Сегодня эта авария стала одним из оружий в руках антисоциалистической пропаганды всех мастей, где каждый упомянет, что из-за бездарных совков произошла немыслимых масштабов катастрофа, которая едва ли не угрожала жизни Европы, что ликвидировали её пренебрегая нормами безопасности и затягивали с эвакуацией населения.

Угроза действительно была высокой, взрыв реактора АЭС опасен тем, что он мог перерасти в взрыв той же природы, какова имеется у взрыва атомной бомбы.

Но на деле-то окажется, что несмотря на то, что авария стала прямым следствием воспитанной перестройкой халатности, меры по ликвидации аварии являются образцом слаженности, мощи и способности действовать в критической обстановке социалистического строя.

Ошибки были, но можно упомянуть и многие детали, что эвакуация 50-тысячного города заняла одни сутки, что для людей них были созданы все возможные на тот момент условия. Для ликвидации аварии и её последствий были собраны огромные материально-технические ресурсы и людские силы. Первый саркофаг был сооружён менее чем за год. Всё это стало возможным благодаря социалистической организации общества, где человек всегда был важнее собственности, важнее денег, важнее прибыли.

Просто понимайте, что в наш век информации нужно уметь видеть пропаганду лжи, лжи намеренной и систематической, во всех медиаресурсах, которыми владеет капитал и то, в чьих руках он является оружием против нас.

С горькой иронией приходится наблюдать за тем, как разнообразное русско-язычное правье всячески форсит восхваления гнусного генерала Франсиско Франко. Что бы разобраться полностью в истории этого мерзкого исторического деятеля, тупоумного солдафона, капиталиста-паписта и в его борьбе против истинных сынов христианской Испании - Хосе Антонио Примо де Ривера и его последователей, рекомендую ознакомиться с приведенными ниже материалами:

Как Франко поссорился с Хосе Антонио Примо де Риверой - https://www.sensusnovus.ru/analytics/2014/09/12/19370.html

Как Франко убил Хосе Антонио Примо де Ривера - https://www.sensusnovus.ru/analytics/2014/09/13/19376.html

Заговор Франко против Фаланги -
https://www.sensusnovus.ru/analytics/2014/09/15/19387.html

Как Франко съел Фалангу - https://www.sensusnovus.ru/analytics/2014/09/16/19399.html

ЛЮБИМЫЙ ФИЛЬМ

"Брат" давно завоевал всенародное признание. Множество номинаций, хорошее место в топ-прокатов и другие статистические данные говорят о его успешности. Вместе с тем он стал культовым, ну практически каждый слышал про Данилу, который пресует "черножопых".

И вместе с этим всенародным размахом и культовым признанием он занимает важное место в сердце отдельного зрителя. Таким зрителем являюсь и я, и это для меня без сомнений любимый фильм.

Фильм этот я впервые посмотрел даже не помню когда. Лет семь мне может быть было, а может и меньше. Играл телевизор, шел фильм. И вот запомнился мне этот чудаковатый бродяга. И смотрел я его так из года в год, благо ТВ пользовался всенародным любимцем и часто крутил его образ. Посмотрел я его раз, два, пять. И потом понял, что это любовь...

Любовь вообще странное понятие, иногда кажется, что оно сплошное означающее. То есть не имеет под собой чего-то конечного, но отсылает к какой-то системе смыслов. Так и здесь. Почему Брат любимый? Потому что мне его показали один, два, пять раз. Или здесь что-то другое?

Но любовь к Брату можно объяснить и иначе. Он любим потому-что о настоящем. Настоящее, являющееся в образе, вызывает отклик в настоящем внутреннем, в потаенном человеке. Это настоящее в "Брате" — это безусловно его откровенное свидетельство о правде. Правда в мире есть, она существует, ее невозможно потушить. И пусть сам тезис появляется лишь во второй части, но уже в "первом" Брате мы видим идею в полноте, идею еще не проговоренную, но уже очерченную. С правдоискательства начинается фильм. Сцена с дракой на режиссерской площадке противопоставляет еще мало понятного главного героя кино-индустрии, как бы это парадоксально не звучало. Но та киноиндустрия, с которой вновь уже вполне откровенно борется Данила во второй части, начинается с режиссерской площадки первой сцены.

Правдоискательство — есть важная черта русской идеи, земную правду ищет характерный тип русской святости — путники. Они идут по миру с сумой и в этом пути не обретают правды Божией. Не обретает ее и странник Данила в темном Петербурге, не обретает, но творит, он творит правду быть может даже не во имя Правды, по крайней мере, в первой части это не заявлено. Творит он ее по внутреннему сердечному расположению. Этому свидетельство и сцена с немцем на рынке, где Данила с потрясающей непринужденностью избавляет такого же странника и скитальца от рэкэтира и сцена с кавказцами в трамвае, где сердце героя уже переполнено эмоциями в порыве свершения локальной правды.

И вот смотрел я на всё это в детстве и не понимал. Это ведь я сейчас так воспринимаю просмотренное, сквозь призму книжек умных, неоконченного высшего гуманитарного образования. А тогда всё было иначе, не было ни книжек, ни, упаси Боже, университета. Но почему же он так полюбился?

А полюбился он потому, что про жизнь там, про живую жизнь, которая не требует ни книжек умных, ни образования. Она течет себе и течет, как речка летним днем или сверчит, как кузнечик. Ну просверчала и не заметил, но при этом она есть и она самая именно "есть", что есть. И Данила самое именное что есть. Он - это тот, кто есть. Он там неподдельный, цельный. Порой грубый, порой бесталанный, ну уж нет у него слуха (хотя это катастрофа), молчаливый, честный, хитрый (в штабе он служил). Но он цельный. Он живет жизнью, он не меняет брата на доллары, это важно. Он не признает овеществления человека. И здесь примечательны два момента. Первый - это главная линия фильма, собственно его отношения с братом. И мелкая деталь, которая опять полностью раскроется во второй части: это отношение к порнографии. В квартире Виктора все бандиты смотрят порно, причем смотрят в самых разнообразных формах, кто-то фоном, кто-то смотрит с увлечением, как футбольный матч, а Круглый и вовсе под порно целится в Сухорукова. И Данила сам как-будто фоном убивает бандитов, здесь пока еще он не стреляет по мониторам, но водораздел очевиден. Данила не мертворожден, он истинный человек в этом фильме и один из немногих. Он борется с овеществлением и борьба эта ведётся во имя Жизни.

Он — представитель живой жизни, он оживляет город, оживляет его в целом и каждого из тех, кто с ним встретился. Никто не становится прежним после встречи с ним.

И вот этот чудак без слуха — мой любимый герой, мой любимый герой, на которого отозвалось сердце. И это хорошо, что оно отозвалось и отзывается не только у меня. Значит есть чему отзываться.

Від сьогодні починає діяти "довгоочікуваний" закон про землю. Купляти українську землю тепер будуть не лише місцеве жидівство та їх прихвостні, що заробили капітал шляхом рейдерства, вбивства людей та обдурення наївних бабусь, а також і іноземне жидівство. Власне, не дивує розбудова Новохазарії на кістках України, яка і так вже триває 30 років. Дивує те, що нація яка змогла зродити таку постать як Махно, що боронив трудове селянство України та здобув собі вічну славу у народній пам'яті саме за це, не може встрелити якого-небудь жида-міністра, або хоча б підняти страйк та розбити голову своєму сільскому голові-піджидкові. А хоча, мабуть і це не дивує... Як не дивно, сподівання є на жителів села, які ще в 90-х та 00-х продали свою землю окупантам. Думаю, другий раз вони не наступлять на ті самі граблі. Національне повстання підписники Степана Ільковича Хмари, або ж глядачі ютуб-каналу Міхаіла Волгіна із Кієва не зможуть підняти. Але сум за Радянською Україною в українських родинах знову присутній.

Герцен верил, что в России легче и лучше осуществится социализм, чем на Западе, и не будет мещанским. Как и многие народники, он против политической революции, которая может толкнуть Россию на западный, буржуазный путь развития. Быть социалистом в то время значило требовать экономических реформ, презирать либерализм, видеть главное зло в развитии капиталистической индустрии, разрушающей зачатки высшего типа общества в крестьянском укладе жизни. Часто это значило сочувствовать диктатуре, даже монархии. Социалисты-народники готовы были поддерживать монархию в России, если она станет на защиту народа против дворян и нарастающей буржуазии. Герцен в эмиграции на страницах «Колокола» приветствовал Александра II за акт освобождения крестьян.

"Герцен был западником, спорил со славянофилами в салонах 40-х годов. Хотя он тоже прошел через гегелианство, но скоро перешел к Фейербаху. Основным влиянием на него было не влияние немецкое, а влияние французской социалистической литературы. Социалистическое миросозерцание Герцена выработалось под влиянием французских социалистов. Возникший тогда немецкий социализм, т. е. марксизм, был ему чужд. Герцен был из тех русских западников, которые страстно мечтали о Западе и идеализировали его. Герцен эмигрировал, был одним из первых русских эмигрантов. Он попал на Запад в атмосферу революции 48-го года; он сначала увлекся этой революцией и возлагал на нее большие надежды. Но Герцену суждено было пережить жгучие разочарования в последствиях революции 48 г., в Западе и западных людях вообще. Увлечение Герцена Западом было типически русским и типически русским было и разочарование Герцена в Западе. После него многие русские пережили аналогичное разочарование. Герцен был поражен и ранен мещанством Запада. Он увидел этот мещанский, мелкобуржуазный дух и в социалистах. Он один из первых увидел возможность социалистической буржуазности. Образ рыцаря заменился образом мещанина-лавочника. Обличение буржуазности Запада – традиционно-русский мотив. Это выражали в других терминах и славянофилы. Реакционер К. Леонтьев будет так же восставать против мещанства Запада, как и революционер Герцен.

Герцен, в отличие от других представителей левого лагеря, не исповедывал оптимистической теории прогресса, наоборот, он защищает пессимистическую философию истории, он не верит в разумность и благость исторического процесса, идущего к осуществлению верховного блага. Это оригинально и интересно у Герцена. Верховной ценностью он признает человеческую личность, которая раздавлена историческим прогрессом. Он кладет основание своеобразному русскому индивидуалистическому социализму, который в 70-е годы будет представлен Н. Михайловским. Индивидуализм социалистический противоположен индивидуализму буржуазному. Герцен не видит сил, которые в Западной Европе могли бы противостоять царству мещанства. Западно-европейский рабочий сам мещанин и от мещанства спасти не может. Эмигрант Герцен, лишенный до самой смерти возможности физически вернуться на родину, духовно возвращается на родину. Как ни ужасен самодержавный режим Николая I, крепостное право, невежество, но именно в России, в русском народе скрыта потенция новой, лучшей, не мещанской, не буржуазной жизни. Герцен видит эти потенции в русском мужике, в сером мужицком тулупе, в крестьянской общине. В русском крестьянском мире скрыта возможность гармонического сочетания принципа личности и принципа общинности, социальности. Герцен был гуманист-скептик, ему были чужды религиозные верования. Вера в русский народ, в правду, заключенную в мужике, есть для него последний якорь спасения. Герцен делается одним из основоположников русского народничества, своеобразного русского явления. В лице Герцена русское западничество сблизилось с некоторыми чертами славянофильства. В западническом лагере произошел раскол на народников-социалистов и либералов. Герцен и народники-социалисты верили в особые пути России, в ее призвание осуществить лучше и раньше Запада социальную правду, верили в возможность для России избежать ужасов капитализма."

Николай Бердяев "Истоки и смысл русского коммунизма"

"за Олекга Росского монархи плывали
В чолнах по мору и на Царград штурмовали:
Их то предки з росским ся монархою крестили
Владимиром, и в вЂрЂ той статечне жили —
При которой и они так стоят статечне,
Же за то умирати готови конечне"

Святий княже Володимире, поможи нам жидівство здолати, як долав твій батько та як ти бив ворогів Землі Святоруської.

Сербский князь великомученик Лазарь принимал решение, что избрать: кратковременное, земное благоденствие собственного народа или вечную жизнь на небесах в сербских горних обителях. Нелегок был этот выбор князя, ведь принести в жертву следовало не лишь себя, а весь народ.

Но решение было принято, князь обрек себя и весь народ на смерть. Об этом фундаментальном выборе нам повествует славный сербский пастырь свт. Николай Жичский:
О, князь Лазарь, благородный родом,

Ты какое Царство крепче любишь?

Или любишь Небесное Царство?

Или любишь Царство ты земное?

Если любишь Царство ты земное,

Седлай коней, подтяни подпруги,

Каждый витязь, саблей препояшься,

Да на турок нападайте сразу,

Турецкое все изгинет войско.

Если ж любишь Небесное Царство,

На Косове ты поставишь церковь,

Но не мрамор в основанье нужен,

Шелк и пурпур постели под камни,

Все царево причасти в ней войско

Перед тем, как все оно погибнет,

И ты, княже, с ним погибнешь вместе».

Когда Лазарь выслушал то слово,

Стал он думу непростую думать:

«Боже милый, что я пожелаю?

Царство мне какое больше любо?

Пожелаю Царства ли земного?

Если здесь я пожелаю Царства,

Пожелаю Царства я земного,

Так земное короткое Царство,

А в Небесном Царстве век превечен».

Лазарь выбрал Небесное Царство,

А не Царство краткое земное.

В том решении его укреплял святой посланник небес, ангел покровитель сербской земли. Лазарь закалал, а Господь принимал.

Замечатальна история сербского народа, сосредоточенная в одном этом дне, поистине этот день равен всей жизни великого балканского народа. Приобщиться к этой жертве обязаны и мы, своей всеохватной славянской душой, наиболее чуткой к всяким болям и страданиям человеческой твари на земле и наилучшим споспешником в этом служит вышеприведенное произведение свт. Николая "Царев Завет", сказующее о думах, терзаниях, страданиях и подвиге святого великомученика Лазаря

🎧 Нажми чтобы найти песню

🎧 Нажми чтобы найти песню

🎧 Нажми чтобы найти песню

«Я всегда любил мечтать и никогда не перестану, пока полёт моей мечты не остановит пуля.»

— Ernesto Che Guevara

8 октября 1967 года в Боливии был схвачен Че Гевара.
На следующий день после захвата в плен Че Гевара был казнён.
Последними его словами были: «Стреляй в меня, трус! Ты убьёшь только человека!»