🔹🔸قانون علیه عدالت!
👤 با حضور:
دکتر علی صابری تولایی
عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (ع)
🔺 دوشنبه ۱۳ اسفند، ساعت ۱۶
ساختمان نصر، تشکل دانشجویی آرمان
@ArmanIUT
👤 با حضور:
دکتر علی صابری تولایی
عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (ع)
🔺 دوشنبه ۱۳ اسفند، ساعت ۱۶
ساختمان نصر، تشکل دانشجویی آرمان
@ArmanIUT
▫ کارگروه جزا و جرم شناسی ️انجمن علمی معارف اسلامی و حقوق برگزار می‌کند:
▪️ « مسئولیت کیفری فقرا »
🔸 دکتر علی صابری تولایی
عضو هیئت علمی گروه حقوق جزا و جرم شناسی دانشگاه امام صادق علیه السلام
🕗 یکشنبه، ۱۹ اسفند‌ماه ۹۷، ساعت ۱۹
🏢 دانشگاه امام صادق علیه السلام، سالن شهید مطهری
⚠️ حضور صرفاً برای دانشجویان برادر دانشگاه امام صادق علیه‌السلام امکان‌پذیر می‌باشد
🔸 به شرکت کنندگان گواهی معتبر علمی اعطا می شود.
🆔 @ISU_SLA
▪️ « مسئولیت کیفری فقرا »
🔸 دکتر علی صابری تولایی
عضو هیئت علمی گروه حقوق جزا و جرم شناسی دانشگاه امام صادق علیه السلام
🕗 یکشنبه، ۱۹ اسفند‌ماه ۹۷، ساعت ۱۹
🏢 دانشگاه امام صادق علیه السلام، سالن شهید مطهری
⚠️ حضور صرفاً برای دانشجویان برادر دانشگاه امام صادق علیه‌السلام امکان‌پذیر می‌باشد
🔸 به شرکت کنندگان گواهی معتبر علمی اعطا می شود.
🆔 @ISU_SLA
🔴درباره‌ی «عصر جدید»: تأمل راجع به‌جمهوری جدید اسلامی-محمدعلی کاظم‌نظری
🔹مهم‌ترین برنامه‌ی تلویزیونی تاریخ جمهوری‌اسلامی، بدون کم‌ترین تردیدی، «عصر جدید» است، که با این حجم از اثرگذاری و اهمیت، تصمیم‌گیری درباره‌ی آن نمی‌تواند در حد یک‌شبکه‌ی تلویزیون صورت گرفته‌باشد: نمایش استعدادیابی تلویزیون نظام، که تمام اجزاء بصری‌اش، طابق‌النعل بالنعل، همان جزئیات برنامه‌ی آمریکایی استعدادیابی‌ست؛ از نماد ردّ شرکت‌کنندگان، تا اندیشه‌ای که به‌دنبال ترویج آن است: اینکه اگر بخواهی می‌توانی. از بومی‌سازی مجری - تهیه‌کننده‌اش (علی‌خانی) بگذریم؛ از بنجل‌بودن و بی‌ربط‌بودن داورانش هم صرف‌نظر کنیم که قاعدتاً یا باید چهره‌هایی پُرطرف‌دار باشند، و یا تهیه‌کنندگانی که می‌توانند با سرمایه‌گذاری بر ستاره‌های این‌قبیل برنامه‌ها، زمینه‌ی گردش چرخ صنعت سرگرمی را فراهم کنند: «عصر جدید (یا ایرانْز گات‌تلنت)»، عیناً مشابه همان شوی استعدادیابی مرسوم در مرکز این نمایش‌ها — آمریکای جهان‌خوار، این شیطان بزرگ و تک‌نماد استکبار بین‌المللی و امپریالیسم جهانی — است، و اجرای این نمایش در شبکه‌ای که مدیرش پیش‌تر یک‌مسئول یکی از مهم‌ترین نهادهای شبه‌نظامی ایران بوده‌است، دلالتِ حتا روشن‌تری بر تحقق کامل دگرگونی بنیادین گفت‌مان نظام دارد؛ تبدّلی از آن‌چه پیش‌ترها ترویج می‌شد و تمامی برنامه‌های تلویزیونی حول آن می‌گشت، که مشتمل بر تعاون و دیگردوستی و فداکاری بود، به‌سود فردگرایی نهادینه‌ای که در ذات این جنس برنامه‌هاست: موفق شو؛ به‌هر قیمتی ـــ چنان‌که شعار «عصر جدید» است: «عصری برای تو!».
🔹نمونه‌های آمریکایی نمایش‌های استعدادیابی، که اساساً مولِد این‌قبیل نمایش‌ها همان آمریکای جهان‌خوار است، مبتنی بر ترویج این ادعا و جاانداختن آن به‌عنوان یک‌باور است که: «اگر بخواهی می‌توانی به‌آن‌چه دوست داری دست یابی»؛ بدون آن‌که هیچ‌یک از مناسبات اجتماعی اثری بر این موضوع بتوانند بر جای بگذارند. به‌علاوه، این برنامه‌ها به‌نوعی به‌کار خلق ستاره‌های جدید هم می‌آیند؛ کارخانه‌ای برای تولید چهره‌های نویی که جای‌گزین ستاره‌های کنونی می‌شوند، تا صنعت سرگرمی مداوماً نو شود و سرگرم‌کننده بماند ـــ برای همین هم شخصی مانند سایمِن کاوِل، یکی از سرمایه‌گذاران قدرت‌مند صنعت سرگرمی، نفر اصلی این‌جنس برنامه‌ها در ایالات‌متحد و بریتانیاست. اما گذشته از سویه‌ی کسب‌وکاری این برنامه‌ها، که در ایران تنها به‌کار درآمدزایی صداوسیما از محل حمایت مالی بزرگ‌ترین شرکت پرداخت الکترونیک این مملکت می‌آید، وجه فرهنگی این مسابقه قابل‌ملاحظه است.
🔹می‌توان وارسی کرد که آیا ایالات‌متحد در ترویج این ایده راست‌گو هست یا نه؛ به‌بیان دیگر، بررسی آمار و مستندات می‌تواند صحت و یا سُقم هم‌نوایی سخت‌افزارهای جامعه‌ی آمریکا را با نرم‌افزاری که مدعی‌اش هستند نشان دهد ـــ به‌علاوه، حتا این هم قابل تحلیل است که در صورت عدم‌تطابق سخت‌افزارها و نرم‌افزار ادعایی، چرا این‌قدر دوست دارند «رؤیای آمریکایی» را ترویج کنند: آیا می‌خواهند همه بیش‌تر و بهتر کار کنند، بی آن‌که این سخت‌کوشی و خوب‌کارکردن پاداشی به‌دنبال داشته‌باشد، و سود کارها به‌جیب ثروت‌مندان برود؟ یا اینکه به‌این نتیجه رسیده‌اند دست‌شُستن از ترویج این ایده می‌تواند موجب کژکاری جامعه شود، و رشد قدرت سخت و نرم‌شان را معوق کند؟ بحث در این رابطه را به‌فرصت دیگری وامی‌گذارم؛ با این حال، از آمریکا که بگذریم، ترویج ایده‌ای که اصالتاً متعلق به‌کشوری دیگر، با مختصات ویژه‌ی خود است، می‌تواند پِی‌آمدهای پیش‌بینی‌ناپذیری به‌دنبال بیاورَد: از جمله اینکه، مطابق مطالعه‌ی کلاسیک رابرت مِرتون، جامعه‌شناس بزرگ آمریکایی، رواج این ایده که می‌توانی موفق باشی، چنان‌چه با موانع ساختاری جامعه روبه‌رو شود، زمینه‌ی افزایش ارتکاب جرم و انحراف را فراهم می‌کند؛ یعنی افراد جامعه، که این ایده را پذیرفته‌اند ولی با انواع موانعی مواجه‌اند که درباره‌ی این مملکت نیک از آن آگاهی داریم، ممکن است برای دست‌یابی به‌اهداف دل‌خواه‌شان همه‌چیز را زیر پا بگذارند.
🔹مهم‌ترین برنامه‌ی تلویزیونی تاریخ جمهوری‌اسلامی، بدون کم‌ترین تردیدی، «عصر جدید» است، که با این حجم از اثرگذاری و اهمیت، تصمیم‌گیری درباره‌ی آن نمی‌تواند در حد یک‌شبکه‌ی تلویزیون صورت گرفته‌باشد: نمایش استعدادیابی تلویزیون نظام، که تمام اجزاء بصری‌اش، طابق‌النعل بالنعل، همان جزئیات برنامه‌ی آمریکایی استعدادیابی‌ست؛ از نماد ردّ شرکت‌کنندگان، تا اندیشه‌ای که به‌دنبال ترویج آن است: اینکه اگر بخواهی می‌توانی. از بومی‌سازی مجری - تهیه‌کننده‌اش (علی‌خانی) بگذریم؛ از بنجل‌بودن و بی‌ربط‌بودن داورانش هم صرف‌نظر کنیم که قاعدتاً یا باید چهره‌هایی پُرطرف‌دار باشند، و یا تهیه‌کنندگانی که می‌توانند با سرمایه‌گذاری بر ستاره‌های این‌قبیل برنامه‌ها، زمینه‌ی گردش چرخ صنعت سرگرمی را فراهم کنند: «عصر جدید (یا ایرانْز گات‌تلنت)»، عیناً مشابه همان شوی استعدادیابی مرسوم در مرکز این نمایش‌ها — آمریکای جهان‌خوار، این شیطان بزرگ و تک‌نماد استکبار بین‌المللی و امپریالیسم جهانی — است، و اجرای این نمایش در شبکه‌ای که مدیرش پیش‌تر یک‌مسئول یکی از مهم‌ترین نهادهای شبه‌نظامی ایران بوده‌است، دلالتِ حتا روشن‌تری بر تحقق کامل دگرگونی بنیادین گفت‌مان نظام دارد؛ تبدّلی از آن‌چه پیش‌ترها ترویج می‌شد و تمامی برنامه‌های تلویزیونی حول آن می‌گشت، که مشتمل بر تعاون و دیگردوستی و فداکاری بود، به‌سود فردگرایی نهادینه‌ای که در ذات این جنس برنامه‌هاست: موفق شو؛ به‌هر قیمتی ـــ چنان‌که شعار «عصر جدید» است: «عصری برای تو!».
🔹نمونه‌های آمریکایی نمایش‌های استعدادیابی، که اساساً مولِد این‌قبیل نمایش‌ها همان آمریکای جهان‌خوار است، مبتنی بر ترویج این ادعا و جاانداختن آن به‌عنوان یک‌باور است که: «اگر بخواهی می‌توانی به‌آن‌چه دوست داری دست یابی»؛ بدون آن‌که هیچ‌یک از مناسبات اجتماعی اثری بر این موضوع بتوانند بر جای بگذارند. به‌علاوه، این برنامه‌ها به‌نوعی به‌کار خلق ستاره‌های جدید هم می‌آیند؛ کارخانه‌ای برای تولید چهره‌های نویی که جای‌گزین ستاره‌های کنونی می‌شوند، تا صنعت سرگرمی مداوماً نو شود و سرگرم‌کننده بماند ـــ برای همین هم شخصی مانند سایمِن کاوِل، یکی از سرمایه‌گذاران قدرت‌مند صنعت سرگرمی، نفر اصلی این‌جنس برنامه‌ها در ایالات‌متحد و بریتانیاست. اما گذشته از سویه‌ی کسب‌وکاری این برنامه‌ها، که در ایران تنها به‌کار درآمدزایی صداوسیما از محل حمایت مالی بزرگ‌ترین شرکت پرداخت الکترونیک این مملکت می‌آید، وجه فرهنگی این مسابقه قابل‌ملاحظه است.
🔹می‌توان وارسی کرد که آیا ایالات‌متحد در ترویج این ایده راست‌گو هست یا نه؛ به‌بیان دیگر، بررسی آمار و مستندات می‌تواند صحت و یا سُقم هم‌نوایی سخت‌افزارهای جامعه‌ی آمریکا را با نرم‌افزاری که مدعی‌اش هستند نشان دهد ـــ به‌علاوه، حتا این هم قابل تحلیل است که در صورت عدم‌تطابق سخت‌افزارها و نرم‌افزار ادعایی، چرا این‌قدر دوست دارند «رؤیای آمریکایی» را ترویج کنند: آیا می‌خواهند همه بیش‌تر و بهتر کار کنند، بی آن‌که این سخت‌کوشی و خوب‌کارکردن پاداشی به‌دنبال داشته‌باشد، و سود کارها به‌جیب ثروت‌مندان برود؟ یا اینکه به‌این نتیجه رسیده‌اند دست‌شُستن از ترویج این ایده می‌تواند موجب کژکاری جامعه شود، و رشد قدرت سخت و نرم‌شان را معوق کند؟ بحث در این رابطه را به‌فرصت دیگری وامی‌گذارم؛ با این حال، از آمریکا که بگذریم، ترویج ایده‌ای که اصالتاً متعلق به‌کشوری دیگر، با مختصات ویژه‌ی خود است، می‌تواند پِی‌آمدهای پیش‌بینی‌ناپذیری به‌دنبال بیاورَد: از جمله اینکه، مطابق مطالعه‌ی کلاسیک رابرت مِرتون، جامعه‌شناس بزرگ آمریکایی، رواج این ایده که می‌توانی موفق باشی، چنان‌چه با موانع ساختاری جامعه روبه‌رو شود، زمینه‌ی افزایش ارتکاب جرم و انحراف را فراهم می‌کند؛ یعنی افراد جامعه، که این ایده را پذیرفته‌اند ولی با انواع موانعی مواجه‌اند که درباره‌ی این مملکت نیک از آن آگاهی داریم، ممکن است برای دست‌یابی به‌اهداف دل‌خواه‌شان همه‌چیز را زیر پا بگذارند.
🔹ظاهراً نظام، و یا برخی از ارکان تصمیم‌گیرنده‌ی آن، موقع رونوشت‌برداری برای تولید «عصر جدید / ایرانز گات‌تلنت»، کوشیده‌اند پِی‌آمدهای برگزاری آن را مدیریت کنند: یکی از کارشناسان رسانه‌ای مورد وثوق را، که تحصیل‌کرده‌ی دانشگاه تولید مدیر برای نظام است، و مدرس دانشگاه صداوسیما هم هست، در جمع داوران گذارده‌اند، تا افسار کار از دست نرود (اثرگذاری انکارناپذیر حسینی بر تصمیمات دیگران، به‌ویژه عظیمی‌نژاد و حیایی، مؤید این ادعاست). با این حال، با این کارها نمی‌توان این پِی‌آمدهای عمدتاً ناخواسته را مدیریت کرد؛ ذات این برنامه مشوق فردگرایی‌ست، و وضعیت این موضوع را در جامعه‌ی ازهم‌گسخته‌ی ایران تشدید خواهدکرد ـــ لذا بعید نیست همان‌گونه که خاطرنشان کردم، پخش این برنامه افزایشی در نرخ ارتکاب جرایم را موجب شود. گذشته از این‌ها البته، نکته‌ی مهم دیگر این است: وقتی در برنامه‌ای چنین بزرگ و اثرگذار، صراحتاً به‌مردم می‌گویند خودتان تلاش کنید تا موفق شوید، به‌طور ضمنی دارند می‌گویند ما (= دولت به‌معنی اعم و/یا اخص) مسئولیتی در این رابطه نداریم؛ هرکس موفق می‌شود و یا نمی‌شود، تنها خودش تلاش کرده و یا نکرده ـــ در واقع، مغز این ایده آن است که دولت و یا سخت‌افزارهای اجتماعی هیچ نقشی در پیروزی و یا شکست افراد ندارند: در حالی که این ساختار اساساً چنان قدرت تعیین‌کننده‌ای در کام‌یابی و یا ناکامی مردمان دارند، که أظهر من‌الشمس است؛ بدین‌ترتیب، انکار این نقش، در راستای سیاست‌زدایی از جامعه هم هست، که می‌کوشد همه‌ی تلاش‌های «افراد» (و نه «ملت») را به‌رقابت با یک‌دیگر برای پیروزی در بازار هدایت کند؛ نه همکاری و ازخودگذشتگی برای اثرگذاری بر مناسبات قدرت، با هدف عادلانه‌ساختن آن: اصلاً مناسبات اجتماعی اثرگذاری‌ای ندارند که بخواهند عادلانه و یا ناعادلانه باشند!
🔹وقتی فرآیند خصوصی‌سازی و اختصاصی‌سازی با این قوت و شدت در تمام تاریخ جمهوری‌اسلامی پس از پایان جنگ، فارغ از دولت‌هایی که سر کار بوده‌اند، جریان داشته‌است و، حتا، دولتی چون دولت احمدی‌نژاد اصولاً مبدع ترکیب ویژه‌ی عوام‌فریبی و نولیبرالیسم اقتصادی بوده‌است، که توانست با شعار حمایت از تهی‌دستان چندین‌مرحله شوک‌درمانی را با هدایت بانک جهانی و صندوق بین‌المللی پول به‌اجراء دربیاورد، و به‌نوبه‌ی خود موجد طبقه‌ی نوکیسه‌ی جدیدی از رانت‌خواران و ابرسرمایه‌داران (متشکل از همه‌ی جناح‌های قدرت‌مند نظام) شد که نوشتن درباره‌اش حوصله و فرصت دیگری می‌طلبد، در آستانه‌ی انضمام کامل ایران به‌نظام جهانی، که وفور سخت‌افزارهایی چون «مال»های فزاینده پیش‌درآمد آن است، و با هجوم سوداگران بیگانه در همکاری تام‌وتمام با غارت‌گران منابع عمومی و ملی تکمیل خواهدشد، لازم است این پیام به‌عموم منتقل شود که دیگر خبری از جمهوری قدیم اسلامی نیست، که ادعای حکومت پابرهنه‌ها و مستضعفان و کوخ‌نشینان را داشت و، اگرچه در پس‌پرده همواره مشغول پوست‌اندازی بود، مدام می‌کوشید دست‌کم ظاهر را نگاه دارد؛ در «عصر جدید»، تولد جمهوری جدید اسلامی جشن گرفته می‌شود: شرکت سهامی‌خاصی که در تملک سفره‌داران انقلاب است؛ شرکتی که قدرت را در اختیار دارد، ولی هیچ مسئولیتی در قبال جامعه ندارد و نمی‌خواهد هم داشته‌باشد؛ شرکتی که می‌تواند حتا اعتراض‌ها به‌نظام را نیز مدیریت کند.
http://vazhe.blog.ir/post/71
🔹وقتی فرآیند خصوصی‌سازی و اختصاصی‌سازی با این قوت و شدت در تمام تاریخ جمهوری‌اسلامی پس از پایان جنگ، فارغ از دولت‌هایی که سر کار بوده‌اند، جریان داشته‌است و، حتا، دولتی چون دولت احمدی‌نژاد اصولاً مبدع ترکیب ویژه‌ی عوام‌فریبی و نولیبرالیسم اقتصادی بوده‌است، که توانست با شعار حمایت از تهی‌دستان چندین‌مرحله شوک‌درمانی را با هدایت بانک جهانی و صندوق بین‌المللی پول به‌اجراء دربیاورد، و به‌نوبه‌ی خود موجد طبقه‌ی نوکیسه‌ی جدیدی از رانت‌خواران و ابرسرمایه‌داران (متشکل از همه‌ی جناح‌های قدرت‌مند نظام) شد که نوشتن درباره‌اش حوصله و فرصت دیگری می‌طلبد، در آستانه‌ی انضمام کامل ایران به‌نظام جهانی، که وفور سخت‌افزارهایی چون «مال»های فزاینده پیش‌درآمد آن است، و با هجوم سوداگران بیگانه در همکاری تام‌وتمام با غارت‌گران منابع عمومی و ملی تکمیل خواهدشد، لازم است این پیام به‌عموم منتقل شود که دیگر خبری از جمهوری قدیم اسلامی نیست، که ادعای حکومت پابرهنه‌ها و مستضعفان و کوخ‌نشینان را داشت و، اگرچه در پس‌پرده همواره مشغول پوست‌اندازی بود، مدام می‌کوشید دست‌کم ظاهر را نگاه دارد؛ در «عصر جدید»، تولد جمهوری جدید اسلامی جشن گرفته می‌شود: شرکت سهامی‌خاصی که در تملک سفره‌داران انقلاب است؛ شرکتی که قدرت را در اختیار دارد، ولی هیچ مسئولیتی در قبال جامعه ندارد و نمی‌خواهد هم داشته‌باشد؛ شرکتی که می‌تواند حتا اعتراض‌ها به‌نظام را نیز مدیریت کند.
http://vazhe.blog.ir/post/71
vazhe.blog.ir
درباره‌ی «عصر جدید»: تأمل راجع به‌جمهوری جدید اسلامی :: واژه
مهم‌ترین برنامه‌ی تلویزیونی تاریخ جمهوری‌اسلامی، بدون کم‌ترین تردیدی، «عصر جدید» است، که با این حجم از اثرگذاری و اهمیت، تصمیم‌گیری درباره‌ی آن نمی‌تواند در حد یک‌شبکه‌ی تلویزیون صورت ...
صوت مسئولیت کیفری فقرا.mp3
82.6 MB
مسئولیت کیفری فقرا.دانشگاه امام صادق(ع)
Audio
دشواری های قانونمندی و ضرورت احیاء "قاضی مجتهد"ـموسسه فتوح قم
Forwarded from فلسفه، حقوق و سه نقطه
✅✅(هر)تظاهر به روزه خواری جرم نیست!
طبق رسم و روال هرسال عده ای از مقامات قضایی وبیشتر، انتظامی اعلام کردند تظاهر به روزه خواری جرم است، شلاق دارد وبه شدت برخورد می شود. تجربه سالهای گذشته نشان می دهد که این، صرفا یک وعید نیست؛ پارسال خبر شلاق خوردن چهار روزه خوار در چهار میدان فلان شهر را خواندیم. از طرفی بینی و بین الله و گذشته از شعارهایی که برای حفظ آبرو می دهیم، شکی نیست که در شهرهای بزرگ درصد زیادی اهل روزه نیستند. پس باید منتظر حجم رو به تزاید و قابل توجهی از برخوردها باشیم. قضیه وقتی پیچیده تر می شود که به گفته مقامات این برخورد شامل مسافرین و بیماران هم می شود. به عبارت دیگر نه فقط «تظاهر به روزه خواری» که «تظاهر به خوردن» هم جرم است. جای بحث مفصلِ حقوقی نیست.اجمالا به نظر حقیر این اقدامات مستند قانونی ندارد و حتی حالا که همه مجتهدند (و روی دنبکِ بی پوست همه شیرخدا می شوند) می شود فتوی داد که مستند شرعی هم ندارد.
در قوانین کیفری که صراحتی بر جرم بودنِ «روزه خواری»، «تظاهر به روزه خواری» و «تظاهر به خوردن» وجود ندارد. ظاهرا مستند آقایان خروجی های اضطراری و مواد قانونی از قبیل اصل 167 و ماده 638 است که «فتاوی و تحریم شرعی» را مکمل«قانون» می کند و سرگردانی و تردّد قدیمیِ حکومت اسلامی بین قانون/فتوی را جار می زند و مایه دل پیچه و ضرب و جرحِ فکریِ حقوقدانان ایرانی است. اولا اصل 167[رجوع قاضی در مقام سکوت و اجمال قوانین مدونه به فتاوی معتبر و...] حتی با طردِ تفسیرِ مشهور حقوقدانان[عدمِ توجیه جرم انگاری قضایی با این اصل] و پذیرش قولِ اقلیت، مجالی برای این «برخورد» نمی گذارد. اصل 167 فقط قاضی را مخطاب قرار می دهد و به قول آقایان در مرحله «رفع الی الحاکم» مراجعه به شرع را تجویز می کند پس به ضابط و حتی مقام تعقیب مجوزِ جرم پنداری و بدتر از آن«جرم مشهود پنداری» به استناد شرع نمی دهد. گذشته از این، دیدگاه فقهی که بر تعزیرِ «روزه خوار» دلالت می کند اگرچه مشهور(یا حتی اجماعی) است اما مدلول آن حرمت و قابل تعزیر بودنِ «روزه خواری بلاعذر» است، نه «روزه خواری قطعا، احتمالا یا ادعائا معذور» و نه «تظاهر به روزه خواریِ معذور»(به تفاوت عبارات دقت کنید). بنابراین، خوردن و آشامیدنِ مسافر، بیمار یا کسی که عذری(از جمله عدم طاقت) در افطار دارد حتی به صورت علنی حرمتی و تعزیری ندارد. در مورد معذوریت،صرف احتمال کفایت می کند و باید حمل به صحت کرد و جوازی برای تفحص و طلبِ دلیل و مدرک از طرف نیست. شاید کسی ادعا کند که تعزیرِ مانحن فیه نه بر روزه خواری(که ممکن است حرام نباشد) که بر «تظاهربه خوردن» منجر به «هتک حرمت ماه» قرار می گیرد. ادعای درستی نیست. دلیلی نداریم که «هتک حرمت ماه» مستقلا موضوع تعزیر منصوصی قرار گرفته باشد مگر اینکه از تعمیم «التعزیر بمایراه الحاکم» یا عنوان دیگری استفاده شود که فعلا نشده و محل بحث نیست. قضیه شلاق زدن امیرالمؤمنین(ع) بر نجاشی شاعر[با بیان: هذا لتجرؤک على شرب الخمر فی شهر رمضان] هم دلالت روشنی بر «تعزیر به خاطر هتک ماه» ندارد یا لااقل فقها بر اساس آن استفاده حکم نکردند. برای گنجاندن عمل ذیل عنوان مجرمانه «اهانت به مقدسات» (ماده 513) هم باید راه طولانی طی شود که از توانِ «خوردن علنی» خارج است. پس هر گونه روزه خواری مخصوصا خوردنِ مسافر و بیمار و...حرام و مستوجب تعزیر نیست که از روزنه اصل 167 وارد قانون مدون شود. با این توضیحات، استناد عزیزان به ماده 638هم تضعیف می شود. ماده می گوید: «هر کس علناً در انظار و اماکن عمومي و معابر تظاهر به عمل حرامي نمايد علاوه بر کیفر عمل به...محکوم می شود». در جرم انگارانه ترین حالت(برخلاف قول گروهی از حقوقدانان) این ماده «تظاهر به حرام» را جرم می داند و نه هر تظاهر به خوردنی را. «روزه خواریِ معذور یا خوردنِ مسافر و بیمار» اساسا حرام نیست که تظاهر به آن جرم باشد. می ماند استفتائی که از برخی مراجع فعلی شده که فرمودند «روزه خواری در ملا عام مستوجب تعزیر است». این فقها علی القاعده اخلافِ صالحِ متقدمین خود هستند و از توضیح بالا روشن شد مرادشان نه نفسِ «روزه خواری در ملاعام» که «روزه خواری بلاعذر و حرام» است. بنابراین خوردنِ مسافر و بیمار و معذور حتی در فضاهای عمومی جرم نیست.
طبق رسم و روال هرسال عده ای از مقامات قضایی وبیشتر، انتظامی اعلام کردند تظاهر به روزه خواری جرم است، شلاق دارد وبه شدت برخورد می شود. تجربه سالهای گذشته نشان می دهد که این، صرفا یک وعید نیست؛ پارسال خبر شلاق خوردن چهار روزه خوار در چهار میدان فلان شهر را خواندیم. از طرفی بینی و بین الله و گذشته از شعارهایی که برای حفظ آبرو می دهیم، شکی نیست که در شهرهای بزرگ درصد زیادی اهل روزه نیستند. پس باید منتظر حجم رو به تزاید و قابل توجهی از برخوردها باشیم. قضیه وقتی پیچیده تر می شود که به گفته مقامات این برخورد شامل مسافرین و بیماران هم می شود. به عبارت دیگر نه فقط «تظاهر به روزه خواری» که «تظاهر به خوردن» هم جرم است. جای بحث مفصلِ حقوقی نیست.اجمالا به نظر حقیر این اقدامات مستند قانونی ندارد و حتی حالا که همه مجتهدند (و روی دنبکِ بی پوست همه شیرخدا می شوند) می شود فتوی داد که مستند شرعی هم ندارد.
در قوانین کیفری که صراحتی بر جرم بودنِ «روزه خواری»، «تظاهر به روزه خواری» و «تظاهر به خوردن» وجود ندارد. ظاهرا مستند آقایان خروجی های اضطراری و مواد قانونی از قبیل اصل 167 و ماده 638 است که «فتاوی و تحریم شرعی» را مکمل«قانون» می کند و سرگردانی و تردّد قدیمیِ حکومت اسلامی بین قانون/فتوی را جار می زند و مایه دل پیچه و ضرب و جرحِ فکریِ حقوقدانان ایرانی است. اولا اصل 167[رجوع قاضی در مقام سکوت و اجمال قوانین مدونه به فتاوی معتبر و...] حتی با طردِ تفسیرِ مشهور حقوقدانان[عدمِ توجیه جرم انگاری قضایی با این اصل] و پذیرش قولِ اقلیت، مجالی برای این «برخورد» نمی گذارد. اصل 167 فقط قاضی را مخطاب قرار می دهد و به قول آقایان در مرحله «رفع الی الحاکم» مراجعه به شرع را تجویز می کند پس به ضابط و حتی مقام تعقیب مجوزِ جرم پنداری و بدتر از آن«جرم مشهود پنداری» به استناد شرع نمی دهد. گذشته از این، دیدگاه فقهی که بر تعزیرِ «روزه خوار» دلالت می کند اگرچه مشهور(یا حتی اجماعی) است اما مدلول آن حرمت و قابل تعزیر بودنِ «روزه خواری بلاعذر» است، نه «روزه خواری قطعا، احتمالا یا ادعائا معذور» و نه «تظاهر به روزه خواریِ معذور»(به تفاوت عبارات دقت کنید). بنابراین، خوردن و آشامیدنِ مسافر، بیمار یا کسی که عذری(از جمله عدم طاقت) در افطار دارد حتی به صورت علنی حرمتی و تعزیری ندارد. در مورد معذوریت،صرف احتمال کفایت می کند و باید حمل به صحت کرد و جوازی برای تفحص و طلبِ دلیل و مدرک از طرف نیست. شاید کسی ادعا کند که تعزیرِ مانحن فیه نه بر روزه خواری(که ممکن است حرام نباشد) که بر «تظاهربه خوردن» منجر به «هتک حرمت ماه» قرار می گیرد. ادعای درستی نیست. دلیلی نداریم که «هتک حرمت ماه» مستقلا موضوع تعزیر منصوصی قرار گرفته باشد مگر اینکه از تعمیم «التعزیر بمایراه الحاکم» یا عنوان دیگری استفاده شود که فعلا نشده و محل بحث نیست. قضیه شلاق زدن امیرالمؤمنین(ع) بر نجاشی شاعر[با بیان: هذا لتجرؤک على شرب الخمر فی شهر رمضان] هم دلالت روشنی بر «تعزیر به خاطر هتک ماه» ندارد یا لااقل فقها بر اساس آن استفاده حکم نکردند. برای گنجاندن عمل ذیل عنوان مجرمانه «اهانت به مقدسات» (ماده 513) هم باید راه طولانی طی شود که از توانِ «خوردن علنی» خارج است. پس هر گونه روزه خواری مخصوصا خوردنِ مسافر و بیمار و...حرام و مستوجب تعزیر نیست که از روزنه اصل 167 وارد قانون مدون شود. با این توضیحات، استناد عزیزان به ماده 638هم تضعیف می شود. ماده می گوید: «هر کس علناً در انظار و اماکن عمومي و معابر تظاهر به عمل حرامي نمايد علاوه بر کیفر عمل به...محکوم می شود». در جرم انگارانه ترین حالت(برخلاف قول گروهی از حقوقدانان) این ماده «تظاهر به حرام» را جرم می داند و نه هر تظاهر به خوردنی را. «روزه خواریِ معذور یا خوردنِ مسافر و بیمار» اساسا حرام نیست که تظاهر به آن جرم باشد. می ماند استفتائی که از برخی مراجع فعلی شده که فرمودند «روزه خواری در ملا عام مستوجب تعزیر است». این فقها علی القاعده اخلافِ صالحِ متقدمین خود هستند و از توضیح بالا روشن شد مرادشان نه نفسِ «روزه خواری در ملاعام» که «روزه خواری بلاعذر و حرام» است. بنابراین خوردنِ مسافر و بیمار و معذور حتی در فضاهای عمومی جرم نیست.
🔵رئیسی: "در زمینه #خصوصی_سازی تصدی گری دولت باید کاهش یابد. لازم است دولت پس از واگذاری، تسهیلات لازم را برای کمک به رونق بنگاه واگذارشده اختصاص دهد و به توانمندسازی بخش خصوصی کمک کند."
✅دیوان محاسبات از 5000 میلیارد تخلف در واگذاری های سازمان خصوصی سازی خبر داده و داد کارگران بابت لوطی خور کردن بنگاهها درآمده اما رئیس دستگاه قضا نه تنها عزم رسیدگی قضایی به اتهامات روشن امثال پوری حسینی را ندارد بلکه طرفدار ادامه این پروژه خطرناک و حتی تزریق بودجه به جیب خریداران بی کفایت است. وقتی از #عدالت_سواران حرف می زدیم دقیقا به کسانی نظر داشتیم که درکی از الزامات نظری عدالت اجتماعی و شگردهای نظام سرمایه ندارند ولی با پرچم عدالت و نام مظلومان رأی کسب می کنند
✅دیوان محاسبات از 5000 میلیارد تخلف در واگذاری های سازمان خصوصی سازی خبر داده و داد کارگران بابت لوطی خور کردن بنگاهها درآمده اما رئیس دستگاه قضا نه تنها عزم رسیدگی قضایی به اتهامات روشن امثال پوری حسینی را ندارد بلکه طرفدار ادامه این پروژه خطرناک و حتی تزریق بودجه به جیب خریداران بی کفایت است. وقتی از #عدالت_سواران حرف می زدیم دقیقا به کسانی نظر داشتیم که درکی از الزامات نظری عدالت اجتماعی و شگردهای نظام سرمایه ندارند ولی با پرچم عدالت و نام مظلومان رأی کسب می کنند
🔵ریاست قوّه قضائیه در دیدار با برخی از دانشجویان اولا و با تأکید بسیار فرمودند: در مبارزه با فساد هیچ خط قرمزی نداریم. ثانیا و دوباره با تأکید فرمودند: مصمّم به پیگیری و احقاق حق دانشجویان بورسیه هستیم.
🔸پدیده «بورسیه» از بدترین اشکال رانت و فساد دانشگاهی دوره احمدی‌نژاد است که اشکال مقدماتی آن در دوره خاتمی پایه‌گذاری شد و مثل همه فسادها و رانت‌های گسترده مستظهر به بندِ کذا از آئین‌نامه‌ی کذا و مستند به "امضاهای طلایی" است؛ ترفندی برای ورود بسیاری از دانشجویان "همفکر" جامانده از درب اصلی دانشگاه تا از درب پشتی وارد دوره‌های دکتری شوند.
🔹وقتی بنا بر احقاق حق بهره‌برندگان از این رانت است، پس خط قرمز جناب آقای رئیسی چندان هم قرمز نیست و نهایتا دامن نود دردصد رانت‌ها و فسادها و زمین‌خواری‌های پیچیده این مملکت که مستند به قانون و مشاوره وکلای زبردست هستند را نخواهد گرفت.
@Legaltheory2
🔸پدیده «بورسیه» از بدترین اشکال رانت و فساد دانشگاهی دوره احمدی‌نژاد است که اشکال مقدماتی آن در دوره خاتمی پایه‌گذاری شد و مثل همه فسادها و رانت‌های گسترده مستظهر به بندِ کذا از آئین‌نامه‌ی کذا و مستند به "امضاهای طلایی" است؛ ترفندی برای ورود بسیاری از دانشجویان "همفکر" جامانده از درب اصلی دانشگاه تا از درب پشتی وارد دوره‌های دکتری شوند.
🔹وقتی بنا بر احقاق حق بهره‌برندگان از این رانت است، پس خط قرمز جناب آقای رئیسی چندان هم قرمز نیست و نهایتا دامن نود دردصد رانت‌ها و فسادها و زمین‌خواری‌های پیچیده این مملکت که مستند به قانون و مشاوره وکلای زبردست هستند را نخواهد گرفت.
@Legaltheory2
علی صابری تولایی | چه چیزی در ایران آتش گرفت؟ 3 دی 98
جامعه اسلامی شریف
🔺صوت ارائه دکتر علی صابری تولایی
🔹قربانی شدن مشروعیت و اسلامیت نظام در طرح افزایش قیمت بنزین
➖ چه چیزی در ایران آتش گرفت؟
📍۳ دی ۹۸ دانشگاه شریف
📌 @Sharifdaily
🌠 @Sharif_Islamic_Society
🔹قربانی شدن مشروعیت و اسلامیت نظام در طرح افزایش قیمت بنزین
➖ چه چیزی در ایران آتش گرفت؟
📍۳ دی ۹۸ دانشگاه شریف
📌 @Sharifdaily
🌠 @Sharif_Islamic_Society
👆👆👆
افزایش #قیمت_بنزین به هیچکدام از مبادی ساختار حقوقی حتی حکم حکومتی مستند نیست و برخی با تعلیق اسلامیت و جمهوریت و طرد تعمدی مردم قصد تعدیل ساختار و تحمیل اقتصاد سیاسی نوین و بازسازی محتوایی نظام را دارند.
افزایش #قیمت_بنزین به هیچکدام از مبادی ساختار حقوقی حتی حکم حکومتی مستند نیست و برخی با تعلیق اسلامیت و جمهوریت و طرد تعمدی مردم قصد تعدیل ساختار و تحمیل اقتصاد سیاسی نوین و بازسازی محتوایی نظام را دارند.
Forwarded from جامعه اسلامی شریف
👤 علی صابری تولایی:
🔺طرح افزایش قیمت بنزین بر اساس چه مبنای حقوقی‌ای به تصویب رسیده است؟
🔹 این طرح ابدا به مجلس(نماد جمهوریت نظام) نرفت.
🔹 مشهور بین حقوقدانان این است که این مصوبه یک حکم حکومتی است؛ اما حتی حکم حکومتی هم نیست!
🔹هیچ کدام از شروط رهبری(نماد اسلامیت نظام) برای تایید این طرح محقق نشدند.
🔹 در خلال تصویب این طرح، هم جمهوریت و هم اسلامیت نظام دور زده شد و یک کلاهبرداری سیاسی صورت گرفت.
🔹 عده‌ای در حکومت در حال پیاده سازی «دکترین شوک» در جامعه ایران هستند.
🔹 سخت‌افزار(ساختار حقوقی) نظام تعلیق می‌شود تا نرم‌فزار آن(ماهیت انقلاب اسلامی) شود.
🔺متن کامل سخنرانی دکتر صابری تولایی در برنامه «چه چیزی در ایران آتش گرفت؟»
https://telegra.ph/این-افزایش-قیمت-جرم-است-12-27
🌠 @Sharif_Islamic_Society
🔺طرح افزایش قیمت بنزین بر اساس چه مبنای حقوقی‌ای به تصویب رسیده است؟
🔹 این طرح ابدا به مجلس(نماد جمهوریت نظام) نرفت.
🔹 مشهور بین حقوقدانان این است که این مصوبه یک حکم حکومتی است؛ اما حتی حکم حکومتی هم نیست!
🔹هیچ کدام از شروط رهبری(نماد اسلامیت نظام) برای تایید این طرح محقق نشدند.
🔹 در خلال تصویب این طرح، هم جمهوریت و هم اسلامیت نظام دور زده شد و یک کلاهبرداری سیاسی صورت گرفت.
🔹 عده‌ای در حکومت در حال پیاده سازی «دکترین شوک» در جامعه ایران هستند.
🔹 سخت‌افزار(ساختار حقوقی) نظام تعلیق می‌شود تا نرم‌فزار آن(ماهیت انقلاب اسلامی) شود.
🔺متن کامل سخنرانی دکتر صابری تولایی در برنامه «چه چیزی در ایران آتش گرفت؟»
https://telegra.ph/این-افزایش-قیمت-جرم-است-12-27
🌠 @Sharif_Islamic_Society
Telegraph
این افزایش قیمت جرم است | بررسی ابعاد حقوقی طرح افزایش قیمت بنزین
🔽سرمنشاء حوادث این یک ماه اخیر تصمیمی است که هیچ کداممان از آن اطلاعات کاملی نداریم؛ مصوبه سران را غیر از خود آن شورا کسی ندیده است. فرمان رهبری ذیل آن را نیز کسی ندیده است. به همین دلیل امکان نظر کارشناسی فراهم نیست و همه چیز بر پایه شنیده‌هاست. 🔽آیا مصوبه…
🔷در جنگ بلدوزرها زمین خواران پیروزند. قوه قضائیه در بهارستان با مفسدین بجنگد
https://www.tabnak.ir/fa/print/947837
https://www.tabnak.ir/fa/print/947837
🔴مدیر ارشد قوّه قضائیه بیش از 10 سال بیخ ریش رئیس و مدیران فعلی این قوّه "شبکه ارتشاء" تشکیل می‌دهد، مثل آب خوردن ملک و آپارتمان می‌گیرد و آدم و پرونده جابجا می‌کند و این رئیس و مدیران به جای اینکه برای "نفهمیدن" یا "فهمیدن و کاری نکردن" پاسخگو باشند، قهرمان مبارزه با فساد شدند. واعجبا!
#طبری
#طبری
Forwarded from مجمع اسلامی دانشجویان دانشگاه الزهرا (س)
🔰مجمع الزهرا برگزار می‌کند:
🔹میز گرد مجازی(لایو اینستاگرامی)🔹
"بررسی ابعاد حقوقی و اجتماعی مسئله خانه‌های ده‌ونک "
با حضور آقای ایمان واقفی(جامعه‌شناس)
و آقای دکتر علی صابری تولایی(حقوقدان)
🔹شنبه ۹۹/۸/۱۷
🔹ساعت ۱۳🕐
🔹در پیج مجمع الزهرا
به آی‌دی @majma_alzahra
🔹میز گرد مجازی(لایو اینستاگرامی)🔹
"بررسی ابعاد حقوقی و اجتماعی مسئله خانه‌های ده‌ونک "
با حضور آقای ایمان واقفی(جامعه‌شناس)
و آقای دکتر علی صابری تولایی(حقوقدان)
🔹شنبه ۹۹/۸/۱۷
🔹ساعت ۱۳🕐
🔹در پیج مجمع الزهرا
به آی‌دی @majma_alzahra
Forwarded from انجمن علمی دانشجویی حقوق
💠هسته حقوق بشر و شهروندی با همکاری انجمن علمی دانشجویی معارف اسلامی وحقوق دانشگاه امام صادق علیه السلام برگزار می‌کند؛
🔻پرونده ویژه🔻
"قرار بود بسازیم"
نگاهی به وضعیت حق بر مسکن
باحضور؛
دکتر علی صابری تولایی
(عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق علیه السلام )
▫️یکشنبه ۲ آذر ماه
▫️ساعت۲۱
💻 به صورت لایو از صفحه ی اينستاگرام انجمن به آدرس @isu_sla
همراه ما باشید...
🆔️@ISU_SLA
🔻پرونده ویژه🔻
"قرار بود بسازیم"
نگاهی به وضعیت حق بر مسکن
باحضور؛
دکتر علی صابری تولایی
(عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق علیه السلام )
▫️یکشنبه ۲ آذر ماه
▫️ساعت۲۱
💻 به صورت لایو از صفحه ی اينستاگرام انجمن به آدرس @isu_sla
همراه ما باشید...
🆔️@ISU_SLA
Forwarded from مدرسه عالی علوم انسانی روزگارنو
#ترم_پاییز
.
.
.
🔸 افسون‌زدائی از قانون
درآمدی بر نظریه انتقادی حقوقی
🔹 دکتر علی صابری تولایی
ماهیت قانون به مثابه ستون حقوق مدرن، محور اصلی توجه فلاسفۀ حقوق است. جریان حاکم در اندیشه حقوقی مدرن با اتکاء بر لیبرالیسم، قانون را محصول تکامل اجتماع، ابزار وفادار رفع حوائج جمعی و در خدمت پیشرفت جامعه می‌داند اما تفکر انتقادی حقوقی این توصیف از ماهیت قانون را مخدوش می‌کند.
درسگفتار حاضر با تمرکز بر متن مقاله بلندی از رابرت گُردُن به مفاد این خوانش انتقادی می‌پردازد. این مقاله پس از تبیین تلقی جریان حاکم از قانون که نویسنده آن را«کارکردگرایی تکاملگرا» می‌نامد به طرح نقدهای خُرد و کلی این نگاه می‌پردازد. این توصیف از تفکر انتقادی ما را به این بصیرت رهنمون می شود که رانه اصلی اجتماع، منافع متخاصم و سلطه گروهی است و نه حوائج جمعی. لذا وقت آن رسیده که قابلیت ابزاری، استقلال و قطعیت‌پذیری قانون را مورد بازاندیشی قرار دهیم.
✔ مجازی
✔ 5 جلسه
✔ آغاز: شنبه 15 آذر
✔ ساعت 18تا20
♦ ثبت نام در👇👇👇
https://ppng.ir/d/8h39
📞02166174081
📱@Roozegareno_ac
.
.
.
🔸 افسون‌زدائی از قانون
درآمدی بر نظریه انتقادی حقوقی
🔹 دکتر علی صابری تولایی
ماهیت قانون به مثابه ستون حقوق مدرن، محور اصلی توجه فلاسفۀ حقوق است. جریان حاکم در اندیشه حقوقی مدرن با اتکاء بر لیبرالیسم، قانون را محصول تکامل اجتماع، ابزار وفادار رفع حوائج جمعی و در خدمت پیشرفت جامعه می‌داند اما تفکر انتقادی حقوقی این توصیف از ماهیت قانون را مخدوش می‌کند.
درسگفتار حاضر با تمرکز بر متن مقاله بلندی از رابرت گُردُن به مفاد این خوانش انتقادی می‌پردازد. این مقاله پس از تبیین تلقی جریان حاکم از قانون که نویسنده آن را«کارکردگرایی تکاملگرا» می‌نامد به طرح نقدهای خُرد و کلی این نگاه می‌پردازد. این توصیف از تفکر انتقادی ما را به این بصیرت رهنمون می شود که رانه اصلی اجتماع، منافع متخاصم و سلطه گروهی است و نه حوائج جمعی. لذا وقت آن رسیده که قابلیت ابزاری، استقلال و قطعیت‌پذیری قانون را مورد بازاندیشی قرار دهیم.
✔ مجازی
✔ 5 جلسه
✔ آغاز: شنبه 15 آذر
✔ ساعت 18تا20
♦ ثبت نام در👇👇👇
https://ppng.ir/d/8h39
📞02166174081
📱@Roozegareno_ac
Forwarded from انجمن علمی دانشجویی حقوق
🎬 فایل ویدئویی کامل نشست علمی با موضوع " بررسی وضعیت حق بر مسکن ( قراربود بسازیم!) " منتشر شد.
با حضور دکتر علی صابری تولایی
⏯ برای دریافت و یا مشاهده‌ی فایل ویدئویی این برنامه به کانال رسمی انجمن علمی دانشجویان معارف اسلامی و حقوق دانشگاه امام صادق (ع) در آپارات مراجعه نمایید.
https://aparat.com/v/UfV3Y
🆔 @ISU_SLA
با حضور دکتر علی صابری تولایی
⏯ برای دریافت و یا مشاهده‌ی فایل ویدئویی این برنامه به کانال رسمی انجمن علمی دانشجویان معارف اسلامی و حقوق دانشگاه امام صادق (ع) در آپارات مراجعه نمایید.
https://aparat.com/v/UfV3Y
🆔 @ISU_SLA
Forwarded from مجمع اسلامی دانشجویان دانشگاه الزهرا (س)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔰بخشی از لایو اینستاگرامی مجمع الزهرا با موضوع "بررسی ابعاد حقوقی و اجتماعی مسئله خانه‌های #ده_ونک"
🔸باحضور آقایان ایمان واقفی(جامعه‌شناس)
و علی صابری تولایی(حقوقدان)
✳️نسخه کامل لایو را می‌توانید در پیج اینستاگرام مجمع الزهرا تماشا کنید.
🆔@majma_alz
#مجمع_الزهرا🍃
🔸باحضور آقایان ایمان واقفی(جامعه‌شناس)
و علی صابری تولایی(حقوقدان)
✳️نسخه کامل لایو را می‌توانید در پیج اینستاگرام مجمع الزهرا تماشا کنید.
🆔@majma_alz
#مجمع_الزهرا🍃