетаться и согласовываться эти во многом конкурирующие идентичности и способы самоописания. Советский союз и Российская империя заявляют диаметрально противоположные, в некотором смысле взаимоисключающие, системы ценностей и транслируют совершенно различные культурные коды, апеллируя, соответственно, к разным группам граждан. Предложение в такой формулировке скорее провоцирует дезинтеграцию общества по вопросу выбора своего прошлого, чем единение и солидарность, к которой автор поправок, безусловно, стремится.
Поправка, касающаяся правопреемства, как и некоторые другие из предложенного К. Малофеевым списка, если и отражают назревшие изменения, то все же нуждаются в обсуждениях и дополнительных пояснениях.
Telegram
Религия сегодня
Постсекулярная Конституция: язык Малофеева
Обсуждения поправок в Конституцию РФ недавно вышли за границы вопросов, касающихся только лишь структуры управления государством. Курс на изменения был подхвачен заместителем главы Всемирного Русского Народного…
Обсуждения поправок в Конституцию РФ недавно вышли за границы вопросов, касающихся только лишь структуры управления государством. Курс на изменения был подхвачен заместителем главы Всемирного Русского Народного…
⚡Неопровержимые доказательства связи Чаплина с Виолончелью. На втором фото запечатлен тот самый Футляр